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注 解
路20:9等.耶稣开始向百姓讲这个比喻。有一个人栽了一个葡萄园，把它租给园户……
在圣言中，教会处处被描述为“园子”，以及“园中的树木”，同样被如此称呼；这是因为果子，果子表示那些属于爱或仁爱的事物；因此，人正是凭他的果子而被认出来。将教会比作园子，树木和果子，起源于天堂里的代表；在天堂，有时园子会照着信仰的气场，以无法形容的美丽而被呈现出来；这也是为何属天教会被描述为天堂乐园，其中有各种树木。那园中的“树木”表示属天教会的感知，“果子”表示属于爱的各种良善。但古教会因是属灵的，故被描述为葡萄园，因其果子是葡萄，代表并表示仁爱的作为。主关于葡萄园工人的比喻同样表示属灵教会(马太福音20:1-17; 21:33-44; 马可福音12:1-13; 路加福音20:9-17)。(AC 1069)
犹太民族的品质从这个比喻，如同从主的其它比喻中一样变得显而易见。(AC 4314)
上述这些话论及建立在犹太人当中的教会，并以他们来描述通过传统和应用于他们自己而对他们从圣言所获得的一切真理的歪曲和败坏。其中的每个细节都包含一个灵义，因为凡主所说的话，祂也属灵地说，因为来自神性。一个人所栽的“葡萄园”表示处于真理的教会；他三次打发的“仆人”是指通过摩西和众先知所赐的圣言；经上说“三次”，是因为“三”表示完全和完整。“打了他们，打伤他们，送他们空手离开葡萄园”表示对其中的真理的歪曲和败坏；“送他们空手离开葡萄园”表示他们剥夺了圣言的良善和真理；“爱子”是指神性真理方面的主，祂也因此被称为圣言；他们“把他赶出葡萄园外杀了”表示他们不仅如此对待祂，还如此对待来自祂的一切神性真理。(AE 315)
路20:14.但当园户看见他时，他们就彼此商议说，这是继承人来了，让我们杀了他吧，这样产业就成为我们的了。
当论及主时，“继承”在内义上是指拥有父的生命，因而是指在自己有生命；当论及人时，它是指拥有主的生命，也就是从主接受生命，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。在自己有生命是指生命的存在本身，也就是耶和华；而拥有主的生命，或从主接受生命是指通过爱和信接受主；由于如此接受的人在主里面，属于主，所以他们被称为“继承人”和“祂的儿子”。
在旧约圣言中，“继承”既论及属天原则或良善，也论及属灵原则或真理；但这一个仍由不同于那一个的表达来表达；可以用“世袭地拥有”来解释前一种表达，用“继承”来解释后一种表达。在原文，前一种表达涉及拥有，而后一种表达涉及由此而来的衍生物，正如属天原则相对于属灵原则，或良善相对于真理的情形。在这一节经文中，“以撒”代表主的神性理性原则或神性人身，这是通过世袭权利而拥有的表达，因为主的神性人身是唯一拥有的继承人，如祂自己在马太福音21:33, 37, 38; 马可福音12:7; 路加福音20:14中以比喻所教导的；祂处处宣称，父的一切都是祂的。(AC 2658)
路20:17, 18.耶稣看着他们说，那么经上记着，匠人所弃的石头，已成了房角的头一块，这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必被摔碎，那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
在这段经文中，“石头”是指神性真理方面的主(AC 6426节)；“被摔碎”因涉及来自主的真理，所以表示被驱散，从而被摧毁；这既发生在那些属于属灵生命的事物上，也发生在真理上，并出现在那些否认主，拒绝来自主的真理之人当中，他们就是那些弃绝这石头的人。(AC 9163)
有一次，通往天堂的路和通往地狱的路被呈现给我；那是一条倾向于左边或朝向北方的大道；那里出现了许多灵人，他们走在这条大道上；但从远处看，有一块大石头就在那条大道的尽头。然后从那块石头起，路就分成两条，一条向左，一条在它对面，向右；倾向于左边的路是窄的或直的，经过西方通向南方，从而进入天堂之光；倾向于右边的路是宽阔的，倾斜而下，通向地狱。起初，只见所有人都走在同样的路上，甚至直到分成两条路的那块大石头那里；但他们来到那里时，就分开了，善人转向左边，进入通向天堂的窄路；而恶人没有看见分成两条路的那块石头，而是跌倒在上面，并跌伤了；他们起来后，沿着宽路匆忙跑向右边，这条路通向地狱。
后来，有人向我解释了这一切都表示什么，即：第一条路是宽的，上面有许多人一起走，既有好人，也有坏人，他们像朋友一样彼此交谈，因为他们之间没有出现任何可见的区别，这条路代表那些在外在上生活在相似的诚实和公义中，没有被任何可见的标记所区分的人。在道路分岔处的那块石头，或房角石，代表被那些看向地狱的人否认的神性真理，恶人跌倒在这石头上，然后从那里匆忙跑向通向地狱的路；这块石头在至高意义上表示主的神性人身。但那些承认神性真理，同时承认主的神性之人则被带往通向天堂的路。由此再次明显可知，恶人在外在上过着和善人一样的生活，或走在同样的路上，因而这一个和那一个一样容易；然而，那些从心里承认神性的人，尤其教会里那些承认主的神性之人被引向天堂；而那些不承认的人则被带往地狱。
在来世，路代表从意图或意愿发出的人的思维；路也在那里照着意图的思维而呈现于表象，同样每个人都照着他从意图发出的思维行走。正因如此，灵人及其思维的品质从他们的道路而得知。由此明显可知，主的这些话是什么意思：
你们要从窄门或直门进去；因为引到灭亡的，那门是宽的，路是阔的，走在其中的人也多；又因为引到生命的，那路是直的，那门是窄的，找着的人也少。(马太福音7:13-14)
引到生命的那路是直的，不是因为它很难，而是因为找着的人少，如经上所说的。从前面在转角处，就是在宽阔和共同的路终止的地方所看到的石头，从似乎倾向于相反方向的两条路明显可知，主的这些话表示什么：
难道你们没有读到，经上记着，建造者所弃的石头已成了房角的头一块？凡掉在那石头上的，必被摔碎。(路加福音20:17-18)
“石头”表示神性真理，“以色列的石头”表示神性人身方面的主；“建造者或匠人”是指那些属于教会的人；“房角的头一块”就在道路分成两条的地方；“掉”和“被摔碎”是指否认并灭亡。(HH 534)
“房角石”表示天堂和教会建立于其上的一切神性真理，因而表示一切根基；由于根基就是一座房子或圣殿停靠于其上的终端，所以它表示一切事物。由于“房角石”表示教会建立于其上的一切事物，所以经上说，祂要在锡安放一块石头，一块房角石作为稳固的根基，它被称为“房角石”和“根基的石头”；“房角石”因表示教会建立于其上的一切神性真理，所以也表示在神性人身方面的主，因为一切神性真理都从祂发出。弃绝那石头的建造者或匠人，如福音书中所记的，是指那些属于教会，因而属于犹太教会的人，犹太教会弃绝圣言，连同与祂同在的一切神性真理；因为属于他们的，只有源于圣言字义的虚荣传统；而在这些传统中，圣言的本质真理被歪曲了，良善也被玷污了。(AE 417)
路20:27-38.有些否认有任何复活的撒都该人来问耶稣……
主在这个场合教导了两件事：第一，人死后会复活；第二，他们在天堂没有婚嫁。祂以这些话教导，人死后会复活，即：神不是死人的神，而是活人的神，并且亚伯拉罕，以撒和雅各仍旧活着；祂在关于地狱里的财主和天堂里的拉撒路的比喻(路加福音16:22-31)中进一步教导了这一点。
第二，主以这些话教导了他们在天堂没有婚嫁，即：惟有算为配得那时代的，也不娶也不嫁。此处所指的不是其它婚姻，而是属灵婚姻，这一点从接下来的话明显看出来，即：他们不能再死；因为他们和天使一样，既是复活之子，就是神的儿子。
属灵的婚姻是指与主的结合，该结合在地上实现，当它在地上实现时，它也就在天堂实现了；因此，在天堂里，婚姻不再重新缔结，他们也不娶也不嫁；下面这些话也是指这一点：这时代之子有娶有嫁，惟有算为配得那时代的人，也不娶也不嫁。这些人被主称为“婚姻之子”(马太福音9:15; 马可福音2:19)，在此被主称为“天使”、“神的儿子”和“复活之子”。
结婚是指与主结合，进入婚姻是指被主接入天堂，这一点从以下经文明显看出来：
天国好比一个人，就是一个王为他儿子摆设婚筵，就打发仆人去，邀请来赴婚筵。(马太福音22:1-14)
马太福音：
天国好比十个童女，出去迎接新郎，其中五个预备好进入婚礼。(马太福音25:1等)
主在此指的是祂自己，这一点从马太福音25:13明显看出来，在那里，经上说：你们要警醒，因为人子来的那日子，那时辰，你们不知道。这一点从启示录也明显看出来：
羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了；凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。(启示录19:7, 9)
主所说的一切和每句话里都有灵义，这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》已经充分说明了。(CL 41)
天堂里的婚姻在这方面不同于地上的婚姻：地上的婚姻还有另外一个目的，就是繁衍后代，但在天堂没有这个目的，因为天堂有良善与真理的繁衍，取代了这种繁衍。这前一种繁衍之所以取代了后一种繁衍，是因为在天堂，婚姻是良善与真理的婚姻，如前所示；在该婚姻中，良善与真理及其结合被爱高于一切，所以这些就是从天堂的婚姻中繁衍的原则。正因如此，在圣言中，出生和世代表示属灵的出生和世代，即良善和真理的出生和世代；母亲和父亲表示与生育的良善结合的真理；儿子和女儿表示被生育的真理和良善；女婿和儿媳表示它们的结合，等等。由此明显可知，天堂里的婚姻不像地上的婚姻，因为它在天堂是属灵的，本不应该被称为婚姻，而是应该被称为心智的结合，这种结合源于良善与真理的婚姻；但在地上，它们是婚姻，因为它们不仅属于灵，还属于肉体。由于天堂没有婚姻，所以那里的两个婚姻伴侣不是被称为“丈夫”和“妻子”，而是被称为另一个的婚姻伴侣，由于对两个心智合一的结合的天使观念，每个配偶都用一个词来称呼，这个词表示属于彼此。从这些考虑可知，当如何理解主关于婚姻所说的话(路加福音20:35-36)。(HH 382) |
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