| 路16:17.天地废去比律法的一点一画失落还容易。
上述(与拇指和手指有关的)一切事物都表示天堂的奥秘和神圣事物，这一点从以下考虑明显看出来：圣言来自神性，它在一点一划上都是被启示的(路加福音16:17)，(与拇指和手指有关的)这些事物也是如此。
(AC 7430)
主论到成全律法或圣经所说的话，如前所述，都涉及那些在内义上关于祂所预言的事。在内义上，一切事物，无论总体还是细节，甚至一点一画，都论述主。因此，经上说：“一点一画都不能从律法上过去，直到一切都成全。”路加福音：
天地废去比律法的一点一画失落还容易。(路加福音16:17)
人若不知道每一个细节，直到最小细节，在内义上都论述主及其国度，因此圣言是最神圣的，就决不能理解“一点一画都不失落，一点一画也不能过去”、“天地废去比这还容易”是什么意思；因为那些在外在意义上出现的事物看起来没有那么重要；但内在文本是如此连贯，以至于就连最小的音节或表述都不能省略，否则，就会造成思维顺序的中断。
(AC 7933)
前面几章论述的主题是从西乃山上颁布的律法、典章和律例；前面已经说明它们在内义上包含什么，因而在天上是如何被感知的，即：它们不是照着字义，而是照着在文字上并不明显，但仍在文字中的灵义被感知的。然而，人若不知道这是怎么回事，可能会以为，这样字义上的圣言就被消灭了，因为它在天上不被注意。但要注意，圣言的字义绝不会由此被消灭，反而得到确认；每句话都从它里面的灵义获得分量，并且是神圣的，因为字义是灵义倚靠于其上的基础和支撑，灵义以最紧密的结合与字义直接联系在一起，并且如此直接，以至于在圣言的文字上，甚至没有一点一画不包含神圣的神性原则在里面，正如主在福音书中所说的：
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，一点一画也不能从律法上过去，直到一切都成全。(马太福音5:18)
路加福音：
天地废去比律法的一点一画失落还容易。(路加福音16:17)
“律法”就是圣言(可参看AC 6752, 7462节)。因此，圣言，尤其旧约圣言，自它被写成的那个时间起，在一点一画上都被保存下来，这一点是按照主的圣治实现的。同样从天上说明，在圣言中，不仅每个表述，还有每个音节，而且令人难以置信的是，原文的一个音节的每个小角，都包含神圣之物，这神圣之物对至内层天堂的天使来说，是可感知的。我可以断言，情况就是这样，但我意识到，这会超出想象。(AC 9349)
由于此处论述的主题是圣言的神性和神圣，所以对于到目前为止所说的，可以补充值得纪念的事：有一次，一张小纸片从天上被送到我这里，上面印有希伯来字母，不过，是按照古人中间的那样书写的；在古人那里，那些如今在某个部分上呈线形的字母都是屈折变化的，带有向上倾斜的小角；随侍的天使说，他们从字母本身就熟知整个意义，并且主要从线条和字母小点的弯曲知道它们；天使解释了它们分开表示什么，联合起来表示什么，说，加到亚伯兰和撒莱名字上的字母“h”表示无限和永恒。他们还在我面前仅从字母或音节解释了诗篇32:2中那些话的意思，概括地说，它们的意思是：主甚至怜悯作恶的人。
他们告诉我，在第三层天堂，圣经是由屈折变化和各种弯曲的字母构成的，其中每个字母都有一个含义；那里的元音是为了声音，而声音对应于情感；在第三层天堂，他们不能发出元音i和e，而是用y和eu来代替它们；他们使用元音a，o和u，因为这些字母给出一个全音；他们还说，他们不是生硬地发出任何辅音，而是柔和地发出；正因如此，一些希伯来字母有小点在里面，以标明它们要柔和地发出来；他们说，属灵天堂使用字母中的生硬，因为在属灵天堂，他们处于真理，真理允许生硬的东西，但良善不允许，而属天国度或第三层天堂的天使处于良善。他们又说，他们拥有写在他们中间的圣言，这圣言是用屈折变化的字母，以及具有表意象征的小角和小点写成的。从这种情况明显可知，主的这些话表示什么：
一点一画也不能从律法过去，直到一切都成全。(马太福音5:18)
路加福音：
天地废去比律法的一点一画失落还容易。(路加福音16:17)
(SS 90)
由于对神来说，诅咒任何良好地生活、正确地相信的人是不可能的，所以另一方面，对神来说，拯救任何生活邪恶、因而相信虚假的人也是不可能的。后者也违背秩序，因而违背神的全能，全能只能沿着公义之路行进；公义的律法就是真理，是不能改变的，因为主说：
天地废去比律法的一点一画失落还容易。(路加福音16:17)
凡了解神的本质和人的自由意志的人都能感知到这一点。(TCR 341)
路16:19, 20.有一个财主穿着紫色细麻衣，天天奢华宴乐。又有一个乞丐，名叫拉撒路，浑身长疮，被放在财主门口。
“财主”在内义上是指犹太民族和那里的教会，它因源于圣言的良善和真理的知识而被称为富；“紫色细麻衣”是指这些知识，“紫衣”是指良善的知识；“细麻衣”是指真理的知识，两者都来自一个属天源头，因为它们来自神性。(AC 9467)
有些人没有意识到,“财主”是指那些拥有真理和良善的知识，因而拥有圣言的人，“穷人”是指那些没有这些知识，却仍渴望它们的人；他们只知道“穿着紫色细麻衣”的财主和“被放在他门口”的穷人，照着这些词的通常含义，是指富人和穷人；然而，在那里，“财主”是指拥有圣言的犹太民族；他所穿的“紫衣”是指真正的良善(AC 9467节)；“细麻”是指真正的真理(AC 5319, 9469, 9596, 9744节)；被放在门口的“穷人”是指那些在教会之外，没有圣言，却渴望天堂和教会的良善和真理的人。(AC 10227)
在这个比喻中，主通过相似性和比较来说话，这些相似性和比较都是对应，并包含属灵事物。“财主”是指犹太民族，犹太民族因拥有圣言而被称为富，属灵财富就在圣言中；财主所穿的“紫色细麻衣”表示圣言的良善和真理，“紫色”表示圣言的良善，“细麻”表示圣言的真理；“天天奢华宴乐”表示以拥有圣言，并在圣殿和会堂从圣言听到许多东西为快乐；“穷人拉撒路”是指外邦人，因为他们没有圣言；拉撒路被“放在财主门口”是指他们被犹太人蔑视和弃绝；“浑身长疮”表示外邦人因对真理的无知而处于许多虚假。
拉撒路之所以是指外邦人，是因为主爱外邦人，如从死里复活的拉撒路(约翰福音11:3, 5, 36)；他被称为主的朋友(约翰福音11:11)；与主同坐席(约翰福音12:2)。从这个比喻明显可知，圣言字义的真理和良善就像器皿，或像赤裸的良善和真理的衣服，这两个原则就隐藏在圣言的属灵和属天意义中。(TCR 215)
“穿着紫色细麻衣的财主”表示那些在教会之内的人；他所穿的“紫色细麻衣”是指来自圣言的良善和真理的知识；“穷人”表示教会之内那些因对真理的无知而处于一点良善，却渴望接受教导的人；他被称为“拉撒路”的原因来自被主从死里复活的拉撒路，论到他，经上说，主“爱他”(约翰福音11:1-3, 5, 36)；他是主的“朋友”(约翰福音11:11)；他“与主同坐席”(约翰福音12:2)。他“想要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”表示他渴望从教会中那些拥有大量真理的人那里学习一些真理；“舔他疮的狗”是指教会之外那些处于良善，尽管不是真正的信之良善的人；“舔疮”是指尽可能地医治他们。
(AC 9231；也可参看SS 40, AR 725, HH 365, AE 1042, 1143)
路16:22.那乞丐死了，被天使带到亚伯拉罕的怀里。
在天上，他们对亚伯拉罕、以撒和雅各一无所知，当人读到上述关于亚伯拉罕怀里的这些话时，他们只感知到在其神性和神性人身方面的主；但圣言如此表达，是因为那时人只知道圣言中的一切都是按着字义，当主按字义与他们说话时，他们就应接受信仰；同样，在这种情况下，内义就在字义中，人可以通过内义与主结合。(AC 3305)
在这段经文中，所指的不是亚伯拉罕，而是神性良善方面的主，这是显而易见的；亚伯拉罕在天上不为人知，当从圣言提到他时，所指的是主(参看AC 1834, 1876, 1989, 6804节)。(AC 3703)
那些处于与仁分离之信的人只能相信，他们要带着物质身体复活，并且这不会发生，直到审判之日；他们也从照字义解释的圣言的许多经文中确认了这一点，那时却根本不去想主论到财主和拉撒路的话(路加福音16:22-31)，以及对十字架上的强盗说的话，即：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43)，也不去想祂在其它地方说的许多话。那些处于与仁分离之信的人之所以如此相信，是因为他们若被告知，物质身体不会复活，就会完全否认任何复活，因为他们不知道，也不明白内在人是什么；没有人能知道内在人是什么，以及死后内在人的生命是什么，除非他处于仁爱，因为仁爱属于内在人。(AC 4783)
天堂和地狱都来自人类，教会本可以从圣言知道这一点，并使之成为其教义的一部分，只要她允许来自天堂的光照进入，并留意主对强盗说的话：今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43)；还有主论到财主和拉撒路的话，前者下了地狱，从那里与亚伯拉罕说话，而后者上了天堂(路加福音16:19-31)；以及主向撒都该人所说关于复活的话：神不是死人的神，乃是活人的神(马太福音22:32)。(LJ 19)
路16:23, 26.他在地狱受折磨，举目远远看见亚伯拉罕；亚伯拉罕说，在我们和你们之间有一条大鸿沟限定……
“远远”表示距离来自神性的良善和真理遥远，因而距离内在事物遥远。因此说那些在地狱里的人远远看见那些在天堂里的人，因为他们处于离良善和真理最远的状态；他们之间的“大鸿沟”是指距离良善的遥远本身，这种遥远也造成了一种居间鸿沟的表象。那些从空间观念来思考的人，如世上的所有人那样，没有其它感知，只觉得地狱远离人，天堂也远离人；但实际情况并非如此，地狱和天堂离人都很近，事实上，就在人里面；地狱在一个恶人里面，天堂则在一个善人里面。此外，每个人死后都进入他在世上所在的那个地狱或天堂。但这时状态变了，因为在世上未被感知到的地狱变得可以感知到，在世上未被感知到的天堂也变得可以感知到；天堂充满一切幸福，地狱充满一切不幸。(AC 8918)
路16:24.就喊着说，父亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里受折磨。
那些没有意识到属于人的生命之热来自另一个源头，只知道它来自元素之火的人，只能以为“地狱之火”是指世上那样的火；然而，在圣言中，所指的不是这种火，而是属于爱的火，因而属于人之生命的火，这火从显为太阳的主发出；当这火进入那些处于相反原则的人里面时，它就变成欲望之火；如前所述，这些欲望属于起源于对自我和世界的爱的报复、仇恨和残忍。这火就是折磨那些在地狱里之人的东西，因为当他们的欲望得以放任自由时，他们便彼此冲撞，并以可怕和难以言表的方式彼此折磨，因为每个人都想成为至高无上的，并通过隐性和公开的技艺夺走属于别人的东西。由于所有人都处于这种强烈欲望，所以致命的仇恨从中发出来，随之而来的就是残忍，它们尤其通过巫术和幻想来施行，这些技艺数不胜数，并且在世上完全不为人知。(AC 6832)
人若知道“舌头”表示教义，可能会明白财主在地狱里对亚伯拉罕说的话是什么意思，即：打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，免得他在火焰里受折磨；因为“水”表示真理，“舌头”表示教义；财主是被虚假折磨，而不是被火焰折磨；因为在地狱里，没有人在火焰中，那里的火焰是对虚假之爱的表象，而火是对邪恶之爱的表象。(AR 282)
在上述比喻中，和在其它一切比喻中一样，主通过对应说话，这一点从以下考虑可以看出来：“财主”不是指富人，“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，拉撒路用来凉舌头的“水”不是指水和舌头，“火焰”也不是指火焰，因为在地狱，没有人被火焰折磨。相反，“财主”是指那些属于圣言所在的教会之人，他们从圣言中获得属灵财富，即教义的真理；因此，在这个比喻中，“财主”是指犹太人，那时他们拥有圣言；“亚伯拉罕”是指主；拉撒路要用指头尖所蘸的“水”表示来自圣言的真理；“舌头”表示对歪曲圣言真理的渴求和欲望，“火焰”表示对这种欲望的惩罚，这惩罚各不相同，多种多样。由此明显可知，这些事物在一个系列中表示什么，“用水凉舌头”表示安抚歪曲真理，并通过它们确认虚假的渴求和欲望；谁看不出，意思并不是说，拉撒路要用指头尖蘸点水凉凉舌头？(AE 455) |
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