注 解
路15:5.找着了，就欢喜地把它扛在肩上。
以色列人出埃及时将抟面盆扛在肩上(出埃及记12:34)，以及歌辖的子孙把圣物的工作抬在肩头上(民数记7:9)，代表良善在其状态下的保存。正因如此，通过对应说话的主论到找着时的那失去的羊说，那人“就欢喜地把它扛在肩上”；“失去又找着的羊”是指属于悔改之人的良善。
(AC 9836)
路15:7.我告诉你们，为了一个罪人悔改，在天上必有这样的喜乐……
主通过天使引导并保护人，天使就在头旁边；他们的职责是注入仁爱和信仰，并观察人的快乐，看它们转向哪个方向，并尽可能在与人的自由一致的情况下调节它们，把它们弯向良善；他们被禁止采取暴力行动，从而打破人的欲望和原则，而是被要求温和行动。掌控来自地狱的恶灵也是他们的职责，掌控的方式有无数种，其中只允许提及以下几种：当恶灵注入邪恶和虚假时，天使就注入真理和良善；即便这些真理和良善不被接受，它们仍有助于调节；地狱灵不断攻击，天使则保护，这就是秩序。
天使主要调节情感，因为这些情感构成人的生命，同样构成他的自由。天使还观察是否有以前未打开的任何地狱被打开，流注从那里延伸到人这里，如当人陷入一种新的邪恶时的情形；只要人容许，这些地狱就被天使关闭，天使还移除任何试图从那里出来的灵人。他们还驱散可能产生恶果的外来的新流注。
天使尤其唤起属于人的良善和真理，使它们反对由恶灵激起的邪恶和虚假。因此，人在中间，既感知不到良善，也感知不到邪恶；由于他在中间，所以他处于转向这一边或那一边的自由。天使通过这些方式从主那里引导并保护人，并且每一时刻，以及每一时刻的每一瞬间都是如此。因为如果天使有一个片刻中断了他们的照顾，那么人就会陷入邪恶，以后永远无法从中被带出来。天使出于爱做这些事，这爱是他们从主那里获得的，因为他们没有感知到比从人那里移除邪恶，把他引入天堂更大的快乐和幸福；这是他们的喜乐(参看路加福音15:7)。几乎没有人相信，主如此照顾人，并且这种照顾从他生命的开始到结束，然后直到永恒，都持续不断。(AC 5992)
路15:8.或是什么妇人有十块银钱，若失落一块，岂不点上蜡烛，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？
由于“十”表示所有和很多，所以这个数字被主应用，在那里，要理解为所有和很多，如在上述经文中，在那里，“十”表示很多；那里提到一个妇人，提到她点上蜡烛，打扫屋子，是为了圣言每个部分中的灵义。在灵义上，“妇人”表示在对真理的情感方面的教会，因而也表示属于教会的对真理的情感；“一块银钱”表示真理，“失落一块”表示失去真理之一，或真理的知识之一；“点上蜡烛”表示出于情感在自己里面查究；“打扫屋子”表示遍历整个心智，在真理隐藏的地方逐一检查其中的事物；这就是上述这些话的灵义。(AE 675)
路15:22, 23.父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵到这里来献祭了，让我们欢乐地吃吧。
只熟悉字义的人以为，这里并未隐藏着比现存于字义中的东西更深的事物；然而，每个细节都包含天上的事物，如叫他们给他穿上上好的袍子，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来，让他们吃了快乐。“浪子”是指那些挥霍属灵财富，即真理和良善的知识之人；回到父亲那里，并承认自己不配称为他的儿子，表示内心的悔改和谦卑。他要穿上的“上好袍子”表示总体和首要的真理；手上的“戒指”表示内在人或属灵人中真理与良善的结合；脚上的“鞋子”表示外在人或属世人中真理与良善的结合；这两者都表示重生；“肥牛犊”表示爱与仁之良善；“一起吃并快乐”表示联合和天上的喜乐。(AE 279)
也可参看AC 9391,那里出现了几乎一样的话。
把戒指戴在他手上。“手上的戒指”是指确认权柄或能力之物，这一点无法从圣言的平行经文中很好地显明出来，因为别的地方没有提到手上的戒指；然而，戒指的含义仍从自古以来在我们中间流行的仪式明显看出来，如订婚和结婚的仪式，以及就职仪式；在这些仪式中，戒指被戴在手上，以此也表示确认权柄或能力之物。对此，要补充的是，同样在手上的印章(耶利米书22:24)表示同意和确认(参看AC 4874节)。
(AC 5317)
译者注释与评述
路15:12.父亲就把(他的)财物分给他们。
在新约的英文通行译本中，此处译作“财物”的，是用“生计”(living)这个词来表达的；但希腊原文是zeon，zeon有时表示属世生命，有时表示维持属世生命的手段。
路15:17.他来到自己这里说……
此处出现的“来到自己这里”这一表述，是从希腊原文直译过来的，并传达了一个奇特且富有启发性的观念，因为它论证地证明，每一个轻率而邪恶的人实际上都走出自己，并且从不回到自己这里，直到他通过悔改回到他的神那里。
路15:18.父亲，我得罪了天，又在你面前犯了罪……
这就是每个真诚悔改者的认罪，因为他看到，罪不仅是对社会法律、或可称为人类秩序法则之物的冒犯，也是对天堂的律法、或神性秩序律法的冒犯，因而是对至高真理和至高良善的冒犯。
路15:23.把那肥牛犊牵到这里来献祭了……
此处译作“献祭”的，在希腊原文是用一个词来表达的，准确地说，这个词表示献祭，或为献祭而宰杀。
路15:24.因为我这个儿子是死而复活的……
从这段经文明显可知，在神性心智中，对归于人的生命和死亡的准确含义，所持有的观念是什么；在神性心智中，除了人回归他的天父，以接受祂爱的传达外，没有任何东西被视为生命；除与这爱分离外，没有任何东西被视为死亡。
路15:32.我们理当欢喜快乐，这是合宜的……
此处用了两个不同的词来标明浪子回头所带来的满足；一个无疑与理解力的满足有关，另一个与意愿的满足有关，因而两者一起指向天上的婚姻。类似的表达方式出现在启示录中，在那里，经上说，让我们快乐欢喜(或它本应译作：让我们欢喜快乐)，因为羔羊的婚娶到了……(启19:7)。然而，值得注意的是，在这段经文中，被译作“让我们快乐”的原文希腊动词是agalliometha；而在上述路加福音的经文中，“我们理当欢喜，这是合宜的”中的“欢喜”是用希腊语Euphrantheunai来表达的。
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