第十四章（下）

“午饭”、“晚饭”或“筵席”是指仁之良善，主在这良善中与人同住；因此，这些话描述并清楚表明，良善本身就有报答在里面，因为主在良善中，因为经上说：“到义人复活的时候，你要得着报答。”那些因主如此吩咐而努力从自己行善的人，最终接受这良善，后来因被教导而以信仰承认：一切良善都来自主，在这种情况下，他们对自我功德如此厌恶，以至于只是想到它，他们就感到悲伤，并感知到属于他们的一切祝福和幸福按比例减少。那些不努力行善，却过着邪恶的生活，教导并宣称分离之信中有救恩的人则完全不同，他们也不知道这种良善是能被赐予的。令人惊奇的是，正如从大量经历中所得知的，在来世，这些人渴望从他们所回想起的善行中赚取天堂，因为这时，他们第一次知道，与仁分离之信中没有救恩。(AC 2371)

“义人复活时的报答”是指由不图回报地行善产生的内在幸福，当他们履行功用时，就从主接受这幸福。那些喜爱不图回报地服务的人，按照那爱的程度而被提升到更高贵的功用，并且实际上变得比其他人更伟大、更有能力。那些为了回报而行善的人也说，因为他们从圣言被教导，他们愿意在天上成为最小的，但同时通过如此说而想成为大的，因此他们仍受同样的目的影响；但那些行善不图回报的人实际上并不想显赫，只想服务。(AC 6393)

要区分仁爱的义务和仁爱的善举。仁爱的义务是指直接从仁爱本身发出的仁爱的行使，主要涉及每个人所履行的职能，如刚才所示；但善举是指在这些义务之外所行的那些帮助或协助。它们被称为善举，因为人自由而乐意地做这些善举；当它们被做时，接受者只将它们视为善举，这些善举照着占据施惠者心智的原因和意图来分发。

人们普遍认为，仁爱只在于施舍穷人，救济贫困者，照顾寡妇和孤儿，捐建医院、疗养院、陌生人收容所、慈善学校、尤其圣殿或教堂，并促进这类建筑的装饰和收入；但具有这种描述的若干事严格来说，并不属于仁爱，而是与它无关。那些认为仁爱本身在于这些善举的人，必然将功德置于这些作为；对这些人来说，尽管他们口头上承认，他们不愿意建立功德，但对功德的信仰仍隐藏在里面。这一点从他们死后明显看出来；那时，他们列举自己的作为，要求救赎作为回报。但那时他们作为的起源，因而他们的作为是何品质要被调查；如果发现它们或从骄傲，或从获得名声的希望，或从纯粹的慷慨，或从纯粹的属世倾向，或从虚伪发出，那么它们就从这个起源受审判，因为起源的品质在作为中；但真正的仁爱是从那些因其不图回报所做的作为中的公义和公平的原则而充满仁爱的人那里发出的，正如主在路加福音(14:12-14)中所说的。(TCR 425)

“摆设午饭或晚饭，并请他们”与给予吃喝，或给饼和酒所表相同，即表示向邻舍行善，教导真理，从而在爱上结合。因此，那些以回报为目的如此行的人不是为了良善和真理，因而不是从主而行的，而是为了自我和世界，因而从地狱而行的；但那些不以回报为目的做这些事的人是为了它们的缘故，即为了良善和真理而行的；在这种情况下，他们从良善和真理，因而从主实行它们，主是与人同在的这些事物的源头。在这些行为里面，因而由它们产生的天上祝福就是他们的“赏赐或报答”，由“到义人复活的时候，你要得着报答”这句话来表示。(AE 695)

仁爱的教义是古教会唯一培育的教义，以至于他们将属于对邻之仁的一切良善，也就是所有处于良善的人都分门别类，并且这都带着许多区分，他们还给他们起名，称他们为穷人、困苦人、受压迫的、患病的、赤身露体的、饥饿的、口渴的、被囚的或坐监的、寄居的、孤儿和寡妇。他们还称一些人为瘸子、瞎子、聋子、哑巴和残废的，此外还有其它许多名称。在旧约圣言中，主就照着这种教义说话；因此，这些名字如此频繁地出现在那里；主自己照这种教义说话，如在马太福音(25:35-36, 38-39, 40, 42-45)和路加福音(14:13, 21)，以及其它许多地方。正因如此，这些名字在内义上具有另一种含义。(AC 2417)

路14:15.在神的国里吃饼的有福了。

“在神的国里吃饼”是指通过爱与主结合，因为“吃”表示归为己有并结合，爱是属灵的结合。(AE 146)

路14:16.有一人摆设大筵席，请了许多人……

主在这个比喻中，就像在其它许多比喻中一样，谈到犹太民族，以表明良善和真理在这个民族中间已经完全毁灭了。(AC 4314)

在这里，“筵席”是指教会和天堂；“那些被请推辞的人”是指犹太人，那时教会在他们中间，因为教会尤其在圣言所在的地方，以及通过圣言认识主的地方。“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”是指那些属灵地如此，那时在教会之外的人。天堂和教会之所以被比作“筵席”和“婚筵或婚姻”，是因为天堂是天使通过爱与主的结合，以及他们通过仁爱彼此的联合，和由此而来的一切快乐和幸福的共享；这同样适用于教会，因为教会是主在地上的天堂。(AE 252)

被请赴大筵席并推辞的富人是指犹太民族，被领来取代他们的穷人是指教会之外的外邦人。(HH 365)

路14:19.另一个说，我买了五对牛……

在圣言中，“牛”表示属世情感，“五对牛”表示所有引离天堂的情感或欲望；他们被邀请所赴的“大筵席”表示在属灵营养或教导方面的天堂和教会。谁看不出，在这个比喻中，数字“五”涉及一个奥秘，因为是主所说的？(AE 548)

路14:21.家主就发怒，对仆人说，快出去，到城里大街小巷……

那些停留在字义中的人对这些话没有别的理解，只以为仆人要到各个方向去，这一点由“大街小巷”来表示；他要把他所遇见的所有人都带来，这一点由“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”来表示。但这些话中的每个词都包含奥秘，因为它们是主的话。“到大街小巷”表示他要寻求某种真正的真理，无论在哪里能找到它，或寻求从良善而发光的真理，或良善通过它而发光的真理。他要“把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的领来”表示他要把那些在古教会被如此称呼，在信仰上如此，但却处良善的生活，可以如此接受关于主国度的教导之人，因而把尚未接受教导的外邦人领来。(AC 2336)

“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”不是指属世意义上的这些人，而是指属灵意义上的这些人，即那些因没有圣言而处于对真理的无知，从而处于良善的缺乏，但仍渴望真理，好通过真理获得良善的人。这些人是外邦人，以后主的教会在外邦人中间建立。(AE 652)

“出去到城里大街小巷”表示他们应寻找那些接受教义真理的人；因为“街和巷”是指教义的真理，“城”是指教义本身；“贫穷的”、“残废的”、“瘸腿的”和“瞎眼的”表示那些未处于真理和良善，但却渴望它们的人。(AE 223)

路14:26.若人到我这里来，不恨恶自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，甚至自己的灵魂，就不能作我的门徒。

谁不能看出，此处所指的，不是父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，以及房屋和土地，而是那些属于人自己，被称为他所有物的东西？因为如果人愿意敬拜主，作祂的门徒，得着百倍并获得永生的产业，他就必须离开并恨恶这些东西。适合人的东西，或他的所有物，属于他的爱，因而属于他生在其中的生命，因此，它们是各种邪恶和虚假；由于这些东西属于他的爱和生命，所以经上说，他要恨恶自己的灵魂。这些邪恶和虚假由“父母、妻子、儿女、弟兄和姐妹”来表示；因为属于人的爱和生命，或属于情感和由此而来的思维，或属于意愿或由此而来的理解力的一切都像出身于一个父亲和一个母亲的世代那样形成和结合在一起，并也被区分，如同分为各个家族和家庭。自我之爱和随之而来的世界之爱就是它们的“父母”，由此产生的欲望及其邪恶和虚假是“儿女”，即“弟兄和姐妹”。要理解为这些东西，这一点可从以下考虑明显看出来：主不想让任何人恨恶父母，或妻子、儿女、弟兄、姐妹，因为这将违背从天堂植入每个人的属灵之爱，即父母对儿女和儿女对父母的爱，也违背婚姻之爱，即丈夫对妻子和妻子对丈夫的爱，进一步违背相爱，即弟兄姐妹彼此之间的爱；事实上，主教导说，甚至不可恨恶仇敌，倒要爱他。由此明显可知，在圣言中，那些通过血缘、姻亲和亲属关系相连之人的名称，是指那些在灵义上如此相连的人。(AE 724)

路14:27-33.凡不背着自己的十字架来跟着我的，不能做我的门徒。因为你们哪一个想要盖一座塔，不先坐下计算费用，看自己能不能用来完成它呢？或哪一个王去和别的王打仗，不先坐下酌量，他能不能以一万人，去迎战那领两万来攻打他的呢？

不熟悉圣言内义的人没有其它观念，只以为主在此通过对比说话，“盖一座塔”和“打仗”并没有别的意思。殊不知，在圣言中，一切对比都具有意义和代表性；“盖一座塔”是指为自己获得内在真理，“打仗”是指出于这些真理争战，因为此处论述的主题是试探，那些属于教会，在此被称为主“门徒”的人就经历试探。他们所要背的“十字架”表示这些试探；“你们无论什么人，若不放弃属于他的一切，就不能作我的门徒”这些话表示他们从自己和属于自己的东西决不会得胜，而是从主那里得胜。因此，这些事就连贯起来；但如果关于塔和打仗的事仅被理解为对比，没有内在意义，那么它们就不连贯；由此明显可知，从内义中获得了多少光。(AC 4599)

路14:33, 34, 35.你们无论什么人，若不放弃属于他的一切，就不能作我的门徒。盐是好的，但盐若失了味，可用什么来调和它呢？它既不适合土地，也不适合粪堆；他们就把它扔出去。

在这段经文中，“盐”是指渴望良善的真理；“失了味的盐”是指对良善没有渴望的真理；“既不适合土地，也不适合粪堆”是指它不利于任何功用，无论善的，还是恶的。处于这种真理的，就是那些被称为“不冷不热”的人，这一点从之前的话明显看出来，即“你们无论什么人，若不放弃属于他的一切，就不能作我的门徒”，也就是说，除非他爱主高于一切。因为爱主，也在同等程度上爱自己的人，就是那些被称为“不冷不热”，既不适合良善的功用，也不适合邪恶功用的人。(AC 9207)

人若不知道，属于人的事物在内义上是指属灵的财富和财物，即源于圣言的知识，就不能设想其它任何观念，只认为他必须失去一切财富才能得救。然而，这并不是这些话的意思；因为在那里，属于人的事物是指来自他自己固有聪明的一切；因为没有人能从自己而有智慧，只能从主有智慧；因此，“放弃属于他的一切”就是不将任何聪明和智慧归于自己；不这样做的人就不能被主教导，也就是说，不能“作祂的门徒”。(AC 10227；也可参看AE 236)

“放弃属于他的一切”是指爱主高于一切；“属于他的东西”是指适合人的东西；“失了味的盐”是指基于适合人的东西，因而基于对自我和世界的爱的渴望，这种渴望就是失了味的盐，不适合任何东西。(AC 10300)

路14:35.有耳可听的，就让他听。

“有耳可听”是指以情感来感知，因而是指服从。(AC 2542)

构成教会，并形成与人同在的天堂的，是理解并实行，而不是知道、理解，却不实行；因此，主有时也说：“有耳可听的，就让他听。”(AE 108)

译者注释与评述

路14:18.他们都立刻开始推辞。

在新约英文通行译本中，此处译作“立刻”的，是用“异口同声”来表达的；但希腊原文是apo mias，正如哈蒙德博士1所公正指出的，它与叙利亚文副词jsnnDP完全为一，jsnnDP对应于希腊文的apo，而jin 属于阴性数词，即mias，就是一。现在Kinft清楚表示“立刻”，或“立即”。参看我们博学的富勒先生的《杂集》2。

注：1.亨利·哈蒙德（Henry Hammond, 1605–1660），他是17世纪英国圣公会的一位重要神学家和圣经学者，被誉为“英国批注圣经之父”。

2.尼古拉斯·富勒（Nicholas Fuller, 1557-1622），他是一位学识渊博的神学家和语言学家，尤其精通希腊文、拉丁文和东方语言。《杂集》则是他两部拉丁文著作的统称，内容主要是对《圣经》及古典著作中疑难经文的考据与阐释。

路14:33.你们无论什么人，若不放弃属于他的一切……

在新约通行译本中，此处译作“放弃”的，是用“离弃”来表达的；但希腊文是apotassetai，apotassetai源自动词apotasso，准确地说，表示放弃，或告别，因而暗示，与其说是离弃，不如说是放弃所有权，弃绝它的影响和权柄。

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