注 解
路16:6.管家对他说，拿你的账，快坐下，写五十。
数字“五十”是指完全，因而它是指完全的偿付；但这就是“五十”的含义，这一点无法从字面上看出来，因为字义的历史把心智引导到另一个方向上，或思想别的；然而，那些处于内义的人仍如此感知这个词，如我所确切知道的；数字本身，如此处的五十和下文的四十五、四十、三十、二十和十，从未被那些处于内义的人感知为数字，而是感知为事物或状态，如前所示(AC 482, 587, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075节)。(AC 2252)
路16:8, 9.主人就夸奖这不义的管家，因为他作事精明，因为这个时代之子，在自己的世代比光明之子更精明。我告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到你失败的时候，他们可以接你们到永恒的居所。
点亮蜡烛，查询一下，在当今国家，有多少人追求尊贵地位，却不爱自我和世界？在一千个人中，你能找出五十个爱神的人吗？而在这些人中间，你岂不是只能找出少数追求尊贵地位的人吗？因此，既然爱神的人如此之少，而爱自己和爱世界的人如此之多，既然后一种爱出于它们的火所履行的功用，比对神的爱出于它们的火所履行的更多，那么在这种情况下，人怎么能因恶人比善人更显赫富贵这种情况来确认反对圣治呢？主的上述这些话也确认了这一点。这些话在属世意义上的意思是显而易见的；但在属灵意义上，“不义的钱财”是指恶人所拥有的良善和真理的知识，他们只是利用这些知识来为自己获得尊贵地位和财富；正是这些知识，善人或“光明之子”必用来为自己结交朋友，这些知识要把他们接到永恒的居所。(DP 250)
感官人之所以能如此狡猾地思考、说话和行动，是因为一切邪恶都居于人的感官原则，邪恶在感官人身上是突出的，就像聪明在属灵人身上是突出的一样，这一点从地狱灵的邪恶向我显明，这种邪恶就具有这种性质，并且如此之大，以至于无法描述；所有感官人都在地狱。这就是主在路加福音中的这些话的意思，即：这个时代之子在自己的世代，比光明之子更精明(路加福音16:8)；这也是摩西五经中关于蛇的这句话的意思，即：惟有蛇比耶和华神所造的田野的任何野兽更狡猾(创世记3:1)；“蛇”表示人的感官原则。(AE 763)
理性事物和科学知识作为变得智慧的手段，可服务于那些处于肯定原则的人，这一点由以色列人被吩咐从埃及人那里借金器、银器和衣服(出埃及记3:22; 11:2; 12:35, 36)来代表和表示，同样由圣言处处说，他们要拥有列族的财物、房屋、葡萄园、橄榄园和其它财产，以及从列族那里夺来的金银本身变得神圣来代表和表示，如在以赛亚书：
耶和华必察罚推罗，她必回去得妓女的雇价，与地面上地上所有国家行淫；她的货财和妓女的雇价要归耶和华为圣，它必不贮藏，也不积蓄，因为她的货财必归给住在耶和华面前的人，使他们吃饱，归给披盖古物的人。(以赛亚书23:17-18)
在这里，“推罗的货财”是指知识(参看AC 1201节)；对那些处于否定原则的人来说，这些知识就是妓女的雇价；而对那些处于肯定原则的人来说，它们是神圣的。主的这些话意思也一样：
要藉著那不义的钱财结交朋友，到你失败的时候，他们可以接你们到永恒的居所；如果你们在不义的钱财上不忠信，谁还把那真的信托你们呢？(路加福音16:9, 11)
(AC 2588)
路16:13.没有家仆能侍奉两个主，因为他不是恨这个爱那个，就是依附这个轻视那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。
基于邪恶和虚假的统治就是想让所有人都成为奴隶；而基于良善和真理的统治则是想让所有人都自由。基于邪恶和虚假的统治就是毁灭所有人，而基于良善和真理的统治则是拯救所有人。由此明显可知，基于邪恶和虚假的统治是属魔鬼的，而基于良善和真理的统治是属主的。这两种统治完全相反，这一点从主在马太福音(12:24-30)中的话，以及没有人能侍奉两个主(马太福音6:24; 路加福音16:13)明显看出来。
(AC 1749)
爱的属天原则以“爱”为标记，爱的属灵原则以“联合”为标记；两者都被提及，因为它们是有区别的，否则只提一个就足够了。(AC 3875)
如果这一神性真理在教义和生活上也都不被接受，即对邻之爱，也就是仁爱，因而仁爱的作为是教会的本质，那么必然可推知，属于教会的，是思想真理，而不是思想良善；因此，教会之人的思想可能会同时处于矛盾和对立，即：他可能思想邪恶，同时思想真理，因而可能通过思想邪恶与魔鬼同在，通过思想真理与主同在；然而，真理与邪恶决不会达成一致，因为没有人能侍奉两个主，因为他不是恨这个爱那个……。
(AC 4766)
“分”是指消散，这一点是基于以下考虑：联合的事物若被分开，也就被驱散；如将自己的心智(即animus或mens)分开的人，就摧毁了它。因为人的心智是两个原则的联合，一个被称为理解力，一个被称为意愿。凡将这两个部分分开的人，就驱散了属于一个部分的事物，因为一个从另一个活着，因此另一个也灭亡了；同样，将真理与良善，或也可说，将信仰与仁爱分开的人，就摧毁了这两者。一言以蔽之，本应成为一的一切事物若被分开，就会灭亡。主在路加福音中的话就是指这种分开：
能侍奉两个主，因为他不是恨这个爱那个，就是依附这个轻视那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。(路加福音16:13)
也就是说，你不能既通过信仰侍奉主，又通过爱侍奉世界，因而既承认真理，同时又实行邪恶；如此行的人都有一个分裂的心智，它的毁灭由此而来。(AC 9093)
“不可收受礼物”表示对各种利益的厌恶，这一点从“礼物”和“不可收受”的含义明显看出来：“礼物”是指被爱的一切世俗事物，无论是财富、尊贵地位，还是名声，抑或讨好属世人的其它任何事物；一般来说，这些事物被称为“利益”，在内义上由使人瞎眼和败坏的“礼物”来表示；“不可收受”是指厌恶，因为除非事物被厌恶，否则它们仍被关注并收受。当天上和神性之物高于世俗和地上之物而被爱时，它们就被厌恶，因为这一个在何等程度上被爱，那一个就在何等程度上被恨，正如主在路加福音中所说的：
没有仆人能侍奉两个主，因为他不是恨这个爱那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。(路加福音16:13)
在这里，“恨”就是厌恶，因为厌恶属于恨，恨是爱的对立面，因此经上说“或爱那个”。(AC 9265)
如今人们以为，仁爱只在于行善，在这种情况下就不会作恶；因此，仁爱的第一个原则是行善，第二个原则是不作恶。但事实恰恰相反，因为仁爱的第一个原则是移除邪恶，第二个原则是实行良善。在灵界，并由此在自然界的一个普遍法则是：人不意愿邪恶到何等程度，就意愿良善到何等程度；因此，他避开一切邪恶从中升起的地狱到何等程度，就在何等程度上转向一切良善从中降下的天堂；也正因如此，人弃绝魔鬼到何等程度，就在何等程度上蒙主接纳。任何人都不可能以多变的脖子站在这两者之间，同时向这一个和那一个祷告；因为他们就是主所论到的那种人：
我知道你的作为，你也不冷也不热；巴不得你或冷或热；这样，你既是温的，也不冷也不热，我就要从我口中把你吐出去。(启示录3:15-16)
谁能带着自己的队伍在两军之间交战，两边都支持呢？谁能对邻舍既怀有恶意，同时又怀有善意呢？在这种情况下，邪恶岂不隐藏在良善里面吗？尽管隐藏的邪恶不会出现在行为中，但若正确反思，它仍在许多事上表现出来；因为主说：
没有仆人能侍奉两个主，你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。(路加福音16:13)
(TCR 437)
不要把上述这些话理解为世上的仆人，因为他们能侍奉两个主，却仍不会恨恶并轻视一个；要理解为灵义上的仆人，就是那些想要同等地爱主和自己，也同等地爱天堂和世界的人。他们就是那些想一只眼向上看，一只眼向下看，或一只眼看向天堂，一只眼看向地狱，从而悬在这两者之间的人；然而，这些爱中必有一种优势的爱超过另一种爱；哪里有这种优势，哪里就有反对它自己的东西，并且当这种东西反对它自己时，就被恨恶和轻视；因为对自我和世界的爱与对主之爱和对邻之爱是对立的。正因如此，那些处于天堂之爱的人宁愿死，或丧失世上的荣誉和权柄，也不愿被它们引离主和天堂，因为他们视后者为全部，因为后者是永恒的，而前者相对来说如同虚无，因为它会随着世上的生命而结束。而另一方面，那些爱自己和世界高于一切的人相对来说轻视主和天堂，甚至否认他们；当看到他们里面的对立物时，他们就恨恶它们；这一点在来世所有这样的人身上是显而易见的。
因为对那些爱主和天堂高于一切的人来说，内在人或属灵人是打开的，外在人或属世人服务于他；在这种情况下，后者是仆人，因为他进行服务，而前者是主人，因为他进行意愿。但对那些爱自己和世界高于一切的人来说，内在人或属灵人是关闭的，外在人或属世人是打开的；当后者打开，前者关闭时，他就爱一个主人，即他自己和世界，并恨恶另一个主人，即主和天堂。对此，我能从经历作见证，因为所有为自己和世界而活，没有如所应当的那样为神和天堂而活的人在来世都恨恶主，并迫害那些属于主的人，无论他们在世上曾如何谈论天堂，同样谈论主。由此明显可知，侍奉两个主是不可能的。主的这些话要属灵地来理解，这一点从主进一步所说的话明显看出来，即：“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”(AE 409)
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