|
路20:38.因为祂不是死人的，而是活人的神。
谁不知道主关于复活的教导，即：神不是死人的神，而是活人的神？当人从他的灵来思考和说话时，他知道这一点，并如此思考和说话；但当他从教义来思考和说话时，他的说法则迥然不同，因为他说，他不会复活，直到末日；然而，每个人死亡的时候，就是他的末日；同样，那时他受审判，如许多人所教导的那样。(AC 5078)
路20:41-44.从这几节经文明显可知，主在得了荣耀的人身方面也不是马利亚之子，亦不是大卫之子。(Lord. 35)
人们普遍以为，在人身方面的主不仅过去是，现在仍是马利亚的儿子；但基督教界在这一点上犯了一个错误；祂过去是马利亚的儿子，这是真的；但祂现在仍是如此，这不是真的，因为通过救赎的行为，祂脱去了来自母亲的人身，披上了来自父亲的人身；正因如此，主的人身是神性，并且在祂里面，神是人，人是神。祂脱去了来自母亲的人身，披上了来自父亲的人身，即神性人身，这一点可从以下考虑明显看出来，即：祂在任何场合下都没有称马利亚为祂的母亲，这可从以下经文看出来，约翰福音：
耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了；耶稣对她说，妇人，这与你与我何干呢？我的时刻还没有到。(约翰福音2:3, 4)
另一处：
耶稣从十字架上见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子，然后对那门徒说，看哪，你的母亲。(约翰福音19:26, 27)
有一次，祂不承认她：
有人告诉耶稣说，你母亲和你弟兄站在外边，想要见你；耶稣回答说，听了神的话而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:20, 21; 马太福音12:46-50; 马可福音3:31-35)
因此，主并未称她为“母亲”，而是称为“妇人”，并把她托付给约翰作母亲；在其它经文中，她被称为祂的母亲，但不是从祂自己口中称呼的。以下考虑也证实了这一点，即：祂不承认自己是大卫之子；因为经上在福音书中记着：
耶稣问法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的儿子呢？他们对祂说，是大卫的；祂对他们说，那么，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，直到我把你的仇敌放在你的脚凳下？那么，如果大卫称祂为主，祂怎么又是他的儿子呢？没有人能回答祂一言。(马太福音22:41-46; 马可福音12:35-37; 路加福音20:41-44; 诗篇110:1)
对上述内容，我要补充这一新信息：有一次，我得以与母亲马利亚交谈；她有一次经过，出现在我头顶上的天堂里，身穿丝绸般的白衣；然后，她稍作停留说，她曾是主的母亲，因为主从她而生；但祂既已成为神，就脱去了从她那里所得的一切人身；因此，她拜主为她的神，不愿任何人承认祂是她的儿子，因为神性都在祂里面。从这些考虑中，这一真理现在光辉灿烂，即：因此，耶和华既在最初原则中，也在最后原则中是人，正如这些话：
我是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是今在、昔在、以后永在的全能者。(启示录1:8, 11)
(TCR 102)
也可参看AC 2649，那里补充说，至于分离并脱去母系人性，那些对主的人性持守纯肉体观念，思想它就像思想另一个人的人性之人并不明白；他们因此感觉被冒犯，殊不知，生命的品质如何，这个人就如何，生命的神性存在，或耶和华，自成孕时就属于主，并且相似的生命存在通过合一而存在于祂的人身中。
路20:42, 43.大卫自己在诗篇上说，主对我主说，你坐在我的右手边，直到我使你的仇敌作你的脚凳。
圣言经常提到“脚凳”，但人们通常不知道它在内义上表示什么。如以赛亚书：
耶和华说，天是我的宝座，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建房呢？哪里是我安息的地方呢？(以赛亚书66:1)
“天”是指属天和属灵事物，因而是指主在天上的国度和在地上的国度，或教会的至内在事物，也是指与凡成为主国度或教会的人同在的这些事物；因此，就本身而言，它们也是指属于爱和仁爱，并由此而来的信仰的属天和属灵事物，因而是指属于内在敬拜的一切事物，同样是指属于圣言内义的一切事物。这些事物就是“天”，被称为主的“宝座”。而“地”是指对应于它们的一切低级事物，如低级和理性的事物，这些事物凭对应关系也被描述为属天和属灵事物，如在低层天堂中的那类事物，以及在教会、外在敬拜和圣言字义中的那类事物。简言之，从内在事物发出，并在外在事物中显现的一切事物因是属世事物，所以都被称为“地”和主的“脚凳”。
在代表性教会，因而在犹太教会，人们以为神的房屋，并圣殿是脚凳，殊不知，神的房屋，并圣殿表示外在的代表性敬拜；因此，“脚凳”表示属世事物，也表示人的感官、科学和理性原则，当这些原则败坏敬拜，这是从圣言的字义做到的，以至于它只在外在上是敬拜，并不是内在敬拜，或只是污秽之物时，它们就被称为“仇敌”；当这些原则如此被败坏和玷污时，它们就被称为“仇敌”；然而，就本身而言，它们与内在敬拜有关，所以在这敬拜恢复的地方，它们就成为“脚凳”，如前所述。(AC 2162)
上述这些话论及主，这是众所周知的事；它们描述了主在世上与众地狱的争战，以及对它们的征服，这是从神性良善通过神性真理实现的；在那里，“右手”表示神性真理；因此，经上说：“直到我使你的仇敌作你的脚凳。”因为“仇敌”表示地狱；“使它们作脚凳”表示完全征服它们。(AE 298)
“主对我主说”表示被称为父的神性本身对被称为子的神性人身说；“坐在我右手边”表示通过神性真理而拥有的神性能力，或全能；“直到我使你的仇敌作你的脚凳”表示直到地狱被战胜和征服，恶人被投入地狱；“仇敌”是指地狱，因而是指恶人，“脚凳”表示天堂之下的最低区域，该区域之下就是地狱；因为当主在世时，祂就是神性真理，神性真理拥有全能，祂凭神性真理战胜并征服地狱。(AE 687)
路20:47.他们吞吃寡妇的家产……
在圣言中，经上经常提到“寡妇”；人若不熟悉内义，只会以为“寡妇”是指寡妇；但在那里，“寡妇”在内义上表示没有良善的教会真理，也就是那些处于没有良善的真理，却仍渴望处于良善，因而喜欢被良善引导的人；“丈夫”就是那要进行引导的良善；在古教会，“寡妇”在好的意义上就理解为这种人，无论他们是女人还是男人；因此“吞吃寡妇的家产”表示剥夺那些渴望真理之人的真理，并教导他们虚假。
(AC 4844)
译者注释与评述
路20:18.凡掉在那石头上的，必被摔碎，那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
此处在“人掉在那石头上”和“那石头掉在人身上”之间明显作出了区分，还区分了每种情况下所产生的不同后果，在前一种情况下用“被摔碎”来表达，在后一种情况下用“砸得稀烂”来表达。令人遗憾的是，我们蒙光照的注释者没有注意到这些区分；因此，对于它们具有启发性的意义，我们只能在某种程度上进行不确定的猜测。
然而，即便他没有提及“人掉在那石头上”和“那石头掉在人身上”之间的区别，也没有提及前一种情况下的“被摔碎”和后一种情况下的“砸得稀烂”之间的区别，他也教导了我们当如何理解“掉在那石头上”，即：它是指因主神性的真理而跌倒，随之弃绝这真理，以及因圣言的内义而跌倒，随之弃绝这内义；他还进一步教导我们，“被摔碎”要理解为：在这种情况下，一切真理和属于属灵生命的一切都消散了。因此，那时我们或许能在某种程度上发现，“那石头掉在人身上”，及其“把他砸得稀烂”的后果是什么意思，即：在审判中，当所有人都要在接受真理上，尤其接受关于主人性的神性的真理上被查究，并相应地得到自己的命运时，对这后一种真理的否认将导致永恒的诅咒；这种永恒的诅咒在于与天堂之爱和生命的一切良善完全分离，这一点由“砸得稀烂”来表示，或正如最初的希腊原文所表达的，lichmesei可以解释为“被扬净，从而沦为糠秕”。 |
您现在的位置：
