| 路10:22.一切都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁，除了子和子所愿意将父启示的，没有人知道父是谁。
经上之所以说“除了父，没有人知道子”，是因为“子”是指神性真理，“父”是指神性良善，两者都在主里面；这一个只有从那一个才能被知晓，因此，主先说，一切都是父交付祂的，然后说，子所愿意启示的人知道父。“子”是指神性真理，“父”是指神性良善，两者都是主的(参看AC 2803, 2813, 3704, 7499节)。由此明显可知，神性(存在或原则)就是主的神性人身(原则)。(AC 10067)
路10:23.耶稣转向门徒，私下说，看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
在这段经文中，“看见的眼睛”表示聪明和信仰，因为看见主，也看见祂的神迹和作为，并不会使任何人有福，他们有福是由于以理解力来领悟并拥有信仰，即用眼睛看见，也由于服从，即用耳朵听见；“用眼睛看见”是指理解，也指拥有信仰(参看AC 897, 2325节)；因为理解力是视觉的属灵原则，信仰是理解力的属灵原则；肉眼的视觉来自世界之光，理解力的视觉则来自流入那些属于世界之光的事物的天堂之光；但信仰的视觉来自天堂之光；用理解力来看和用信仰来看的说法由此而来。“用耳朵听见”是指服从(参看AC 2542节)。(AC 2701)
路10:25-28.众所周知，在圣言中，十诫以卓越的方式被称为律法，因为它包含了属于教义和生活的一切；它不仅包含关注神的一切，还包含关注人的一切；因此，这律法被写在两块石版上，其中一块论述神，另一块论述人。教义和生活的一切都涉及对神之爱和对邻之爱，这些爱的一切都包含在十诫中，这也是众所周知的。整部圣言并没有教导别的东西，这一点可从主的这些话看出来：
耶稣说，你要全心、全灵魂、全心智，爱主你的神，又要爱邻如己；律法和先知都系于这两条诫命。(马太福音22:37, 39-40)
在这里，“律法和先知”表示整部圣言。路加福音：
有一个律法师试探耶稣说，老师，我该作什么才可以承受永生呢？耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎样读的呢？他回答说，你要全心、全灵魂、全力、全心智，爱主你的神，并且要爱邻如己；耶稣说，你这样行，就必存活。(路加福音10:25-28)
既然对神之爱和对邻之爱是圣言的全部，第一块石版上的十诫概括地包含了对神之爱的一切，第二块石版上的十诫包含了对邻之爱的一切，那么可推知，十诫包含了与教义和生活有关的一切。从对这两块石版的查看明显可知，它们是如此结合在一起的：神从祂的石版来注视人，人从他的石版反过来注视神；从而有一种相互的注视，这种注视是这样的：它在神那一方是永不停止的，以至于祂不断注视人，并运作诸如关注他救赎的那类事；如果人接受并实行写在他石版上的事，那么一种相互结合就会实现；在这种情况下，事情就会照主向律法师说的话发生，即：“你这样行，就必存活。”(TCR 287)
圣言的各个地方都提到了“心”和“灵魂”，在那里，“心”表示爱的生命，“灵魂”表示信仰的生命。人有两种从主接受生命的官能，一个被称为意愿，一个被称为理解力。爱属于被称为意愿的官能，因为爱之良善构成它的生命；而信仰属于被称为理解力的官能，因为信仰的真理构成它的生命。但与人同在的这两种生命仍是一个事物，当它们是一个事物时，信仰的事物也是爱的事物，因为它们被爱；另一方面，爱的事物也是信仰的事物，因为它们被相信；这就是属于天堂里所有人的生命。
在圣言中，爱的生命，或也可说，意愿，被称为“心”，信仰的生命，或也可说，理解力，被称为“灵魂”，因为在大人或天堂里，那些处于对主之爱，被称为属天天使的人构成心脏区域，而那些处于对主之信，并由此处于对邻之仁的人构成肺脏区域(参看AC 3635, 3883-3896节)。正因如此，在圣言中，“心”表示爱，即意愿的生命，“灵魂”表示信仰，即理解力的生命。因为在原文，“灵魂”是源自呼吸的一个词语，呼吸属于肺。
信仰之所以属于理解力，是因为当人接受信仰时，这个官能就被主光照；他由此在阅读圣言时，在诸如与信仰有关的那类事物上拥有光，或对真理的领悟；爱之所以属于意愿官能，是因为当人接受爱时，这个官能就被主点燃；他由此拥有生命之火和对良善的敏锐感知。
由此明显可知，在圣言中，准确地说，“心”和“灵魂”是指什么，如在以下经文：
你们要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。(申命记6:5, 6)
申命记：
你要爱耶和华你的神，全心、全灵魂侍奉祂。(申命记10:12; 11:13)
福音书：
耶稣说，你们要全心、全灵魂、全力、全意爱主你的神。(马太福音22:37;马可福音12:30, 32; 路加福音10:27)
在这里，“心”是指爱的生命；“灵魂”是指信仰的生命。“力”是指那些从爱的生命，因而从心或意愿发出的事物；“意”(thought，即思维)是指那些从信仰的生命，因而从灵魂或被光照的理解力发出的事物。
如今教会里很少有人知道在圣言中，“心”和“灵魂”表示这些事物，因为他们没有想到人拥有两种彼此不同的官能，即意愿和理解力，并且这两种官能构成一个心智，好叫人可以真正成为一个人。他们也没有想到，在整个宇宙，无论天堂还是世界，一切事物都与良善和真理有关，这些原则若要成为某种事物，并多产，就必须结合在一起。由于对这些原则的无知，人们将信仰与仁爱分离；因为不知道这些普遍法则的人就不可能知道信仰与真理有关，爱与良善有关；并且除非信仰和爱结合在一起，否则它们不是任何东西，因为没有爱的信仰不是信仰，没有信仰的爱不是爱；爱从信仰中获得自己的品质，信仰则从爱中获得自己的生命；因此，没有爱的信仰是死的，信仰与爱一起才是活的。情况的确如此，这一点可从圣言中的每个细节清楚看出来，因为论述信仰的地方，也论述爱，从而使良善与真理的婚姻，即天堂，以及至高意义上的主可以在圣言的一切和每个细节中。由此明显可知，为何教会之人至今都不知道在圣言中，“心”和“灵魂”是什么意思。(AC 9050)
经上记着：
你要爱主神高于一切，并且要爱邻如己。(路加福音10:27)
在这里，爱邻如己是指不要与自己相比蔑视他，还要以公义对待他，不要对他进行邪恶的评判。主亲自颁布并赐下的仁爱律法是这样：
无论何事，你们愿意人们怎样待你们，你们也要怎样待他们，因为这就是律法和先知。(马太福音7:12; 路加福音6:31, 32)
那些处于天堂之爱的人就这样爱邻舍，但那些处于世界之爱的人则出于世界，因而为了世界而爱邻舍，而那些处于自我之爱的人则出于自我，并为了自我而爱邻舍。(TCR 411)
“全心、全灵魂爱耶和华神”是指用全部的意愿和全部的理解力，以及全部的爱和全部的信，因为“心”表示爱和意愿，“灵魂”表示信和理解力。“心”之所以表示爱和意愿这两者，是因为人的爱属于他的意愿；“灵魂”之所以表示信和理解力这两者，是因为信属于理解力。“心和灵魂”之所以具有这些含义，是因为人的心脏对应于属于其意愿的爱之良善，肺脏的灵魂对应于属于其理解力的信之真理；“全力和全心智”表示高于一切。(AE 750)
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