| 路6:44.因为每一种树木凭它自己的果子就可以认出来；人不是从荆棘上采集无花果，也不是从蒺藜里采集葡萄。
由于此处论述的主题是对邻之仁，所以经上说，人们凭“凭果子”，即凭仁之良善，就可以认出来；“葡萄”是指内在的仁之良善，“无花果”是指外在的仁之良善。(AC 5117)
由于“果子”表示生活的良善，生活的良善是来自内在良善的外在良善，或来自属灵良善的属世良善，还由于凭这良善就知道人，所以主说，“每一种树木凭它自己的果子就可以认出来；人不是从荆棘上采集无花果，也不是从蒺藜里采集葡萄”；在这段经文中，“无花果”是指外在人或属世人的良善，“葡萄”是指内在人或属灵人的良善，“荆棘”和“蒺藜”是指反对这些良善的邪恶。(AE 403)
路6:45.善人从心中的善库里拿出善来……
在圣言中，“心”是指人的意愿；由于人出于意愿思考和说话，所以经上说：心里所充满的，口里就说出来。(DLife 51)
路6:46-49.你们为什么称呼我主啊，主啊，却不实行我所说的话呢……
实行主的话的，是那些爱邻爱主的人，因为谁爱，谁就会实行(约翰福音14: 20-34; 15:9-17)。(AC 9245)
路6:47.凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要指示你们他像什么人……
“听见话，或听见说”是指学习或知道来自主的信之诫命；“行”是指照它们生活。(AC 9311)
构成教会，并形成与人同在的天堂的，不是知道并理解神性真理，而是知道、理解并实行，主以这些话明确教导了这一点：
凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要指示你们他像什么人。他像一个人盖房子，把根基立在磐石上；但听了不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。(路加福音6:47–49)
在这段经文中，“听”只表示听，也就是知道和理解。在日常交谈中，当说听到一件事时，“听”就具有这种含义；但当说听任何人，或成为一个倾听者，以及听从时，它表示理解并实行。(AE 108)
立在磐石上的房子是指教会，以及将其教义和生活建立在来自主的神性真理，因而建立在那些在圣言中的事物上的教会之人，因而那些从主处于基于良善的真理之人。之所以说“那些处于基于良善的真理之人”，是因为凡未处于良善的人都不接受神性真理；处于良善是指处于生活的良善，即仁爱；因此，经上说：“凡听见我的话就去行的。”在这里，“行主的话”就是生活的良善；当人行真理时，这真理就变成良善，因为它进入意愿及其爱，凡属于意愿和爱的，都被称为良善。“雨淋，洪水来，风吹，猛撞那房子，房子却不倒塌，因为它立在磐石上”表示试探，在试探中，这样一个教会之人不会跌倒，而是得胜。因为在圣言中，“洪水”和“雨”，以及“暴风”表示试探。诚然，这是一个对比，但要知道，圣言中的一切对比同样基于对应，和不是对比性地说的话一样。(AE 411；也可参看AC 705)
在灵界，空间只是表象，智慧带来同在，爱带来结合。对主的承认出自智慧，对主的承认也出自爱；出自智慧的对主的承认就其本身而言，只是知识，是从教义中给予的；而出自爱的对主的承认是从照教义生活中给予的；这后者产生结合，而前者产生同在。这就是为何那些弃绝关于主的教义之人远离主；而他们若也弃绝生活，就会与主分离；然而，那些没有弃绝教义，却弃绝生活的人虽然同在，却仍是分离的。他们就像互相交谈，却彼此不相爱的朋友，也像这样的两个人：其中一个与另一个交谈，就好像是他的朋友，却恨他就像恨仇敌一样。
情况就是这样，这一点从以下普遍观念清楚可知：教得好，生活良好的人会得救，而教得好，生活不好的人不会得救；还有，不承认神的人不能得救。由此明显可知，当出于所谓的信仰思想主，却不出于仁爱做任何事时，宗教的品质是什么样；因此，主说：
你们为什么称呼我主啊，主啊，却不实行我所说的话呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，就像一个人盖房子，把根基立在磐石上；但听了不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。(路加福音6:46-49)
(DP 91)
译者注释与评述
路6:1.在第二个首安息日……
在新约通行译本中，此处译作“第二首安息日”的，由“第一个安息日后的第二个安息日”来表达；但在希腊原文，这个短语是en sabbato deuteroproto，字面上是指“在第二首安息日”。这个短语一直困扰着释经学者，但最有可能的猜测是博学的格劳秀斯的猜测，这个猜测如下：
当任何庄严的年度节日恰逢安息日时，该安息日就会受到归于它的特殊的非凡尊重，有时被称为“mega 安息日”，即 “大安息日”。这类节日有三个：逾越节、五旬节和住棚节。这些节日中的一些日子是圣会的日子(days of holy assemblies，以赛亚书1:13)，在这些日子里，会众被召集在一起；如无酵节的第一日(利未记23:7)和第七日(利未记23:8)、五旬节那日(利未记23:21)、住棚节的第一日(利未记23:35)和第八日(利未记23:36)。这些日子因是安息的日子，是安息日中的一种，有别于节日的其它日子，因此被称为emera megali，即大日，以及emera megale tes eoptes，即节期的大日(约翰福音7:37)。
因此，德尔图良在《驳马吉安》第五卷论守节之日时，也提到Jejunia et dies magnos，即“禁食与大日”。但当这些大日中任何一个日子又恰逢安息日时，那一日就不只是 “大日”，而是大安息日。这种大安息日也被称为proton sabbaton，即首要或首安息日(proton和mega都是一个)；因此，这些首要或大或首安息日有三个：第一个是在逾越节，也就是该节的大日，尤其首日，恰逢安息日的时候；第二个是在五旬节那日恰逢安息日的时候；第三个是在住棚节的大日恰逢安息日的时候。
这些首要或大安息日是这样彼此区分开来的：其中第一个被称为protoproton sabbaton，即第一首要安息日，也就是当逾越节首日恰逢安息日时。第二个被称为deuteroproton sabbaton，即第二首要安息日，也就是恰逢安息日的五旬节那日。第三个被称为tritoproton sabbaton，即第三首要安息日，也就是恰逢安息日的住棚节的大日。由此明显可知，短语en deuteroproton sabbaton是指在那时恰逢安息日的五旬节那日。
路6:12.在神的祷告屋里过夜。
在新约通行译本中，这段经文被译作“整夜祷告神”。但值得注意的是，在此译为祷告的原希腊词语proseuche也表示祷告屋，或祷告所；对此，哈蒙德博士(亨利・哈蒙德，1605–1660，英国17世纪顶尖圣经注释家)注意到，Proseuche表示祷告所，或人们通常祷告的地方，因此似乎在圣经的一些地方，尤其在路加的著作中使用。我们发现约瑟夫斯(Flavius，37—100，犹太史学家)的著作经常提到这些proseuchai。在他的《自传》中记载，人们聚集在一个他们称作proseuche的祷告屋，地方宽敞，可容纳大批民众；他论到提比哩亚说：“我发现百姓聚集在一个proseuche。”伊皮法纽(4世纪教父)也说：“古时，在城外的犹太人，以及在撒玛利亚人当中都有祷告所，如我们在《使徒行传》中所发现的那样。在现今被称为尼亚波利斯的示剑的一个平原地区就有这样一个场所。耶稣整夜停留的地方，或许就是某个这样的场所。”
路6:32, 23.当人们为人子恨恶你们，将你们分开，辱骂你们，弃掉你们的名为邪恶时，你们就有福了……
聪明的读者不会不注意到这些词按照它们的内义所表达的观念间的联系，因为在这种情况下，“恨恶”是指属世人的意愿对属灵良善和真理的厌恶；“分开”是指通过理解力对这种良善和真理的弃绝；“辱骂”是指因这种弃绝而引起的进一步分歧；“弃掉你们的名为邪恶”是指最后，一切良善和真理与属世心智的完全疏离。
路6:25.你们将要哀恸哭泣。
对不专心的读者来说，这些词语看上去必然是无意义的同义重复，因为这样的读者没有把不同的含义附到“哀恸”和“哭泣”这两个词上；然而，我们不得不承认，神性的说话者永远不会用这两种表述，除非祂打算用每种表述来表达一种不同的观念。因此，对此处采用的说话方式作出解释是不可能的，除非根据《新耶路撒冷及其属天教义》，我们坚持认为，蒙福的耶稣在祂所说的一切话中，都指向良善与真理的天堂婚姻，或指向该婚姻的对立面，即邪恶与虚假的结合。因此，正如欢喜和快乐是专门用来表示天堂婚姻的幸福的两个词语，欢喜与良善有关，快乐与真理有关，同样，哀恸和哭泣是专门用来标记邪恶与虚假结合的痛苦的两个词语：哀恸更多地与邪恶有关，哭泣则更多地与虚假有关。
路6:44.因为人不是从荆棘上采集无花果，也不是从蒺藜里采集葡萄。
在这段经文中，“采集”这个词在希腊原文是用两个不同的词来表达的；在第一处是由源自sullego的一个词来表达的，准确地说，这个词表示采集，或收集，在第二处是由源自trugao的一个词来表达的，这个词只用于采集葡萄，或葡萄采摘。
路6:47.凡到我这里来，听见我的话就去行的……
此处指明，要成为蒙福耶稣真正的跟随者，必须具备三个不同条件：第一，到耶稣这里来；第二，听祂的话；第三，实行这些话。第一个条件与人的意愿或爱有关，因为唯独这个原则，或这意愿、爱来到耶稣面前；第二个条件与人的理解力有关，这理解力建立在被正确引导的意愿之上，因为唯独这理解力听见耶稣的话；第三个条件与人的运作有关，这运作受被正确引导的意愿和被光照的理解力支配；因为唯独这运作实行这些话。这三者当合而为一时，就形成完整的基督徒，因为他们倾向于将基督徒的生命和爱引入灵魂和身体的一切原则中，从而将一切都与耶稣基督，就是这生命和爱的神性源头结合起来。
路6:48.挖掘并加深，把根基立在磐石上。
在新约通行译本中，此处译作“挖掘并加深”的，是由“深挖”来表达的，就好像只有一个动词；而希腊原文用的是两个不同的动词，一个源自schapto，这个词表示挖掘，另一个源自zathuno，这个词表示加深。因此，重要的是，这两个词要保持区分，尤其当在其内义或灵义上关注它们时，因为根据内义或灵义，“挖掘”是指调查真理(参看AC 7242节)；“加深”是指超越表象的表面，去探究内在、真实和属灵的真理。按照这个解释，这三个词，即挖掘、加深和把根基立在磐石上合起来，是极具教导性的，因为挖掘是指调查真理，加深是指探究内在真理，把根基立在磐石上是指将一切都建立在神性真理，或至高者的圣言之上。诗篇7:15也以两个希伯来词语提及了挖掘和加深这两个不同的过程。 |
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