第六章（3）

主的门徒被称为使徒，是由于这个情况：他们被差遣去教导祂自己及其国度，这一点从路加福音中的这些话明显看出来：

耶稣差遣祂的十二个门徒去宣传神的国；使徒回来时，将所作的事告诉耶稣；耶稣便与他们讲论神的国。(路加福音9:1, 2, 10, 11)

又：

到了白天，耶稣叫门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。(路加福音6:13)

又：

我要差遣先知和使徒到他们那里去，其中有的他们要杀害，要逼迫。(路加福音11:49)

他们被称为“先知和使徒”，是因为“先知”和“使徒”一样，是指那些被差遣去教导真理的人；但“先知”是指旧约所提到的那些人，而“使徒”是指新约所提到的那些人。(AE 100)

路6:20, 21.耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。现在你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。

圣言经常提到贫穷困苦的，还提到饥渴的；“贫穷困苦的”表示那些相信凭自己一无所知的人，还表示那些因没有圣言而不知道的人；“饥渴的”表示那些不断渴望真理，并通过真理被完善的人。在以下经文中，“贫穷的”、“困苦的”、“饥饿的”和“口渴的”就表示后者和前者，马太福音：

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(马太福音5:3, 6)

路加福音：

贫穷的人有福了，因为神的国是他们的；饥饿的人有福了，因为他们将要饱足。(路加福音6:20, 21)

(AE 118)

“饥饿”表示知识的匮乏，这一点从这些话明显看出来：现在你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。(AC 1460)

路6:22, 23.当人们为人子恨恶你们，将你们(与他们)分开，辱骂你们，弃掉你们的名为邪恶时，你们就有福了，当那日，你们要欢喜雀跃，因为看哪，你们在天上的赏赐是很多的，因为他们的祖宗也是这样待先知的。

这些话与那些在由邪恶引起，因而来自地狱的试探中争战并得胜的人有关；为人子恨恶你们、将你们分开、辱骂你们、弃掉你们的名为邪恶表示试探，因为试探就是虚假和邪恶对真理和良善的攻击和侵扰；“人子”是指来自主的神性真理，这神性真理受到攻击，他们因神性真理而受到侵扰。“应当欢喜雀跃，因为你们在天上的赏赐是很多的”表示给那些处于对真理的属灵情感之人的天堂及其喜乐，只有他们争战并得胜，因为主在这种情感中，在试探争战中为人抵挡并战胜；“因为他们的祖宗也是这样待先知的”表示他们以前也以同样的方式攻击教义的真理，这些真理属于那些处于对真理的属灵情感的人，因为从人抽象出来说，“先知”表示来自圣言或主的教义真理。(AE 695)

在上述经文中，“为人子”是指为从主发出的神性真理；神性真理是对主之信和爱的全部，因这些事物被恨恶是有福的。(AC 9807)

路6:31.你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待他们。

报应的律法之所以被赐给以色列人，是因为这样的律法在灵界盛行；在灵界，从心里向别人行善的人会得到同样的良善；因此，从心里向别人行恶的人也会得到同样的邪恶；因为发自内心的良善与它的报酬相结合，而发自内心的邪恶则与它的惩罚相结合；因此，善人继承天堂，恶人继承地狱。我从大量经历中得以知道情况就是如此；此处的情形是这样：对从心里行善的人来说，良善从天堂从四面八方流入他的心和灵魂，激发良善，在这种情况下，对行善的人来说，对邻舍的爱之情感就会增长，伴随这情感的快乐也会增长，这快乐是属天的，无法形容；其原因在于，来自主的爱之良善就是那在天堂普遍掌权的，并照着它向别人表达的程度而不断流入。恶人也是如此；因此，对从心里向别人行恶的人来说，邪恶从地狱从四面八方流入他的心，激起邪恶；在这种情况下，自我之爱的情感同时增长，伴随它的对那些不服从之人的仇恨和报复的快乐也会增长。其原因在于，自我之爱的邪恶就是那在地狱普遍掌权的，并照着它向别人表达的程度而不断流入。这些事的根基是，来世的秩序律法不像在世人中间那样，是从书本上学来的，并由此存储在记忆中，而是被铭刻在心上，邪恶的律法被铭刻在恶人的心上，良善的律法被铭刻在善人的心上，因为每个人都将他通过在世上的生活而铭刻在心上的东西带到来世，即恶人把邪恶带到来世，善人把良善带到来世。

这些东西从秩序的律法流出，这律法就是主以上述话所教导的，即：

你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(马太福音7:12 ;路加福音6:31)

秩序来自从主发出的神性真理；在天堂，秩序的律法就是源于良善的真理；而在地狱，它们是与良善分离的真理；并不是说它们被主分离，而是说它们被人分离，当良善不被接受时，它就被分离了。(AC 9049)

经上记着：

你要爱主你的神超过一切，又要爱邻如己。(路加福音10:27)

在这里，爱邻如己是指与自己相比，不要蔑视他，要公正地对待他，不要不公正地论断他。主自己所制定并赐下的仁爱律法是这样：

你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(马太福音7:12; 路加福音6:31, 32)

那些处于天堂之爱的人如此爱他们的邻舍；而那些处于世界之爱的人出于世界并为了世界而爱他们的邻舍；那些处于自我之爱的人则出于自我并为了自我而爱他们的邻舍。(TCR 411)

路6:35.然而，你们要爱仇敌，也要善待，并借出去，就不再指望什么；你们的赏赐就很多了，你们也必作至高者的儿子。

这些话表示不可为了回报，也就是说，不可为了自我和世界，因而不可为了名声、荣耀、尊敬和利益而行善，而是为了主而行善，为了主就是为了良善本身和真理本身，良善和真理从主那里属于他们，因此，主在这良善和真理中。“爱仇敌，善待他们”在最近的意义上是指爱外邦人，并善待他们，这是通过教导他们真理，由此把他们引向良善实现的，因为犹太民族称他们自己人为弟兄和朋友，称外邦人为敌人和仇敌；“借”表示分享来自圣言的教义的良善和真理；“就不再指望什么”表示不要为自我和世界的任何东西，而是为了良善和真理；“你们的赏赐就很多了”表示那么他们就必拥有天堂及其祝福和快乐；“你们必作至高者的儿子”表示因为这样，他们就不是从自己，而是从主做这些事，从主实行良善、教导真理的人就是主的儿子，但从自己行善的人不是，如凡视荣誉和利益为做事目的的人所行的。(AE 695)

在上述这些话中，“借”是指出于仁爱的情感行善，从而分享天堂的良善，同样分享世界的良善，但这是为了作为目的的这些良善。仁爱的情感就是分享良善，却不视回报为目的；但非仁爱的情感就是为了作为目的的回报而分享良善；爱仇敌，并善待恶人就是仁爱的情感，但当仇敌被教导，以及通过适当的方法被纠正时，才是爱他们、善待他们。

这些话中的“借给或借出”也表示仁爱的行使：

你若服从耶和华的声音，谨守遵行祂的诫命，必借给许多人民，却不必借贷。(申命记28:1, 12)

在这里，“借给许多人民”是指富有属于聪明和智慧的良善，并出于这种丰盛而分享，而“不必借贷”表示不需要其他人的良善，因为主将一切都赐给他了。大卫诗篇：

善人是施怜悯并借出的，他在审判的时候将信守自己的话，因为他永不动摇。(诗篇112:5-6)

“施怜悯并借出”描述了那些处于真正仁爱之人的状态。

(AC 9174, 2371)

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