注 解
路7:14, 15.于是祂上前来摸棺材……
“用手摸”表示将属于自己的东西传递并转移给他人，也表示从他人那里接受；其原因在于，来自身体的人的一切能力都传到手上；因此，心智所意愿的，身体要行出来，手臂和手则相应地执行；正因如此，在圣言中，“手臂”和“手”表示能力。(AE 79)
路7:21.但就在那时，耶稣治好了许多人的疾病、灾患和恶灵，又恩赐许多瞎子看见。
“恶灵的灾患”是指在这种情况下由恶灵施加给人们的痴迷和灾难状态；而它们都表示相对应的属灵状态；因为主所实现的对疾病的一切医治都表示属灵的医治，因此主的奇迹是神性；例如，祂恩赐许多瞎子看见，这表示祂恩赐那些处于对真理的无知之人理解教义的真理。(AE 584)
路7:22.耶稣回答，对他们说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
这些话既是对外在人说的，同时也是对内在人说的；对外在人说的是，这些奇迹被施行；对内在人说的是，教会将要在那些在灵义上瞎眼、瘸腿、长大麻风、耳聋和贫穷的人，因而在那些处于对良善和真理的无知，却渴望它们的外邦人当中建立；因为那些处于对真理的无知之人被称为“瞎子”；“瘸子”是指那些处于良善，但因对真理的无知而处于不纯正的良善的人；“长大麻风的”是指那些不洁净，但仍渴望洁净的人；“聋子”是指那些没有处于信之真理，因没有处于对它的感知之人；但“穷人”是指那些没有圣言，因而对主一无所知，却渴望被教导的人；正因如此，经上说：“有福音传给这些人。”(AC 9209；也可参看路6:20, 21的摘录)
路7:24-29.但当约翰的信使离开时，耶稣开始对群众论约翰说，你们出去到旷野，是要看什么呢……
任何人都不可能知道当如何理解这些话，除非他知道，约翰代表圣言方面的主，也除非他同时从内义知道，约翰所在的“旷野”表示什么；以及“风摇动的芦苇”、“王宫里的细软衣服”表示什么，接下来知道“他超过先知”、“在妇人的儿人中，没有人大过他，但在神国里最小的比他还大”表示什么，最后知道他是“以利亚”。因为没有更深的意义，这一切话纯粹基于一种对比，而不是基于有任何分量的任何东西的声音。
但当约翰被理解为在圣言方面的主，或代表性地理解为圣言时，情况就完全不同了。在这种情况下，“约翰所在的犹大旷野”表示当主降世时，圣言所处的状态，即：它在“旷野”，也就是说，它处于如此的模糊，以至于主根本不被承认，人们对祂的天国一无所知；然而，众先知都预言过祂和祂的国，这国必存到永远。“旷野”表示这种模糊。因此，当圣言被随意解释时，它就被比作“风摇动的芦苇”，因为“芦苇”在内义上是指终端的真理，如字面上的圣言；他们看不到披着细软衣服的人，看哪，那穿细软衣服的人是在王宫里，表示圣言在终端或字面上，在人看来有点粗陋和模糊，但在内义上是柔软和发光的。
这些话表示这些事物，这一点从衣服或服装的含义明显看出来，衣服是指真理；因此，天使们照着属于他们的源于良善的真理而看起来穿着柔软和发光的衣服；这一点从“王宫”的含义也明显看出来，“王宫或王的房屋”是指天使们所在的住处，在普遍意义上是指天堂，因为“房屋”论及良善，“王”论及真理；因此，天使们凭对来自主的真理的接受而被称为“天国之子”、“王的儿子”，以及“王”。
“你们出去是要看什么呢？先知吗？是的，我告诉你们，他超过了先知，因为在妇人所生的人中，没有一个先知大过施洗约翰”，表示圣言超过世上的任何教义，也超过世上的任何真理；因为“先知”在内义上是指教义，“妇人所生的人”或妇人的儿子是指真理。
“在天国里最小的比他还大”表示内在意义，即内义上的圣言，或诸如在天堂里的那种圣言所处的层级，高于外在意义上的圣言，或诸如在世上的那种圣言，就是诸如施洗约翰所教导的那种圣言；因为在天堂里所感知到的圣言具有如此的智慧，以至于超越人类的一切理解。(AC 9372)
路7:25.你们出去到底是为看什么呢？披着细软衣服的人吗？看哪，那穿着体面、营养充足的人，是在王宫里，是指他们不是处于教义和敬拜的外在，而是处于内在；因此，经上补充说：
你们出去是要看什么呢？先知吗？是的，我告诉你们，他超过先知。(路加福音7:26)
在这里，“先知”是指教义和敬拜的外在事物。(AC 2576)
路7:27.这个人就是经上所记的，看哪，我差遣我的使者在你面前，他必在你前头预备你的道路。
这些话表示主的神性，教会及其敬拜都来自这神性，这一点从使者的含义明显看出来，使者或天使在至高意义上是指神性人身方面的主，在相对意义上是指在天堂与天使同在，并在教会与世人同在的主之神性，这一点从“差遣在你面前”的含义明显看出来，“差遣在你面前”是指预备。“使者或天使”在至高意义上是指神性人身方面的主(参看AC 1925, 3039, 6280, 6831, 9303节)；在相对意义上是指在天堂与天使同在的主之神性(参看AC 1925, 2821, 4085, 6831, 8192节)；由此可推知，“使者或天使”也是指与接受主之神性的人同在的这神性；因为那些从主那里处于爱之良善和对主的信仰之真理的人死后就成为天使；那些成为天使的人活在世上时，就其内层而言，也是天使；正因如此，在圣言中，施洗约翰被称为“使者”，如在路加福音：
这个人就是经上所记的，看哪，我要差遣我的使者在你面前，他必在你前头预备你的道路。(路加福音7:27)
在这段经文中，“使者”是指属于主的主之神性，这一点从玛拉基书明显看出来：
看哪，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然来到祂的殿。(玛拉基书3:1)
“使者”在此之所以是指主的神性，是因为施洗约翰就像以利亚，代表圣言方面的主，圣言是来自主的神性真理。(AC 10528)
由于在圣言中，“使者或天使”表示神性真理，所以神性真理所来自的人有时在圣言中被称为“使者”；如玛拉基书：
祭司的嘴唇当守卫知识，他们也当从他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。(玛拉基书2:7)
他被称为“耶和华的使者”，是因为他教导神性真理；并不说他是耶和华的使者，而是说他所教导的神性真理是耶和华的使者。此外，在教会，众所周知，没有人从自己那里拥有神性真理；在这段经文中，“嘴唇”也表示真理的教义，“律法”表示神性真理本身；正因如此，施洗约翰被称为使者，因为他在灵义上表示圣言，即神性真理，和以利亚一样。
(AE 130)
路7:33-35.因为施洗的约翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们说，他有一个鬼。人子来了，也吃也喝，你们说，看哪，一个贪吃好酒的人，税吏和罪人的朋友。
参看路7:29, 30的摘录。
路7:37, 38.看哪，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐下了，就拿着一玉瓶香膏。站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，她开始用眼泪湿润耶稣的脚，并用自己的头发擦干……
“洗脚”是一种仁爱行为，敦敦教晦不要去想别人的邪恶；“洗脚”同样是一种谦卑的行为，是指使别人从邪恶中洁净，就像从肮脏中洁净一样，这同样可从主的话(路加福音7:37, 38, 44, 46)明显看出来。谁都可以看出，洗涤不会将任何人从邪恶和虚假中洁净，只是从粘附的污垢中洁净；然而，由于洗涤是教会所吩咐的仪式之一，所以可推知，它涉及某种独特意义，即涉及属灵的洗涤，也就是从由内在附着于人身上的污秽中洁净。因此，那些知道这些事，思想内心的洁净，或将对自我和世界的爱之邪恶从属世人中移除，并竭尽全力实现这一点的人，就会按照吩咐将洗涤的仪式作为敬拜的外在行为来遵守；但那些不知道这些事，也不想知道，而是认为纯粹的洗衣服、洗皮肤、洗手和脚的仪式就会洁净他们，并且只要他们做了这些事，他们就可以活在贪婪、仇恨、报复、无情和残忍(这一切就是属灵的污秽)中的人，却把这种仪式培养成偶像崇拜。(AC 3147)
路7:46.你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。
从这些话明显可知，用油来膏抹他们自己和他人是一种常见的习俗；抹祭坛和帐幕的油不是抹祭司、君王的“圣油”，而是普通的油，因为这油表示属于对良善的爱的喜乐和满足。(AE 375)
路7:50.但耶稣对那女人说，你的信救了你。
从这些话明显可知，当罪被赦免时，因而当它们不复存在时，信就拯救人。(DLife 51)
从上述这些话也明显可知，对主全能的信医治了前面那女人，同样是这信赦了罪，也就是移除罪。原因在于，这个女人不仅拥有对主的神性全能的信仰，还爱祂，因为她亲吻祂的脚；因此，主说“你的罪给你赦了，你的信救了你或使你完整”；因为信使得主的神性与那信的人同在，爱则进行结合；因为主可能会同在，但不可能结合；由此明显可知，拯救人的，是基于爱的信。(AE 815；也可参看DLife 51)
译者注释与评述
路7:1.耶稣在百姓的耳中完成了祂的一切话以后……
在新约通行译本中，此处译作“完成”的词是由“结束”这个词来表达的，但原希腊词是源自plero的eplerosa，这个词表示充满，或实现，因而用来表示完成的东西。经上补充说“在百姓的耳中”，因为耳朵是服从的象征；因此，这些话合起来的意思是，充分的教导被赐予那些处于服从它的性情之人。
路7:30.但法利赛人和律法师，竟向自己弃绝了神的忠告……
在新约通行译本中，此处译作“为自己”的，被表达为“反对自己”；但原希腊词是eis eautas，这个词字面上的意思是向自己或对自己，因而是指通过提出可怕的观念而加重法利赛人和律法师的罪行，这个可怕的观念就是，他们弃绝神的忠告，而神的忠告旨在通过促进他们的永恒福祉而施恩于他们。
路7:44.于是转向那女人，对西门说，你看见这女人吗？
从此处蒙福的耶稣向西门提出的问题主旨明显看出，它与身体的看见和形体容貌无关，因为人们不可能认为西门的肉眼看不见此处所记载的女人的外在形体和样貌。那么我们必然得出结论：这个问题指向那些心智的更高和内在原则，这些原则形成这个女人的真正和优秀的品格；根据这种观点，这是神性发问者向祂的所有时代和地方的每个教会成员提出的一个重要且具有启发意义的叩问。因为还有什么比注意到神性之爱在人类心智中的运作更重要、更倾向于教化的呢？如此处，神性之爱通过在长期持续的过犯之上建立自己蒙福的帝国，通过彻底地洁除污秽，以至于能以安慰的语言上前对悔改的罪犯说“你的罪赦免了”，而将一个罪人转化为一个圣徒。
路7:50.但耶稣对那女人说，你的信救了你，进入平安吧。
在新约通行译本中，此处译作“进入平安”的，是由“平安地去”来表达的；但原希腊词是pogeua eis eirenen，这个词字面上是走向平安，或进入平安，从而提出了富有教益的观念，即：平安是天堂的原则，每个仰望道成肉身的神的真诚悔改者都被允许进入平安，并在这平安中通过从一个层级发展到另一个层级而取得进步，从而不仅走在平安中，还随着他在洁净的伟大工作中不断前进而越来越内在地走进平安，从而天天进入生命与他的救赎更紧密和更亲密的结合中。
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