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路22:24-31.他们中间起了争竞，他们中间哪一个可算为最大……
当主降世时，人具有这种品质，如果有人告诉他，神性敬拜的本质并不是教会的代表和表意象征，而是它们所代表并表示的属灵和属天事物，他就会完全弃绝这个信息，因而教会不会成为教会。这一点从门徒们自己很明显地看出来，他们一直随从主左右，听了那么多关于祂国度的事，却仍不能感知内层真理，因为他们对主不能持有任何其它观念，只能持有像当今犹太人对他们所期待的弥赛亚持有的那种观念，即：祂要把这人民高举到宇宙中所有民族之上的统治和荣耀中。从主那里听了那么多关于天国的事之后，他们仍不能设想别的，只以为天国就像尘世的国度，父神在那里是至高无上的，祂后面是圣子，然后是这十二个人，因此他们将要依次掌权；所以雅各和约翰也请求一个坐在祂右手边，一个坐在祂左手边(马可福音10:35-37)；在这种场合下，其余的门徒因这两人想比他们更大而恼怒(马可福音10:41; 马太福音20:24)。因此，主在教导他们在天堂里什么是最大的之后，仍照着他们的领悟说话，即：他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派(路加福音22:24, 30; 马太福音19:28)。因为如果他们被告知，“门徒”不是指他们自己，而是指所有处于爱与信之良善的人，而且在主的国里并没有像世上那样的宝座、统治权和管理，他们甚至不能审判一个人的最小原则，那么他们就会弃绝圣言，每个人都会离开主，去忙自己的事了。(AC 3857)
由此明显可知，那些在天堂掌权的人是何品质，即：他们比其他人更处于爱和智慧，因此，他们出于爱的原则向所有人意愿良善，出于智慧知道如何提供这良善。那些具有这种品质的人不会专横跋扈，也不会统治控制，而是事奉和服侍，因为出于对良善的爱向他人行善就是服侍，为成就这良善而提供就是事奉；这样的人也不视自己比别人更大，而是更小，因为他们将社群和他们邻舍的利益放在首位，将自己的利益放在较低的位置；在首位的，是更大的；在较低位置的，是更小的。然而，他们却拥有尊荣和荣耀，住在社群的中间，处在比其他人更高的位分上，同样住在宏伟的宫殿中；他们也接受这荣耀和尊荣，但不是为了他们自己，而是为了顺服；因为天堂里的所有人都知道，他们从主那里获得这尊荣和荣耀，好叫他们可以顺服。这些就是主对门徒说的这些话所指的事：
你们中间谁愿为大，就让他作你们的用人；你们中间谁愿为首，就让他作你们的仆人；正如人子来，不是要受服事，乃是要服事人。(马太福音20:26-28)
路加福音：
你们中间最大的，就让他作最小的，为首领的，要作服侍的。(路加福音22:26)
(HH 218)
路22:29, 30.我将一国指定给你们，正如我父指定给我一样。叫你们在我国里，在我的桌子上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
他们不会在主的国里吃喝，也不会在那里坐席，这对每个人来说都是显而易见的；因此，“在主的国里，在祂的桌子上吃喝”表示其它某种东西，即享受对良善和真理的感知。(AC 3069)
至于人的情感，它的情况和人本身是一样的；除非它靠食物来支撑，否则它就会死亡。此外，就其内层而言，人无非是情感，善人是对良善和由此而来的真理的情感，而恶人是对邪恶和由此而来的虚假的情感。当人成为灵时，这一点在他身上尤其明显；那时从他身上散发出的生命气场，要么是对良善的情感的气场，要么是对邪恶的情感的气场。在这种情况下，它的滋养或支撑不是来自属世的饮食，而是来自属灵的饮食；属灵的饮食对恶灵来说，是基于邪恶的虚假，对善灵来说，是基于良善的真理。当人在世上活在肉身中时，他心智的滋养不是别的；正因如此，与食物有关的一切，如饼、肉、酒、水，以及其它几种东西，在圣言的灵义上都表示那些与属灵滋养有关的事物。由此也明显可知，主在马太福音中的话是什么意思：
人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)
以及主在路加福音中的话是什么意思：
叫你们在我国里，坐在我的桌子上吃喝。(路加福音22:30)
(AC 9003)
“在神国里，在主的席上吃喝”是指通过爱和信与主结合，并享受天上的祝福。(AE 252)
“吃喝”表示属灵地吃喝；因此，在上述经文中，“吃”表示从主那里接受和感知良善，并归为己有；“喝”表示接受和感知这良善的真理，并归为己有；吃论及良善，因为饼表示爱之良善；喝论及真理，因为水和酒表示这良善的真理。(AE 617)
若不从灵义，就不可能理解在上述这些话中，“使徒”、“宝座”和“以色列支派”是什么意思。然而，谁不能知道，使徒们不会审判，唯独主审判？因为每个人都照着自己的生活受审判，没有人知道所有人的生活，唯独主知道，而使徒们甚至连一个人的生活都不知道。但在灵义上，“十二使徒”表示源于良善的一切真理，“坐在宝座上”表示审判，“以色列十二支派”表示所有属于教会的人；因此，上述这些话表示主将要从神性真理，从以良善对它的接受而审判所有人。(AE 431；也可参看AE 687)
上述这些话只能表示主将照着教会的良善和真理审判所有人；因为如果这些话不是这个意思，而是审判被归于使徒们自己，那么大城巴比伦中所有称自己是使徒们的继任者的人，也可以为自己索取这特权，即：他们要坐在和从教皇到修道士的不同品级一样多的宝座上，审判全世界所有人。(AR 798；也可参看AR 233)
路22:31, 32.主却说，西门，西门，看哪，撒但想要你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你的信不失掉；你回转过来以后，要坚固你的弟兄。
在这段经文中，“彼得”代表无仁之信，这信是对虚假的信，因为这话是主在他三次否认主之前对他说的。由于他代表信，所以主说：“我已经为你祈求，叫你的信不失掉。”但他代表对虚假的信，这一点从以下考虑明显看出来，主说：“你回转过来以后，要坚固你的弟兄。”由于对虚假的信就像风前的糠秕，所以经上说“撒但想要他们，好筛他们像筛麦子一样”，因为“麦子”是指与糠秕分离的仁之良善；由此清楚可知，经上为何提到撒但。(AE 740)
路22:36, 37, 38.于是耶稣对他们说，但现在，有钱囊的，就让他带上，有口袋的也一样，没有的，就让他卖衣服买剑……
在这段经文中，“剑”是指争战的真理，因此，门徒要从真理并为了真理而争战。(AC 2799)
“钱囊”和“口袋”表示属灵知识，因而表示真理；“衣服”表示适合人的东西，“剑”表示争战。(AE 131)
上述这些话是什么意思，从接下来的话明显看出来，即：经上所写的，必在主身上实现，因此祂必须忍受十字架的苦难；由于这必然分散那些当时活着之人的心智，以及门徒的心智，使他们对主及其国度产生怀疑，从而陷入试探，而这些怀疑只有通过真理才能被驱逐，所以主说“有钱囊和口袋的，就让他带上”，就好像祂说，拥有来自圣言的真理，其中预言了基督要受这些苦难的人，就让他小心谨慎，免得失去它们，因为钱囊和口袋与它们里面的金钱所表相同，即表示来自圣言的真理和良善的知识；但“没有的，就让他卖衣服买剑”表示那些没有真理的人必须弃绝自我的一切，为自己获得真理，好用真理来与虚假斗争；因为“剑”表示真理与虚假的争战，以及虚假的毁灭。(AE 840)
路22:40-45.耶稣到了那地方，就对他们说，你们要祷告，使你们不进入试探……
从这些经文的内容可以明显看出，主所受的试探是最可怕的；祂从至内原则饱受煎熬的，甚至汗滴如血；在这种场合，祂处于绝望的状态，也得了安慰。(AC 1787)
任何天使都不可能受魔鬼试探，因为当他在主里面时，恶灵甚至不能靠近他，而是立刻被惊骇和恐惧攫住。如果主生来就是神性，也就是说，没有来自母亲的邪恶附着，那么地狱就更不可能接近祂了。
牧师常说，主担当了人类的罪孽和邪恶；但对主来说，若不通过一种遗传的途径，把罪孽和邪恶吸引到自己身上是不可能的，因为神性之物不易受邪恶影响。因此，为了主可以用自己的力量征服邪恶(没有人曾能，或能征服邪恶)，从而成为唯一的公义，祂愿意像别人一样出生。否则，祂不需要降生，因为主无需降生就能取得人身本质，就像祂向上古教会，同样向先知们显现时，有时也取得它一样。但为了祂也可以披上邪恶，好与这邪恶争战并征服它，祂来到世上，从而在自己里面将人身本质与神性本质合一。然而，主没有实际或固有的邪恶，如祂在约翰福音中所说的：
你们哪一个指证我有罪呢？(约翰福音8:46)
(AC 1573)
路22:43.有一位天使从天上显现，加强祂的力量。
此处从天上来的天使在内义上是指在主自己里面的神性。(AC 2821)
路22:53.这是你们的时刻，是黑暗的权势。
这些话是主对祭司长和守殿官，并长老说的，他们利用犹大抓住了主。主将犯下这残暴行为的权势或能力称为“黑暗的权势”，因为他们处于邪恶之虚假，处于关于主的虚假和反对祂的邪恶；“黑暗”在此也是指地狱，因为这些邪恶之虚假就住在那里。(AE 526)
路22:64.蒙住祂的眼睛后，他们就打祂的脸……
这些话代表并表示犹太民族处于没有内在的圣言、教会和敬拜的外在，因为圣言所记载关于主受难的一切事都代表并表示天堂和教会的奥秘，尤其犹太人在圣言、教会和敬拜方面是何品质。(AE 412)
路22:69.从今以后，人子要坐在神权能的右手边。
至于天上地上所有的权柄都赐给了人子，值得注意的是，主在降世之前就有权柄管理天上和地上的一切，因为祂自永恒就是神，是耶和华，如祂自己在约翰福音中清楚所说的：
父啊，求你用你自己，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
又：
我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
因为祂是大洪水之前的上古教会的耶和华和神，并被他们看见过。祂也是大洪水之后的古教会的耶和华和神；祂是犹太教会的一切仪式所代表，并且他们所敬拜的存在者。但主自己之所以说，天上地上所有的权柄都赐给了祂，就好像那时权柄才首次被赐予，是因为“人子”是指祂的人身本质，当这人身本质与神性合一时，它也是耶和华，同时拥有权柄，这在它得了荣耀之前是不可能实现的，也就是说，在祂的人身本质通过与神性合一而在自己有生命，从而同样成为神性和耶和华，如祂自己在约翰福音中所说的：因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命(约翰福音5:26)之前，是不可能实现的。(AC 1607)
“人子”是指从主发出的神性真理；“坐在权能的右手边”是指祂拥有全能，因为神性良善通过神性真理拥有全能；“从今以后”是指当主在世上征服了地狱，并使地狱和天堂中的一切都恢复秩序时，神性良善就在它的全能中。(AC 9807；也可参看AE 687)
译者注释与评述
路22:27.但我在你们中间……
这是对希腊原文egom de eimi en mesom umon的字面翻译，它不仅表达了主在门徒中间，正如在新约通行译本中所译的那样，还表达了祂也在他们生命的正中心，因为祂是一切生命的神性源头，尤其是天堂之爱和智慧的生命的神性源头。因此，没有任何话能比这话更充分地表达主的神性了。
路22:31.撒但想要你们，好筛你们，像筛麦子一样。
值得注意的是：此处译作“你”的，在希腊原文中是由复数代词umas来表达的，相应地在此用复数“你们”来译；但不容易猜测这种表达方式的真正根据是什么，除非在此把西门理解为代表信仰的一切真理，而撒但，就是真理的大敌，总想歪曲这些真理。
路22:44.耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。
从这些话似乎明显看出，祷告的强度照着环境而各不相同，甚至对主自己来说也是如此；在一种极端试探的状态下，它达到其最高程度，这符合我们蒙光照的注释者E.S.的证言，他不断证明，主人性的荣耀，或它与神性的合一，主要是通过试探争战实现的。
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