路5:27-30.这些事以后，耶稣离开了，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就撇下一切，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和其他人，与他们一同坐席。
※税吏和罪人所指的外邦人接受主，吸收祂的训词，并照之生活，以便主将天堂的良善归给他们。
路5:30-33.文士和法利赛人就向祂的门徒发怨言说，你们为什么跟税吏和罪人一同吃喝呢？耶稣回答，对他们说，健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来不是要召义人，乃是召罪人悔改。
※这让那些处于伪善敬拜的人感到冒犯，直到他们被教导，主来不是为了拯救属天人，或那些处于有序之爱的人，而是来拯救属灵人，或那些处于无序的爱，却受对真理的情感影响的人。
路5:33-36.他们却对祂说，为什么约翰的门徒常常禁食祷告，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的又吃又喝呢？但耶稣对他们说，新郎和婚室之子同在的时候，你们岂能叫他们禁食呢？但日子将到，当新郎从他们中间被取去时，在那些日子，他们就要禁食了。但耶稣又对他们讲了一个比喻，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；不然，甚至新的也撕破了，并且从新的撕下的那块，与旧的不相称。
※那些通过以这种情感来接受教会的内在真理的人是有福和幸福的，只要良善与他们的真理结合，但当他们处于没有良善的真理时，他们就不蒙福，也不幸福了。
路5:37-39.也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，新酒必将皮袋胀破，并溢出来，皮袋会毁坏。但新酒必须装在新皮袋里，两样就都保全了。没有人喝了陈酒随即又想新的，因为他说陈的更好。
※这些事在犹太教会是未知的，犹太教会是一个代表属灵事物的教会，因此该教会的真理与基督教会的真理不一致，基督教会的真理是属灵真理本身；因此，那些处于代表性真理的人接受属灵真理。
注 解
路5:1-9.耶稣站在革尼撒勒湖边，祂看见两只船站在湖边；祂上了其中一只船，是西门的，请他稍微撑开，离开陆地，就坐下，从船上教导群众。
这些表述中的每一个都有灵义，即：祂站在海边，在革尼撒勒岸边，以及祂上了西门的船，从船上教导了许多东西。这样做是因为“海”和“革尼撒勒湖”当论及主时，表示每个综合体的真理和良善的知识，“西门的船”表示信之教义；因此，“从船上教导”表示从教义教导。
(AE 514)
路5:10.从今以后，你要捕人了。
主拣选这些渔夫，说他们要作“得人的渔夫”，表示他们要把人们聚集到教会；他们所撒，并圈住一大群鱼，以至于船开始沉下去的“网”表示他们对教会的改革，因为“鱼”在此表示真理和良善的知识，改革通过这些知识实现，“鱼”也表示将要被改造的那群人。(AE 513c)
路5:26.并且他们充满敬畏。
“敬畏神”在此是指神圣的敬畏，如那些通过信之真理被引入爱之良善的人的敬畏。(AC 2826)
路5:29, 30.利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和其他人，与他们一同坐席。文士和法利赛人就向祂的门徒发怨言说，你们为什么跟税吏和罪人一同吃喝呢？
主之所以与税吏和罪人一同吃饭，在这种场合下，犹太人发怨言，并感感觉受到冒犯，是因为“税吏和罪人”所指的外邦人接受主，吸收祂的训词，并照之生活，主通过这种方式将天堂的良善归给他们，这在灵义上由“与他们一同吃饭”来表示。(AE 617)
路5:31, 32.健康的人不需要医生，有病的人才需要；我来不是要召义人，乃是召罪人悔改。
“医生”在此是指使人脱离邪恶的保护者，因为健康的人是指义人，有病的人是指罪人。(AC 6502)
路5:34.新郎和婚室之子同在的时候，你们岂能叫他们禁食呢？但日子将到，当新郎从他们中间被取去时，在那些日子，他们就要禁食了。
那些处于教会的真理，接受良善的人被称为“婚室之子或婚礼之子”，因为来自主的良善是“新郎”。只要新郎与他们同在，他们就不会哀恸，是指当他们处于与其良善结合的真理时，他们就处于一种蒙福和幸福的状态，因而与主同在。“当新郎从他们中间被取去时，他们就要禁食了”，是指当良善不再与真理结合时，他们就处于一种不幸福的状态；这后一种状态就是教会的最后状态，而前一种状态是它的最初状态。
(AC 9182)
主在此自称新郎，称教会之人为婚室之子或婚礼之子；“禁食”表示因缺乏真理和良善而哀恸。(AE 1189)
路5:36.没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；不然，甚至新的也撕破了，并且从新的撕下的那块，与旧的不相称。
主用这种相似性来描述了新教会的真理和旧教会的真理，因为“衣服”是指真理。将一块衣服“缝”或“补”在另一块衣服上就是摧毁这两者；因为新教会的真理是内在真理，因而是适合内在人的真理；而旧教会的真理是外在真理，因而是适合外在人的真理；犹太教会处于这后一种真理，因为该教会通过外在事物来代表内在事物；而当今教会处于所代表的内在真理，因为主揭示了这些真理；主的上述这些话表示后一类真理与外在真理不一致，以至于不能在一起。由此也明显可知，“衣服”表示教会的真理。(AC 9212)
由于“衣服”表示真理，所以主将前教会的真理(这些真理是外在的，并代表属灵事物)比作“一块旧衣服”，将新教会的真理(这些真理是内在的和属灵的)比作“一块新衣服”。(AR 166)
路5:37.也没有人把新酒装在旧皮袋里……
按照神性秩序，在地上的一个新教会形成之前，必须先形成一个新天堂，因为教会是内在和外在的，内在教会与天堂里的教会，因而与天堂构成一体；内在必先于外在而形成，然后外在通过内在形成；世上的神职人员都知道，情况就是这样。构成人里面的教会内在的这新天堂越增长，新耶路撒冷，即新教会，就越从它那里降下来；因此，这不可能在一瞬间实现，而是在前教会的虚假被移除的程度内实现；因为新的东西不能进入以前虚假所在的地方，除非后者被根除，这必须在神职人员中间，因而在平信徒中间实现；因为主说：没有人把新酒装在旧皮袋里……。
(TCR 784)
“新酒”是指新约的神性真理，因而新教会的神性真理；“旧酒”是指旧约的神性真理，因而旧教会的神性真理。(AR 316；也可参看AE 195)
译者注释与评述
路5:6.他们圈住许多鱼。
在新约通行译本中，此处译作“许多”(much multitude)的，是由“大批”(much multitude)来表达的；但要记住，原词是oolu，oolu是一个量词，因此每当论述的主题关乎真理，如此处时，经上就会用它；而“大”这个词(原词是megas)更与良善有关，因此，每当论述的主题是良善时，经上就会用它。
路5:10.从今以后，你要活捕人了。
新约通行译本并未注意到在此添加到“人”一词上的“活”(alive)这个词；然而，整段经文在原文是这样来表达的，“po tanun anthropas esu zogron”，字面上意思是，从今以后，你要活捕人了，zogron这个词源自“活着”，agreo源自“捕获或捉拿”。
路5:27.看见一个税吏，名叫利未。
此处在新约通行译本中被译作“看见”的希腊词是etheasato，源自动词theaomai，准确地说，这个词表示不断或专注地看，或观看，源自安放，或固定，即定睛。由此明显可知，蒙福的耶稣以不同的强度来看不同的人和不同的事物，这可能与各自所激发的情感强度成正比。
路5:38.但新酒必须装在新皮袋里。
值得注意的是，在希腊原文中，此处用两个不同的词来表达“新”的概念，用于酒的第一个词是neos，用于皮袋的第二个词是chainos；由此明显可知，neos一词所表达的概念，比chainos这个词所表达的更内在。
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