358.“脸沉了下来”表示内层发生改变。这从“脸”和它“沉了下来”的含义清楚可知。在古人当中，“脸”表示内在事物，因为内在事物透过脸闪耀出来。而且在上古时代，人们是这样：脸与内在事物完全一致，以至于谁都能从一个人的脸上看出他的性情或心智是什么样。他们认为脸上表现一套，却又思想另一套，是一件很可怕的事；在那些时代，伪装和欺骗被认为是可憎的，所以脸表示内在的东西。当仁爱从脸上闪耀出来时，经上就说脸“仰”起；反之，则说脸“沉”下来。这也解释了为何论到主，经上说祂“向人仰脸”，如赐福时(民数记6:26; 诗篇4:6)，以此表示主将仁爱赐给人。从耶利米书明显看出，“脸沉下来或沉下脸来”表示什么：
我必不向你们沉下脸来，因为我是怜悯的。(耶利米书3:12)
“耶和华的脸”表示怜悯，当祂向人“仰脸”时，意味着祂出于怜悯赐给他仁爱；当祂“沉下脸来”时，也就是当人的脸沉下来时，情况则相反。
359.创世记4:6.耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你的脸为什么沉下来呢？
“耶和华对该隐说”表示良心的指示。他“发怒，脸沉下来”，和前面一样，表示仁已离开，内层发生改变。
360.“耶和华对该隐说”表示良心的指示，这一点无需证明，因为类似的话前面已经解释了。
361.创世记4:7.你若行得好，岂不仰起？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。
“你若行得好，岂不仰起”表示你若渴望良善，就有仁爱；“你若行得不好，罪就伏在门前”表示你若不渴望良善，就没有仁爱，只有邪恶。“他必恋慕你，你却要制伏他”表示仁渴望与你同住，但却不能，因为你想要统治它。
362.本节描述的是被称为“该隐”的信之教义，该教义因将信与爱分离，故也将它与仁，就是爱的后代分离。哪里有教会，哪里就会产生异端邪说，因为当人们专注于信的某个具体条款时，就会为之贴上至关重要的标签。人的思维具有这样的性质：当他全神贯注于某件事时，会认为这件事比其它任何事都重要，尤其当他的幻想声称这是他自己的发现时，以及当爱自己和爱世界使他膨胀时。在这种情况下，一切都似乎赞同和支持这件事，直到最后他要发誓这是真的，而事实上这是假的。那些被称为“该隐”的人正是以这种方式认为信比爱更重要、更本质；他们由此过着没有爱的生活，所以对自己的爱和由此产生的幻想在他们里面联合起来认可他们。
363.被称为“该隐”的信之教义的性质从本节对它的描述清楚看出来。以下解释表明，仁能被联结于信，但前提是要使仁而非信占据优先地位，或掌权。正因如此，经上先说：“你若行得好，岂不仰起？”意思是说，如果你渴望良善，那么仁爱就会存在。“行得好”在内义上表示对良善的渴望，因为行善来自意愿良善。古时，行为与意愿为一；人们能从行为中看到意愿，那时伪装根本就不存在。“仰起”表示仁爱存在，这一点从前面关于“脸”的说明清楚可知，也就是说，“仰脸”是指拥有仁爱，而“脸沉下来”表示反面。
364.其次，经上说“你若行得不好，罪就伏在你门前”表示如果你不渴望良善，就没有仁爱，只有邪恶。谁都能看出，“罪就伏在你门前”表示邪恶准备并渴望进入。因为哪里没有仁爱，哪里就有无情和仇恨，因而有一切邪恶。“罪”一般被称为魔鬼；当人缺乏仁爱时，魔鬼，也就是他的团伙就近在咫尺。将魔鬼及其团伙逐出心门的唯一方法，就是爱主和爱邻。
365.再次，经上说，“他必恋慕你，你却要制伏他”，意思是说，仁渴望与信同住，但却不能，因为信想要统治它，这违反秩序。只要信想要掌权统治，就不是信；只有当仁掌权统治时，它才是信，因为信的首要事物是仁，如前所示。仁好比火焰，火焰是热与光的本质，或说没有火焰，就没有热与光，因为它是热与光的源头；分离之信好比没有火焰之热的光，当缺乏火焰之热时，虽的确是光，却是冬光，在这光中万物都枯萎凋亡。
366.创世记4:8.该隐与他兄弟亚伯说话；他们正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了。
“该隐与他兄弟亚伯说话”表示一段时间。“该隐”表示与爱分离的信，如前所述；“亚伯”表示仁，即信的兄弟，这就是为何他在此处两次被称为“兄弟”。“田”表示构成教义的一切。“该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了”表示分离之信消灭了仁。
367.除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子(创世记38:28-30)，以及以法莲和玛拿西来代表(创世记48:13-14)；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”(如以赛亚书19:2; 耶利米书13:14和其它地方)。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟(路加福音8:21)。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人(马太福音7:24, 26)。 |
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