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第4章 (346-357) 2

发布时间:2020-10-16  阅读:461次
 346.创世记4:3. 最后,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。

“最后”表经过一段时日。“地里的出产”表无仁之信的行为。“为供物献给耶和华”表由此产生的敬拜。

347.“最后”表经过一段时日,这是显而易见的。起初,被称为“该隐”的教义尚有几分质朴,不象后来那样不可接受,他们称呼自己的供物为“一人,耶和华”明显可知。因此,一开始,信并不像“最后”或经过一时日那样与爱分离得那么彻底这是所有属正信的教义惯常的情形

348. “地里的出产”表无仁之信的行为。这从下文清楚可知。缺乏仁爱之行为,其实是无信的行为,本身是死的,因为仅出于外在人。对此,耶利米书上说:

恶人道路有何亨通呢?祢栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果。他们的口是与祢相近,心却与祢远离。这地悲哀,田野的青草都枯干,要等到几时呢?(耶利米书12:1,2,4)

“口相近,心远离”表信与分离之人,对于此种人,经上说“地悲哀”。在耶利米书,种行为还被称为“作事的结果”:

人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应各人。(耶利米书17:9,10)

弥迦书:

这地因居民的缘故,又因他们行事的结果,必然荒凉(弥迦书7:13)

这种果子根本不是果子,或说这种行为是死的。这果与根都灭亡了,因此,阿摩司书上说

我从以色列人面前除灭亚摩利人,他虽高大如香柏树,坚固如橡树,我却上灭他的果子,下绝他的根本。(阿摩司书2:9)

诗篇:

你必从地上除灭他们的果子,从人的众子中除灭他们的种。(诗篇21:10)

源于仁爱的行为是活的,被称作“往下扎根”和“向上结果”。如以赛亚书:

犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果(以赛亚书37:31)

“向上结果”是指出于仁爱行事。在以赛亚这样的果子还被称为“夸耀的果实”:

到那日,耶和华发生的苗必华美荣耀,那地的果实成为以色列那些逃脱的人的夸耀和光荣。(以赛亚书4:2)

它还是“拯救的果子”,如以赛亚谓的

诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出拯救的果子,使公义一同生长。我耶和华要创造它。(以赛亚书45:8)

349.“供物”表敬拜这从犹太教会的代表性清楚可知,其中,各样祭品、地里初熟的果子及其一切出产,还有头生的祭,都被称为“供物”,敬拜就在于这些供物由于它们皆代表天堂事物,全都与主有关,因此显而易见,这些供物代表真正的敬拜。若没有代表的实物,何为代表呢?没有内在的外在宗教岂不是一种偶像和死物?外在通过内在事物,即来自主的这些事物获得生命。由此清楚可知,这个代表性教会的所有供物皆象征对主的敬拜。对此,蒙主怜悯,我们将在下文予以详细探讨。“供物”一般表敬拜,这在先知书中处处都很明显,如玛拉基书

来的日子,谁能当得起呢?必坐下如炼净银子的,必洁净利未的子孙,熬炼他们像金银一样,他们就凭公义献供物给耶和华。那时,犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳,仿佛永恒之日、远古之年(玛拉基书3:2-4)

“凭公义献供物”是内在的供物,即专司敬拜的“利未子孙将要献上的供物。“永恒之日”表上古教会;“远古之年”表古教会。西结书:

在我的圣山,就是以色列高处的山,以色列全家,还有全地,将要敬拜我。我要在那里悦纳他们,在你们一切的圣物中向你们要供物和初熟的果子(以西结书20:40)

“一切圣物中的供物和初熟的果子”同样是通过主的圣的行为。西番雅书:

祈祷我的,必从古实河外来,给我献供物。(西番雅书3:10)

“古实”(埃塞俄比亚)是指拥有属天事物,爱、

350.创世记4:4. 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

“亚伯”在此和前面一样,表仁爱。“羊群中头生的”表圣物,唯独属于主。“脂油”表属天之物本身,也属于主。“耶和华看中亚伯和他的供物”表仁爱之物,基于仁爱的一切敬拜都为主所悦纳。

351.“亚伯”表仁爱所示仁爱对邻,还有仁慈;因为凡爱邻如己者也会感同身受

352.“羊群中头生的”表圣物,唯独属于。这从代表性教会中“头生的”清楚可知,凡头生的都是神圣,因为它们与主有关,唯独“头生”。爱和由爱而来的是头生。一切爱属于主,无丝毫属于人,因此,唯独主是“头生”。在古教会,头生子或头生的牲畜要献给耶和华就表示这个意思(出埃及记13:2,12,15)。尽管利未比流便和西缅晚出生,但在内义上,利未支派流便和西缅表信,所以利未支派取代所有长子(*头生的)被悦纳,成为祭司(民数记3:40-46;8:14-20)。主的人性本质而言,是所有的长子(*头生的或头胎的),对此,诗篇是这样写

他要称呼我说:“祢是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。”我也要立他为长子,为世上最高的君王。(诗篇89:26-27)

启示录

耶稣基督是死人中首先复活的,为地上众君王的元首。(启示录1:5)但要注意,敬拜的“头生”是指主,教会的“头生”是指信。

353.“脂油”表属天之物本身,也属于主。属天之物就是属于爱的一切事物。信若出于爱,也是属天是属天一切仁之善是属天的。所有这些以各种品的脂油来代表,尤其是覆盖肝脏或腰子、肾脏、肠子的脂油,它们都是神圣的,作为祭坛上燔祭被献上(出埃及记29:13,22;利未记3:3,4,14;4:8-9,19,26,31,35;8:16,25)。所以,它们被称为“作为馨香火祭的食物献给耶和华”(利未记3:14,16)。由于这个缘故犹太人被禁止吃任何牲兽的脂油,如此禁令被称为“世世代代永远的定例”。这是因为,该教会不承认内在之物,更不用说属天之物。

“脂油”表属天之物,也表仁之善。这从先知书明显可知,如以赛亚书:

你们为何平银买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘(*与脂油同一词),心中喜乐。(以赛亚书55:2)

耶利米书:

我必以肥脂使祭司的心满足,我的百姓必要因我的美物饱足。(耶利米书31:14)

很明显,上述的脂油(*或肥甘、肥脂)并不是真的脂油,而是属天-属灵之善。诗篇:

他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。(诗篇36:8,9

这里“肥油”“生命的源头”表属天之物它存在于爱,“乐河”和“光”表属灵之物,它存在于源自爱的信。

又:

我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美祢(诗篇63:5)

同样,这里的“肥油”表属天的,“嘴唇的赞美”表属灵的。显而易见,这就是属天的一切事物,因为它必使灵魂得得饱足。由于同样的原因,地里初生的初熟的果子也被称“脂油”(民数记18:12)。

由于属天之物数不胜数,它们的种类更是不计其数,所以它们通常通过摩西在人们面前唱诵的圣言诗歌被描述出来:

牛的奶油,羊的奶,羊羔和公羊的脂油,巴珊所出的,还有山羊的脂油,与小麦腰子的脂油,你要喝不掺杂的葡萄汁。(申命记32:14)

若不凭借内义,没人知道这些话是什么意思。若无义,诸如“牛的奶油”“羊的奶”“羊羔的脂油”、“公羊和山羊的脂油”、“巴珊所出的”、“小麦腰子的脂油”、“葡萄汁”之类的说法就是一些术语而已,然而,它们当中的每一个都表示属天物的属种。

354. “耶和华看中亚伯和他的供物”表仁爱之物,基于仁爱的一切敬拜为主所悦纳文提到“亚伯”和他的“供物”时对此作了解释。

355.创世记4:5. 只是看不中该隐和他的供物;该隐被大大地激怒,脸沉了下来。

如前所述,“该隐”表从爱分离之信,或允许信被分离的那类教义。“看不中他的供物”和前面一样,表他的敬拜不被悦纳。“该隐被大大地激怒,脸沉了下来”表内在发生变化。“怒”表仁已离开;“脸”表内在,当内在发生变化时,就说它们“沉了下来”。

356.“该隐”表从爱分离之信,或允许信被分离的那类教义。“看不中他的供物”表他的敬拜不被悦纳这在前面已说明

357.“该隐被大大地激怒”表离开。从随后杀了他兄弟亚伯一事明显可知,亚伯表怒是常见的情绪是由于反对我欲及其欲望的事而引起的。在恶灵界the world of evil spirits),种情绪可明显感受得到,那里普遍存在对主的怒,因为恶灵没有仁爱,只有仇恨,但凡不顺从我欲和物欲的,就起对立情绪,即表现为愤怒在圣言中,“怒气”、“忿怒”,甚至“烈怒”经常被认为是耶和华所为,其实它们出于人,被归给耶和华,是因为由于上面提到的原因,它表面上看似如此。因此,诗篇写到

使猛烈的怒气、忿怒、愤恨、患难,好像一群降灾的使者,临到他们中间。为自己的怒气修平了路,不惜使他们死亡(诗篇78:49,50)

耶和华从不降怒于任何人,而是人自招也未曾如经上所说,差遣降灾的使者,而是人自己招来的此,经上又充说为自己的怒气修平了路,不惜使他们死亡”,以赛亚书上说:

人都必归向,凡向发怒的必至蒙羞(以赛亚书45:24)

从上述经文清楚可知,“怒”表邪恶,或也可说,背离仁爱

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