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第4章 (358-376) 3

发布时间:2020-10-16  阅读:544次
 358.“脸沉了下来”表内的变化这从“脸”和“沉下”的含义清楚可知。古人“脸”来表内在,因为内在会从脸上透露出来;上古之人的表情与内完全一致,以致于看一个人的脸就能知道他的性情或心情如何他们视表面一套,心里一套为骇人之事。伪装与欺骗在那时被认为可憎的因此,内在来表示。当仁爱脸上发出,就说脸“仰”起来;反之说脸“沉”下来。这也解释了为何主赐福时就说“向人仰脸”(民数记6:26;诗篇4:6),主赐人以仁爱。

“脸沉下来”的含义从耶利米书的经文可以看出来:

耶和华说:“我将不向你们沉下脸来,因为我是慈爱的”(耶利米书3:12)

“耶和华的脸”表怜悯,当向人“仰起脸”,意味着出于怜悯而赐他以仁爱。当“沉下脸”,也就是人的脸沉下来时,情形则恰好相反

359. 创世记46.耶和华对该隐说你为什么被激怒呢?你的脸为什么沉下来呢?

“耶和华对该隐说”就是良知的指示。“被激怒,他的脸沉下来”仍表仁的离开和内在所发生的变化。

360.“耶和华对该隐说”知的指示。这一点无需证明,因为类似的话在前面已解释过了

361.创世记4:7. 你若行得好,岂不应仰起?你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。

“你若行得好,岂不应仰起”表若你所愿是善,仁就与你同在“你或行得不好,罪就伏在门前”表若你所愿善,仁就存在,只有恶。“他必恋慕你,你却要制伏他”表仁愿与你同在,但却不能,因为你想要统治它。

362.本节描述的是被称为“该隐”的信之教义它将信从爱分离,从爱分离也就是从仁分离,因为是爱的产物哪里有教会,哪里就会产生异端,因为人们会专注于信的条款为之贴上至关重要的标签。人的思维过程有这样的性质:当他全神贯注于某件事时,会认为这件事比其它事更重要,尤其当他的幻想声称这是他自己的发现时,即当我欲和物欲刺激他的自尊膨胀时。这时,一切事物都看似赞同和支持这件事以至于他为此准备赌咒发誓,而事实上它是错。被称为“该隐”的人们就是这样使得信比爱更重要并且由于在这样做时,他们实际上过着没有爱的生活,所以我欲和由此产生的幻想在他们里面抱成一团。

363.从本节的描述可以看出被称为“该隐”的信之教义的性质,以下解释表明,仁能被联结于信,但这样做使得仁而非信拥有统治权。正因如此,所以先说“你若行得好,岂不应仰起脸?”意思是,所愿是善,仁就会存在“行得好”在内义上表善愿,因为行源于善愿。古时,行为与意愿为一,从行为能看出意愿,那时人们不知道伪装。“仰起”表仁存在,这从前文对“脸”的阐述明显可知;“仰起脸”就是拥有仁,“脸沉下来”则没有仁。

364.其次“你若行得不好,罪就伏在你门前”若你所愿非善,就没有仁存在只有恶。谁都能看出“罪就伏在你门前”是指恶预备并渴望进入;因为哪里无,哪里就有残忍与恨,从而尽是恶。“罪”通常被称为魔鬼,当人缺乏仁时,魔鬼及其同伙就会临近。将魔鬼及其同伙逐出心的唯一方法,就是爱主爱邻。

365.“他必恋慕你,你却要制伏他”表仁渴望同在,但却不能,因为信想要统治它,这秩序。只要信寻求统治,就不是信,只有当仁掌权时,它才成为信;因为信的首要就是仁,如前所仁可比作火焰,没有它,就没有热与光,因为它是热光的源头。分离之信好比没有的光尽管仍是光,却是隆冬之光,这时,万物枯萎凋亡

366.创世记4:8.该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间;该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。

“该隐与他兄弟亚伯说话”表时光流逝。所述,“该隐”表爱分离信;“亚伯”表,信的兄弟,鉴于此,他在节中两次被称为“兄弟”“田”表构成教义的一切“该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了”表分离之信毁灭

367.除了表明仁是信的“兄弟”“田”表构成教义的一切外,没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。通过信的性质或本质,人皆清楚可知仁是信的“兄弟”。这二者的兄弟关系也由以扫和雅各来代表,这也是他们争夺长子继承权和由此而来的领先地位的原因。这种关系还以法勒斯与谢拉,即他玛通过犹大所得的儿子来代表(创世记38:28-30),同样涉及长子继承权的问题。以法莲与玛拿西代表这关系(创世记48:13,14),涉及长子继承权和由此而来的领先地位的问题,还有很多其它例子。实际上,二者,即信与都是教会的产物。信被称为“一个人”,如本章第一节的该隐,而则被称为“兄弟”(以赛亚书19:2;耶利米书17:14)。信与合被称为“弟兄的盟约”阿摩1:9

雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样,如刚才所说的。因此,雅各也很想取代他的哥哥以扫,这明显可见于何西阿书:

必照雅各所行的惩罚他,按他所做的报应他;他在腹中就想取代他兄弟(何西阿书12:2-3)

不过,以扫、或以扫所代表的,最终却并未掌权,可从他们的父亲以撒的预言看出

你必依靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟;到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)

或同样的意思,以扫代表非犹太人或新教会,雅各代表犹太人教会。这就是为何经上频繁提及犹太人要视外邦人为兄弟的原因。在外邦人或初期教会,出于仁爱,所有人都被称作兄,主称那些圣言之而者为兄弟(路加福音8:21)。听者,有信;行者,有仁。但听闻或有信,却不行出来或没有仁的人,并不是兄弟,主将他们比作愚蠢人(马太福音7:24,26)。

368.“田”教义,因此表构成有关信与仁的教义的一切。这从圣言清楚可知,如耶利米书:

我田野的山啊,我把你的货物、财宝当掠物交给仇敌。(耶利米书17:3)

这里的“田”表教义,“货物与财宝”表信的属灵财富,构成信教义的事物。

同一先知书:

黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?(耶利米书18:14)

关于锡安,当缺乏教义,就说它必被耕种像一块田(耶利米书26:18,弥迦书3:12)。

以西结书:

他将那地的种子栽于肥田里。(以西结书17:5)

是指教会及其信,由于有种子种在其中,所以教义被称为“田”。

田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小。(以西结书17:24)

田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫要怕惭愧,庄稼都灭绝了,田野一切的树木也都枯干。(约珥书1:10-12)

此处“田”表教义,“树木”表知识,“农夫”表敬拜者。

诗篇:

愿田野和其中所有的都欢乐;那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼(诗篇96:12)

很明显,田野无法欢乐,林中的树木也不会欢呼,欢呼的是人里面的事物,即信的知识。

再如:

这地悲哀,田野的青草枯干,要到几时呢(耶利米书12:4)

这句经文也很明显,与田野的青草不会悲哀,这些说法涉及处于荒废状态之人的内在情形。类似经文出现在以赛亚书:

大山小山必在你们面前发声歌唱,田野的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)

主在预言一个时代的结局时也称信的教义为“田”:

那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。(马太福音24:40;路加福音17:36)

这里“田”表信的教义,不管是假的还是真的。由于“田”表教义,所以凡接受信,无论是人、教会,还是世界,被称为一块“田”。

369.由此可知,“二人正在田间;该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了”,这句话的意思是:信与仁都来自信的教义,然而,爱分离不可避免地蔑视并因此毁灭仁;这就是当今坚持唯信得救、不在乎善行之人的情形,这种主观臆断本身就毁灭了仁,尽管他们嘴上坦白并承认,信并不实现救赎,除非爱存在。

370.创世记4:9. 耶和华对该隐说你兄弟亚伯在哪里?他说我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?

“耶和华对该隐说”表某种内在直觉,该直觉给予他们有关仁或“兄弟亚伯”的指示。该隐回答:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗”表信视仁一文不值,不愿作它的仆人。所以,信完全拒绝仁的一切。他们的教义变得如此。

371.古之人用“耶和华说”表直觉,因为他们知道,主赐予他们直觉力。只要爱首要之事,这种直觉就持续存在。当对主爱、而对邻之爱消失了直觉也就消失了。爱保有多少,直觉就保有多少。这种直觉力是上古教会特有的,当信从爱分离,如洪水后的人们仁就通过信被赐下,于是良便取之,它也会给予指示,只是方式不同。对此,蒙主怜悯,容后再述。当良指示时,中同样表述为“耶和华说”,因为良知通过启示、认知和形成;圣言说或指示,就是主在说。因此,当涉及良知或信的问题时,最为常见的表述就是“主说”,甚至当今也是这样。

372.“看守”表服侍,就象犹太教会中看守者”。信被称为“看守”,是因为信理应服侍仁;但根据被称为“该隐”的教义原则,信应当掌权7节所述。

373.创世记4:10. 耶和华说你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。

兄弟的血的声音”表施加给仁的行。“血的哀告”是对罪的“地”表分裂,或异端。

374.“血的声音”表施加给仁的行。这从言的众多经文清楚可知。其中,“声音”表指控“血”表各种,尤表仇。因为凡对兄弟心怀仇恨者,便在心里杀他,教导

你们听见有吩咐古人的话,说:不可杀人,又说:凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。(马太福音5:21-22)

这些话指出了恨的不同程度违背仁爱,并不择手段地杀人。尽管人没有犯实际的杀人罪,但杀人的意图仍在那里,不管用什么方法。唯有外在的约束阻止犯下实际的谋杀罪。故,一切仇恨都被称作“血”,如耶利米书:

你怎么修饰你的道路要求爱情呢?你的衣襟上有无辜穷人的血(耶利米书2:33,34)

由于“血”表仇恨,所以“血”同样表各种罪恶,因为仇恨是一切罪恶的源头。何西阿书:

起假誓、撒谎、杀害、偷盗、奸淫、行强暴,以至流人血事件相继而来。因此这地必悲哀,其上的民必消灭。(何西阿书4:2,3)

以西结书:

你要审判这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事。这城流人血。你因流了人的血,就为有罪。(以西结书22:2-4,6,9)

这是指缺乏同情心。

又:

这地满了流血的审判,这城满了强暴(以西结书7:23)

利米哀歌

因耶路撒冷先知的罪恶,和祭司的罪孽,们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污。(耶利米哀歌4:13,14)

以赛亚书

主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。(以赛亚书4:4)

你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污。(以赛亚书59:3)

以西结书:

我从你旁边经过,见你滚在血中,就对你说:“活在你的血中吧!”我的确对你说:“活在你的血中吧!”(以西结书16:6,22)

这是指发生于耶路撒冷的憎之事,被称为“血”。在启示录(16:3,4)中的无情与仇恨也用“血”来形容。“血”用复数形式,是因为各种形式的罪孽可憎之事皆涌出,正如各种形式的良善和圣洁皆从爱涌出一样。因此,凡仇恨邻舍者,如有可能,就会杀害他,并且极尽所能这么做,也就是说,向他施暴。这就是此处严格意义上的“血的声音”。

375.“声音哀告”或“呼喊的声音”是圣常见的表达形式,用于嘈杂、喧闹或骚乱的场合,有时也用于喜事(出埃及记32:17-18;西番雅书1:9-10;以赛亚书65:19;耶利米书48:3)。在这个例子中,表示指控。

376.由此可知,“血的哀告”表对罪的控,因为那些施暴者犯罪。如诗篇

恶必害死恶人,恨恶义人的,必被定罪。(诗篇34:21)

以西结书:

这城因流了人的血,就为有罪(以西结书22:4)。

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