| 当你们看见亚伯拉罕，以撒，雅各……
从这些和其它几处经文可以明显看出，在圣言中，无论在哪里，“雅各”都不是指雅各，“以色列”不是指以色列，“以撒”也不是指以撒，“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，如在路加福音：
你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知都在神的国里。(路加福音13:28)
又：
拉撒路被天使带到亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:22)
因为在天堂，他们对亚伯拉罕、以撒和雅各一无所知；当世人读到这些名字时，他们从中感知不到任何东西，只感知到在其神性和神性人身方面的主；对他们来说，“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐下”只是指与主同在，“躺在亚伯拉罕的怀里”只是指在主里面。经上之所以如此表达，是因为那时，人如此远离内在事物，以至于只知道，也只想知道圣言中的一切都要按字面来理解，当主按字面与他们说话时，是为了让他们接受信仰，同时在这种情况下，内义在它里面，人通过内义与主结合。(AC 3305)
全球所有拥有任何宗教的民族都拥有类似十诫的戒律；所有出于宗教原则遵行这些戒律的人都会得救，而所有未出于宗教原则遵行它们的人都会被诅咒或定罪。那些出于宗教原则遵行它们的人死后被天使教导，接受真理，并承认主。原因在于，他们避恶如罪，因而处于良善；而良善热爱真理，并出于爱的渴望而接受真理，如前所示。这就是主对犹太人所说这些话的意思：
神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民族。(马太福音21:43)
还有这些话的意思：
我告诉你们，从东从西，从北从南，将有许多人来，在神的国里坐下来，但这国之子竟被赶到外边黑暗里去。(马太福音8:11, 12; 路加福音13:29)
(Life 65)
在世上的外邦人中，那些以一个人的形式来敬拜神，并照其宗教原则过着一种仁爱生活的人，在天上与基督徒结合在一起，因为他们比其他所有人都更承认和崇拜主。其中最聪明的来自非洲。如此众多的外邦人和伊斯兰教徒出现，以至于他们只能以数万来计算。对如此众多的人施行审判需要几天，因为每个人当被带入他自己的爱和自己的信时，就立刻被标记，并被送到他的同类那里。这些事实证明了主关于最后审判的预言的真实性，即：
那时，他们将从东从西、从北从南而来，在神的国里坐下来。(路加福音13:29)
(LJ 51, 52)
路13:29, 30.他们将从东从西、从北从南而来，在神的国里坐下来。看哪，必有首先的成了末后的，末后的成了首先的。
当我读《士师记》17和18章关于米迦的内容，关于他，经上记着：但人拿走了米迦的雕像、家中的神像和利未人时，当时有一个外邦灵人在场，他在肉身生活中崇拜雕像；当他留心听对米迦所做的事，以及米迦因但人夺走他的雕像而何等悲伤时，他也被悲伤抓住，并深受影响，以至于几乎不知道该怎么想；这种悲伤被感知到，同时也有对他情感的每个细节中的纯真的感知。
一些基督徒灵人也在场，他们观察到并希奇：一个拜雕像的人竟被怜悯和纯真如此打动。后来善灵与他交谈，说，不可拜雕像，他能理解这一点，因为他是一个人，他应该跳出雕像思想神，整个天堂和整个大地的创造者和管理者，这位神就是主。当说这些话时，我得以感知到他的内在情感和崇拜，它被传给我，远比基督徒中间的神圣得多。由此明显可知，外邦人比如今未如此受感动的基督徒更容易进入天堂，正如主在路加福音(13:29-30)中所说的。事实上，在他所处的状态下，他能充满信仰的一切，也能以内在的情感来接受它们；属于他的，是属于爱的怜悯，他的无知里面有纯真，当怜悯和纯真存在时，信仰的一切可以说自发被接受，并且怀着喜悦。后来，他被接到天使当中。(AC 2598)
主在路加福音中所指的，是那些没有处于真理，由于无知而处于虚假，却处于良善，由此处于对认识真理的情感之人；在那里，经上说：他们将从东从西、从北从南而来……。(AC 9192)
有几处经文只提到东和西，没有同时提到南和北；前者是指所有处于对主之爱的良善和对邻之仁的良善之人；前两个方位也涉及另外两个方位，因为所有处于良善的人也都处于真理，良善与真理处处都行如一体；因此，在提到从东到西的地方，也理解为后者。(AE 422)
上述所有经文论述的主题都是主，外邦人要来到祂这里；当他们承认主为他们的神时，他们就来到祂这里；奇妙的是，外邦人崇拜人形式之下的独一神；因此，当他们听到主时，就接受并承认祂；新教会也不能建立在其他人当中。教会将建立在这些人当中，这一点从主在马太福音的话进一步明显看出来：
你们在经上没有念过，匠人所弃的石头，已成了房角的头一块？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民族。(马太福音21:42-43)
“石头”是指主(AC 6426节)；“匠人”是指那些属于教会的人。这些人将成了末后的，而外邦人则成了首先的，这一点在路加福音13:29-30中宣告了。(AC 9256)
路13:32.第三天我就完成了。
“第三天”表示完成和成圣的开始，这种含义的原因在于，当主应验了一切时，祂在第三日复活，因为主活在世上时所作的，或将要作的事在教会的代表中如同已经作了，在圣言的内义中也是如此，因为在神里面，作了和存在是一回事，事实上，对祂来说，一切永恒都是现在。因此，数字三不仅在古教会和犹太教会，而且在各个民族中都是代表性的。也正因如此，主把祂一生的时间分为三段，祂在路加福音中说：你们去告诉那个狐狸，看哪，今天、明天我赶鬼进行医治，第三天我就完成了。
(AC 2788)
路13:33.因为先知在耶路撒冷之外灭亡是不能的。
由于“先知”是指神性真理，也就是圣言，教会中的神性真理来自圣言，而只有那些拥有神性真理或圣言的人才能熄灭这神性真理，所以主说：
先知在耶路撒冷之外灭亡是不能的。(路加福音13:33)
“耶路撒冷”是指真理的教义方面的教会。(AE 624)
路13:35.看哪，你们的家留给你们成为荒场(或荒漠)。
由于对犹太民族来说，圣言的一切都被玷污了，因没有良善而不再有任何真理，所以施洗约翰在“旷野”，这代表这个教会的状态；也正因如此，论到耶路撒冷，耶路撒冷是指教义方面的教会，主说：
你们的家或房屋留给你们成为荒场(或荒漠)。(路加福音13:35)
在这里，成为荒场或荒漠的家或房屋表示因没有良善而没有真理的教会。(AE 730)
路13:35.奉主名来的当受到祝福。
这些话表示祂得了荣耀，因为一切神性真理和神性良善都来自祂；主的“名”表示用以敬拜祂的一切；由于这一切都与爱之良善和信之真理有关，所以主的“名”表示这些事物。(AE 340)
译者注释与评述
路13:8.他却回答，对他说，主啊，这一年也容它吧，等我在它周围挖掘，撒上粪。
“挖掘”和“撒上粪”这两个词在此被用来表达属灵观念，这一点对每一个严肃的读者来说都必是显而易见的，只要他反思这个比喻的属灵应用，也反思主对祂自己话语的见证，在那里，祂说，它们是灵，是生命。至于“挖掘”这个词所包含的属灵观念是什么，我们从我们蒙光照的作者那里得知，他在解释这比喻时告诉我们，“挖掘”就是在真理上被教导，从而除去虚假。因此，这时我们就能发现“撒上粪”的属灵意思是什么，它与除去邪恶有关，因为当邪恶通过弃绝或逐出而被除去时，它们就像粪，尤其在这方面：它们倾向于使土地，或教会之人在良善上多结果子。
路13:24.你们要努力进窄门，因为我告诉你们，将来有许多人寻求进入，却不能。
此处在努力和寻求进窄门之间作了区分，并且神性说话者宣称，只寻求是不够的。原因显然是，寻求与追求真理的理解力有关，而唯独真理，没有良善，是不能进入天堂的。因此，有必要把努力添加到寻求上，因为努力与弃绝邪恶的意愿有关；当邪恶被弃绝时，良善就进入并被接受，在这种情况下，良善与真理的天堂婚姻得以实现，这婚姻与天堂是一回事。
路13:27.祂要说，我告诉你们……
值得注意的是，在这段经文中，“祂要说”是由希腊词语erei来表达的，erei源自动词eiro；而“我告诉”是由希腊词语lego来表达的；由此明显可知，“说”具有两种描述，即内在的和外在的，取决于它所出自的原则；由此可以得出结论：希腊词语eiro表达了一种比希腊词语lego更内在的“说”。 |
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