368.“田”表示教义，因而表示构成信与仁之教义的一切。这从圣言清楚可知，如耶利米书：
我在田野的山哪，我必把你的财产和你一切的财宝当掠物交出。(耶利米书17:3)
此处“田”表示教义，“财产和财宝”表示信的属灵财富，或构成信之教义的事物。同一先知书：
黎巴嫩的雪岂能离弃我田野的磐石呢？(耶利米书18:14)
论到锡安，当缺乏信之教义时，经上说它“必被耕种像一块田”(耶利米书26:18; 弥迦书3:12)。以西结书：
他取了那地的种子，把它种在适于撒种的田里。(以西结书17:5)
这论述的是教会及其信，因为教义凭它里面的种子而被称为“田”。同一先知书：
田野的一切树木都必知道我耶和华使高树矮小。(以西结书17:24)
约珥书：
田野荒废，土地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰萎。农夫惭愧，田里的庄稼都灭绝了，田野一切的树木也都枯干。(约珥书1:10-12)
此处，“田”表示教义，“树木”表示知识，“农夫”表示敬拜者。诗篇：
愿田和其中所有的都欢乐。那时，森林中的一切树木都要歌唱。(诗篇96:12)
此处很明显，田不可能欢乐，森林中的树木也不可能歌唱；只有人里面的事物，也就是信的知识或认知才会如此行。耶利米书：
这地悲哀，一切田野的青草枯干要到几时呢？(耶利米书12:4)
此处也很明显，地和田野的青草都不可能悲哀；悲哀的是人里面被荒废的事物。类似经文出现在以赛亚书：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
主在预言时代的完结时也称信之教义为“田”：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40; 路加福音17:36)
此处“田”表示信之教义，无论真假。由于“田”表示教义，所以凡接受信之种的，无论是个人、教会，还是全世界，都被称为一块“田”。
369.由此可知，“他们正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了”，表示信与仁这两者都来自信之教义；然而，与爱分离的信不可避免地把仁贬得一文不值，并以这种方式消灭它。这就是当今那些坚称唯信得救，即便没有任何仁爱行为的人所做的事，因为他们的理论本身就消灭了仁，尽管他们嘴上知道并承认，信并不拯救人，除非爱存在。
370.创世记4:9.耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？
“耶和华对该隐说”表示从里面来的某种感知，这种感知给予他们关于仁或“兄弟亚伯”的指示。该隐回答，“我不知道。我岂是看守我兄弟的吗”表示信视仁为一文不值，不愿作它的仆人，所以信完全弃绝仁的一切。他们的教义变得如此。
371.上古之人以“耶和华说”来表示感知，因为他们知道，主赋予他们感知力。只要爱是首要事物，这种感知力就持续存在。当对主之爱，因而对邻之爱灭绝时，感知就消失；但只要爱依然存在，感知就存在，或说所保留的爱的量决定了他们所拥有的感知的量。这种感知力是上古教会所特有的，但当信与爱分离，如在大洪水后的人当中的情形，仁通过信被赋予时，良心就取代了感知。这种良心也会给予指示，只是方式不同；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。当良心指示时，在圣言中，经上同样会说“耶和华说”，因为良心是由启示，认知或知识和圣言形成的。当圣言说或指示时，就是主在说。因此，当涉及良心或信仰的问题时，再没有比说“主说”更常见的了，甚至如今也是这样。
372.“看守”表示服侍，就像犹太教会中的“守门的”和“守城门的”(列王纪下7:10-11; 22:4; 23:4; 25:18; 耶利米书52:24)。信在此被称为仁的“看守者”，是因为信必须服侍仁。但根据被称为“该隐”的教义原则，信应当掌权或占主导地位，如第7节经文所述(362, 365)。
373.创世记4:10.耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血声从地里向我呼叫。
“你兄弟的血声”表示向仁所施的暴行；“血的呼叫”表示指控有罪。“地”表示分裂或异端。
374.“血声”表示向仁所施的暴行，这从圣言中的许多经文清楚可知。其中“嗓声或声音”表示所指控的一切，“血”表示各种罪，尤表仇恨。因为凡对兄弟心怀仇恨者，都在心里杀了他，如主所教导的：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是饭桶(希腊文：拉加)的，难免公会的审断；凡骂弟兄是傻瓜(希腊文：魔利)的，难免地狱的火。(马太福音5:21-22)
这些话表示仇恨的程度。仇恨违背仁爱，并以任何可能的方式杀人，即便不是用手，也就是实际杀人，但在灵里依旧杀人。唯有外在约束才能防止杀人的行为。这就是为何一切仇恨都被称为“血”，如耶利米书：
你怎么修直你的路去寻求爱情呢？在你衣襟上又发现无辜贫穷灵魂的血。(耶利米书2:33-34)
“血”表示仇恨，故同样表示各种罪恶，因为仇恨是一切罪恶的源头。如何西阿书：
起假誓、撒谎、杀害、偷盗、奸淫；他们抢劫，流血又流血。因此，这地必悲哀，其中所有的居民都必衰萎。(何西阿书4:2-3)
以西结书：
你要审判这流人血的城吗，使她知道她一切可憎的事吗？一座在她中间流人血的城。你因流了人的血，就为有罪。(以西结书22:2-4, 6, 9)
这论及无情。同一先知书：
这地满了流血的审判，这城满了暴行。(以西结书7:23)
耶利米哀歌：
这都因耶路撒冷先知的罪和她祭司的罪孽，他们在她中间流了义人的血。他们在街上如瞎子游荡，他们被血玷污。(耶利米哀歌4:13-14)
以赛亚书：
主要用审判的灵和焚烧的灵洗去锡安女儿的污秽，又从中间除净耶路撒冷的血。(以赛亚书4:4)
又：
你们的手掌被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。(以赛亚书59:3)
以西结书：
我从你旁边经过，见你滚在你的血中，就对你说，你在血中生活吧，我的确对你说，你在血中生活吧。(以西结书16:6, 22)
这论及耶路撒冷的可憎之事，这些事被称为“血”。
在启示录(16:3, 4)，末世的无情和仇恨也以“血”来描述。经上以复数形式提及“血”，是因为一切罪恶和可憎之事都是从仇恨涌出的，正如一切良善和神圣之事都是从爱涌出的。因此，凡仇恨邻舍者，如有可能，就会杀害他，并且以任何可能的方式如此行；也就是说，向他施暴，这就是此处严格意义上的“血声”。
375.“呼叫声”和“呼声”是圣言中常用的词语，适用于各种有嘈杂、喧闹或骚乱的场合，有时也适用于有喜事的场合(出埃及记2:17-18; 西番雅书1:9-10; 以赛亚书65:19; 耶利米书48:3)。此处它是指一种指控。
376.由此可知，“血呼叫”表示指控有罪，因为那些施暴的人被定罪。如诗篇：
恶必杀害恶人，恨恶义人的，必被定罪。(诗篇34:21)
以西结书：
你这城因流了人的血，就为有罪。(以西结书22:4)
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