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23章(2969-3003)5

发布时间:2020-10-17  阅读:472次
 

2969.“以弗仑的那块田”表构成教会之物。这从“田”的含义和“以弗仑”的代表清楚可知:“田”是指教会,以及教义(参看368, 2936);“以弗仑”是指那些能接受构成教会的信之良善与真理的人(2933)。因此“以弗仑的那块田”表构成教会之物。

2970.“在幔利前面麦比拉”表重生的质与量。这从“麦比拉”和“幔利”的含义清楚可知:“麦比拉”是指藉着信之真理的重生;“幔利”是指重生的质与量。当“麦比拉”与“洞”这个词联起来,或采用“麦比拉洞”这样的表述时,它表示处于模糊状态下的信仰(2935)。但当只提“麦比拉”,而没有“洞”这个词,并且后面经上说“田和洞”时,它表示重生,因为“田和洞”表示借以实现重生的信之良善与真理。此外,麦比拉是一块地,里面还有坟墓,而坟墓表示重生(2916)。但“幔利”因就是希伯仑(如下面19节所说的),并且就在希伯仑(如创世记1318所说的),故无非表示质与量,在此则表示重生的质与量,因为它与“麦比拉”联在一起。它若与“希伯仑”联在一起,就表示教会的质与量;若与“橡树”(如在1616节)联在一起,则表示直觉的质与量。因此,“幔利”只是对事物状态的界定,因为它是亚伯拉罕所居之地(创世记13:18),也是以撒所居之地,还是雅各所到的地方(创世记35:27)

2971.“那块田和其中的洞”表在信之良善与真理方面。这从“田”和“洞”的含义清楚可知。“田”是指教会,以及构成教会的良善本身。属天之物或源于对主之爱和对邻之仁的良善好比“土地”,以及“田”,也被如此称呼。因为属天之物或良善是信之真理的接受者,这些真理好比“种”,也被如此称呼。“洞”是指处于模糊状态下的信之真理(参看2935)。之所以说信之真理处于模糊状态,是因为它在属灵之人身上(参看1043, 2708, 2715)

2972.“并田间一切树木”表教会的内在认知。这从“树”和“田”的含义清楚可知。当论述属天教会时,“树”表直觉(参看103, 2163);当论述属灵教会时,“树”表认知(参看2722),在此则表内在认知,因为经上说“田间一切树木”,接着又说“四围边界”,“四围边界”表外在认知。“田”是指教会,如前所述。经上提及田间和四围边界的树是为了内义,否则,这在神性的圣言中不值一提。

2973.“四围边界”表外在认知。这从“边界”(borders)和“四围”(round about)的含义清楚可知,“四围边界”是指外在事物,如前所述(2936)。因此,“四围边界的一切树木”在此表外在认知。外在认知与构成教会外在事物的宗教仪式和教义有关;而内在认知则与构成教会内在事物的教义有关。至于何为教会的外在事物,何为教会的内在事物,这在前面已反复阐明了。

此外,圣言的各处都提到了“中间”和“四围”。如当提及迦南地时,经上就用“中间”来描述锡安和耶路撒冷所在之地,用“四围”描述周边各民族所在之地。“迦南地”代表主的国度,“锡安”代表它的属天部分,“耶路撒冷”代表它的属灵部分,耶和华或主在那里有自己的居所。四围,甚至直到边界的事物代表依次流出并由此衍生的属天和属灵之物。在最远的边界,属天和属灵之物的代表物就终止了。这些代表物源于主的天国所存在的那些事物,主在那里作为太阳而在中间;由此放射出一切属天之火和属灵之光。离祂最近的人住在最明亮的光中,而相对较远的人住在次一点的光中,离祂最远的人则住在最不明亮的光中。而此处就是边界所在之地,也是天堂之外的地狱开始的地方。

至于属天之光和属灵之光,情况乃是这样:纯真与爱的属天之物和仁与信的属灵之物,和天使所接受的热和光成正比,因为这些事物是天堂的一切热与光的源头。正因如此,“中间”表示最内层,“四围”表示最外层;从最内层到最外层依次发出的事物所具有的纯真、爱与仁的程度,取决于这些事物与中间的距离。天上的一切社群都是这样:居于正中间的成员是最好的那种,他们所具有的那类爱与仁随着他们距离中间越来越远而相应减少;也就是说,这类爱与仁在那些远离中间的人身上随着距离(增加)而减少。

人的情形也一样。人的最内在部分是主在人身上所居的地方,主通过这最内在部分掌握外围部分。人若允许主将外围部分整理成序,以便这些外围部分与最内在部分相对应,就会处于这样的状态:他能被接纳到天堂,并且他的最内在部分,内在部分和外在部分行如一体。但人若不允许主将其外围部分整理成序,以便它们相对应,就会照着他不允许的程度而逐渐远离天堂。众所周知,人的灵魂居于其存在的中间,或最内在部分,而身体则居于外围或最外在部分,因为身体是围住并包裹他的灵魂或灵的。

对那些属天和属灵之爱居于主导的人而言,良善从主经由灵魂流入身体,身体因此充满光明。而对那些身体和世俗之爱居于主导的人而言,良善无法从主经由灵魂流入身体。相反,他们的内在被黑暗吞没,身体也因此充满黑暗,正如主在马太福音中所教导的:

眼睛就是身上的灯。眼睛若康健,全身就都光明;眼睛若昏花,全身就都黑暗。光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!(马太福音6:22-23

“眼睛”表属于灵魂的理解力部分(2701)

然而,那些内在黑暗,外在看似充满光明之人的情况更糟。他们就是诸如表面上伪装成光明天使,内心里却是魔鬼之类的人,被称为“巴比伦”(Babel)。“四围”的事物一被摧毁,这些人便一头栽入地狱。这些事由耶利哥城来代表,因为祭司绕城七次、吹响号角后,它的城墙便塌陷了,这城也受到诅咒(约书亚记6:1-17)。这些事也是耶利米书中这段经文所表示的:

所有拉弓的,你们要在巴比伦的四围摆阵,射箭攻击她;你们要在她四围呐喊!她已举手投降,外郭坍塌了,城墙拆毁了。(耶利米书50:14-15

由此明显可知“四围”表示什么。此外,在圣言中,“四围”时有提及(如耶利米书21:14;46:14;49:5;以西结书36:3-4,7;37:21;阿摩司书3:11)。“四围”的事物表示那些外在事物,对此,蒙主怜悯,我们将在别处详述。

2974.“都定准归与亚伯拉罕作产业”表它们,也就是在信之良善与真理,因而在一切内在与外在认知方面,重生的全部质与量,唯独被归于主。这从“亚伯拉罕”的代表和“产业”的含义清楚可知:“亚伯拉罕”是指主,这在前面已频繁说明;“产业”是指属于主,因而唯独被归于祂的事物。信的头条就是:一切良善和一切真理都是主的,因而唯独来自主。人越从内在承认这一点,就越内在地居于天堂。天上的人都直觉事实就是如此,并且那里有一种直觉事实就是如此的气场。因为他们由唯独来自主的良善所主导,这就是那所谓在主里面的。这种直觉的程度从中间到外围逐渐减弱,如前所述(2973)

2975.“在赫人眼前”表照他们的理解,也就是说,照那些属于这个新的属灵教会之人的理解。这从“眼”和“赫人”的含义清楚可知:“眼”是指理解(参看212, 2701);“赫人”是指那些属于这新的属灵教会之人(参看2913, 2928)。前面经上说“亚伯拉罕在赫人耳边所说的话”(2316),这表示照他们的能力(2965, 2967)。而此处经上说“在赫人眼前”,这表示照他们的理解。第一句暗示适合他们的意愿,第二句暗示适合他们的理解力,因为人在这两个部分上被改造。事实上,除非意愿和理解力达成一致,以至于合而为一,也就是说,除非善与真,或也可说,仁与信合而为一,否则,此人仍未重生。因为仁属于意愿,而信则属于理解力。正因如此,前面经上说“在赫人耳边”,而此处经上则说“在赫人眼前”。

2976.“所有出入城门的”表在一切教义方面。这从前面所述(2943节)清楚可知,那里有相同的话。

2977.创世记2319.此后,亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。

“此后”表事就这样成了。“亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬”表他们从主接受与良善结合的真理。“幔利对面的麦比拉田间的洞里”表他们以这种方式尽可能地重生了。“幔利就是希伯仑”表这就是一个新教会。“迦南地”表该教会在主的国度是一个统一体。

2978.“此后”表事就这样成了。这从整个思路清楚可知,因为这是结论,也就是说,他们现已重生,因而一个新的属灵教会业已建立。

2979.“亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬”表他们从主接受与良善结合的真理。这从“埋葬”的含义、“亚伯拉罕”和“妻子撒拉”的代表清楚可知:“埋葬”是指重生(参看2916, 2917),稍后将说明,人从主接受与良善结合的真理后就重生了;“亚伯拉罕”是指主,这在前面说过多次;“妻子撒拉”是指与良善结合的真理(参看2063, 2065, 2507)

至于属灵之人的重生,情况乃是这样:他先被教导信之真理,在此期间,主将他保守在对真理的情感中。与此同时,信之良善,也就是对邻之仁,被注入到他里面,尽管是在他几乎不知不觉的情况下注入的。因为那良善就隐藏在对真理的情感中,这一切的发生是为了信之真理能与仁之良善结合。随着时间推移,对信之真理的情感逐渐加深,而真理也因为它的目的,也就是良善,或也可说生命而得到关注,这情感日益加深。真理以这种方式被注入到良善中,并且在注入的过程中,这人将生活的良善照着注入到它里面的真理而吸收到自己里面。他因此出于良善行事,或在自己看来似乎出于良善行事。在此之前,信之真理对他来说是首要的,而此后,生活的良善成了首要的。

就在这时,此人便重生了,不过,是照着注入到良善里面的真理的质与量而重生的。当真理与良善行如一体时,他就照着良善的质与量重生。一切重生都是这样进行的。实现重生是为了人能被接收到天堂中。天堂无非是真理与良善,并良善与真理的婚姻(参看2508, 2618, 2728, 2729)。若真理与良善的婚姻在人里面没有形成,他就无法处于天上的婚姻,即无法处于天堂。

2980.“幔利对面的麦比拉田间的洞里”表他们以这种方式尽可能地重生了。这从“洞”、“田”和“幔利对面的麦比拉”的含义清楚可知:“洞”是指处于模糊状态下的信之真理(参看2935);“田”是指信之良善(参看2971);“幔利对面的麦比拉”是指重生的质与量(参看2970)。因此,意思是这样:他们凭信之真理与良善尽可能,也就是照着他们的能力和理解而重生了(参看2913, 2928, 2975)

2981.“幔利就是希伯仑”表这就是一个新教会。这从“希伯仑”的含义清楚可知,“希伯仑”是指属灵教会(对此,参看本章2909)。在那里,经上说“基列亚巴就是希伯仑”,因为“基列亚巴”表这个教会的真理,“希伯仑”则表这个教会的良善。但此处未再提及基列亚巴,只提到希伯仑,这是因为所论述的主题是重生之人,他不再出于真理,而是出于良善行事,如前所述(2979)

2982.“迦南地”表该教会在主的国度是一个统一体。 这从“迦南地”的代表清楚可知,“迦南地”是指主的国度(参看1413, 1437, 1585, 1607)。至于主的教会,情况是这样:古时,很多教会同时存在。在教义上,这些教会和现在的教会一样彼此有别,但它们仍成为一体,因为它们全都承认对主之爱和对邻之仁才是首要和最根本的。因此,教义的存在不是为了教导他们如何思考,而是教导他们如何生活。若对主之爱和对邻之仁,也就是生活的良善在各个方面都是最重要的,那么无论教会有多少,它们全都成为一个教会。在主的国度中,所有教会是一个统一体。天堂也一样:尽管那里有无数社群,并且每个社群都与众不同,但它们仍构成一个天堂,因为那里的所有人都被对主之爱和对邻之仁所驱动。

但是,对声称信是教会之根本的教会来说,情况就全然不同了。他们以为自己只要知道并思想这信便能得救,无论他们过的是哪种生活。在这种情况下,许多同时存在的教会并不构成一个教会,它们甚至算不上教会。信之良善,也就是遵守信之事物的爱与仁的生活才是那构成教会的。教义的存在是为了生活。众所周知,若非为某个目的,教义为何存在?除了生活,也就是人可以变成教义所教导的样子外,这目的还能是什么?诚然,这些教会声称得救之信就是信靠,不过,这种信靠若在于生活的良善中,是根本不可能存在的。没有生活的良善就没有任何信靠可言,除非是那种偶尔的表面信靠,如头脑或身体患病,以及属于对自我和这个世界之爱的欲望沉寂之时。但对那些生活邪恶之人而言,这种危机一过去,或情况发生变化,这种伪信靠就会完全消失。人若想知道自己拥有哪种信靠,可以检查一下自己的情感、目的,以及生活行为。

2983.创世记2320.那块田和其中的洞,就由赫人定准,归与亚伯拉罕作坟墓的产业。

“那块田和其中的洞”表教会及其信。“定准,归与亚伯拉罕作坟墓的产业”表它凭重生唯独来自主。“由赫人”表它由外邦人组成。

2984.“那块田和其中的洞”表教会及其信。这从“田”和“洞”的含义清楚可知:“田”是指教会(参看2969, 2971);“洞”是指信(参看2935, 2971)。此处之所以说“教会及其信”,是因为“教会”这个称谓缘于仁爱的良善,因而缘于生活的良善;而“信”这个称谓则缘于伴随那良善的真理。
2985.
“定准,归与亚伯拉罕作坟墓的产业”表它凭重生唯独来自主。这从“亚伯拉罕”的代表,以及“产业”和“坟墓”的含义清楚可知:前面频繁说明,“亚伯拉罕”是指主;“产业”是指系主的、因而唯独属于主的东西(参看2974);“坟墓”是指重生(参看2916)

2986.“由赫人”表它由外邦人组成。这从“赫人”的含义清楚可知。赫人不是指那些教会在他们当中建立的人,而是指那些代表教会的人。因为在圣言中,一切事物都具有代表性,他们并非表示叫这些名字的实际的人,而是表示属于主的国度和教会的事物。前面反复说明,“赫人”表示一个新教会,或也可说,表示那些属于这个新教会的人。不过,这个新教会由外邦人组成,或来自外邦人。这从亚伯拉罕对赫人所说的话明显看出来,即“我在你们中间是外人,是寄居的”(234),这句话表示他们不认识主,但主仍能与他们同在(2915)。由此明显可知,“赫人”表示由外邦人组成的教会。因为他们不认识主不可能是指着其他人说的。

此外,要知道,当教会不再是一个教会,也就是仁爱消失,一个新教会由主建立时,这一切很少在旧教会所在的那些人当中成就。相反,新教会在那些以前没有教会的人,也就是外邦人当中建立。这就是上古教会灭亡时所发生的情形。那时,一个名为“挪亚”的新教会,也就是大洪水后的古教会在外邦人,也就是以前没有教会的人当中建立。古教会灭亡时的情形也是这样。那时,一个表面教会通过雅各在亚伯拉罕的后裔,因而同样在外邦人当中建立。因为亚伯拉罕被呼召时就是一个外邦人(参看1356, 1992, 2559),而雅各的后代在埃及时更成了外邦人,甚至到了他们根本不知道耶和华,因而不知道任何神性敬拜的地步。这个表面教会终结后,初期教会因犹太人被拒绝而在外邦人当中建立。如今这个被称作基督教会的教会也将面临类似情形。

主之所以在外邦人当中建立新教会,是因为他们对信之真理一无所知,故没有违背这些真理的虚假原则。在人能重生、成为一个教会之前,从小就吸收,后来又加以确认的虚假原则必须先被驱散。事实上,外邦人无法以生活的邪恶来亵渎圣物,因为人若不知道何为圣物,是不可能亵渎它的(593, 1008, 1010, 1059)。外邦人因没有这类知道,故也就没有阻碍他们的绊脚石。因此,他们的状态是这样:比起那些属于教会的人,他们能更好地接受真理;并且凡过着良善生活的人很容易接受真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2589-2604)

关于代表和对应

2987.很少有人知道何为代表和对应。人若不知道灵界的存在,并且灵界不同于尘世,也不可能知道它们。因为属灵之物与属世之物之间存在对应,属灵之物在属世之物中的表现就是代表。它们被称作对应,是因为它们相对应,被称作代表,是因为它们行代表。

2988.要获得对代表和对应的某种概念,只要想想属于心智,也就是属于思维和意愿的事物就可以了。这些事物通常从脸上闪耀出来,因为它们就显现在表情中;尤其是情感,内在情感从眼睛并在眼睛里面就能看出来。当脸上的部位和心智的部位行如一体时,就说它们相对应,并且就是对应;脸上的表情行代表,并且就是代表。肢体语言所表达的一切, 以及肌肉所产生的一切动作也是这种情形。因为众所周知,所有这些都是人的思维和意愿的表达。身体的举止动作本身就代表了心智的事物,并且就是代表。它们相一致时,就是对应。

2989.人们也许知道,诸如表情所呈现出来的这类形像在心智当中并不存在,它们纯粹是在那里成形的情感。或许还知道,诸如身体举止所呈现出的这类行为在心智当中也不存在,而是思维在那里进行设定。属于心智的事物是属灵的,而属于身体的事物是属世的。由此明显可知,属灵之物和属世之物之间存在对应,属灵之物在属世之物里面有一个代表。或也可说,当属于内在人的事物在外在人中成形时,外在人中的可见事物就是内在人的代表物;而外在人中那些与内在人的事物相一致的事物就是对应。

2990.人们也知道,或能知道既存在一个灵界,也存在一个尘世。普遍来说,灵界是灵人和天使所住的地方,尘世则是世人所住的地方。但具体来说,每一个人都具有一灵界和一个尘世。对他来说,他的内在人就是一个灵界,他的外在人则是一个尘世。一般来说,从灵界流入并呈现在尘世中的事物就是代表。它们彼此越一致,就越是对应。

2991.属世之物代表属灵之物,它们相对应。这也可从以下事实得知:属世之物若没有一个先于它自身的起因,决无法产生。它的起因就存在于属灵之物中;在属灵之物没有自己起因的属世之物是不存在的。属世形式是结果,无法作为起因显现,更无法作为起因的起因,或最初源头显现。相反,它们照着它们所在之地的功用而接受自己的形式。然而,结果所取的形式代表存在于起因中的事物,这些起因继而又代表那些存在于最初源头中的事物。因此,一切属世之物皆代表那些存在于它们所对应的属灵之物中的事物,而这些属灵之物继而又代表那些它们所源于的属天之物中的事物。

2992.我从大量经历得知,在尘世及其三个王国中,若非代表灵界的某种事物,也就是说,若非在灵界拥有它所对应的某种事物,即使最小的事物也不存在。此外,以下许多其它经历也向我清楚表明了这一点:有好几次,当我谈论人体器官,从头到胸,甚至到腹来追踪它们之间的联系时,我上面的天使便通过这些器官所对应的属灵之物引导我的思维,并且精准无误。他们根本不去想我正在思考的人体器官,只思想这些器官所对应的属灵之物。这就是天使的聪明,他们通过属灵之物了解人体的每一个部位,甚至最隐秘的事,就是世人决无法知道的那类事。事实上,他们完全知晓整个宇宙中的每一个事物,毫无差错。这是因为起因和起因的初始就存在于这些属灵之物中。

2993.植物王国中的事物也一样。凡那里所存在的任何事物,哪怕是最小的事物,无不代表灵界的某种事物,并与之相对应,正如我通过与天使频繁互动所得知的那样。我还被告知全部起因,也就是说,一切属世之物的起因皆来自属灵之物,这些起因的初始则来自属天之物。或也可说,尘世中一切事物的起因皆源于属灵的真理,其初始皆源于属天的良善。此外,我被告知,属世之物以这种方式照着主国度中真理和良善的各种不同从真理和良善发出,因而从主自己,就是一切良善与真理的源头发出。这些事必定显得很奇怪,尤其对那些不愿,或不能允许自己的思维上升至自然界之上,以及不知道何谓属灵之物,因此不承认它的存在之人来说,更是如此。

2994.只要活在肉身,人对所有这一切只能感受并觉察到一点点。因为他所具有的属天和属灵之物会沉入其外在人里面的属世之物中,在那里,他会丧失对它们的感受和觉察。此外,其外在人里面的代表和对应是这样:它们与内在人中它们所对应并代表的事物看似不一样。因此,它们无法进入人的意识,除非他脱去这些外在事物。一旦脱去这些事物,那具有这种对应,也就是外在人与内在人对应的人便蒙福了。

2995.由于上古教会成员(关于他们,参看1114-1125)在自然界的每个事物中都看到某种属天和属灵之物,以至于属世之物不过是有助于他们思想属灵和属天之物的物体而已。因此,他们能与天使交谈,并且与天使同在主天国的同时,也在主在地上的国度,就是教会中。故对他们而言,属世之物与属灵之物结合在一起,并完全对应。然而,这些时代过后,即当恶与假开始居于主导地位时,也就是说,黄金时代之后,铁器时代开始之时,情况就不同了。由于那时对应已不复存在,故天堂关闭了。它消失得如此彻底,以致世人几乎不想知道是否有任何属灵之物的存在,最后甚至不知道天堂与地狱,以及死后生命的存在。

2996.以下真相在世间是极深的奥秘,但在来世却是每个灵人最清楚不过的事:即人体内的一切事物与天上的一切事物有一种对应关系。这是千真万确的,人体内哪怕最小的粒子也无不对应于某种属灵和属天之物,或也可说,无不对应于天上的社群。因为天上的社群照着属灵和属天之物的一切属和种而存在;事实上,它们这样的秩序存在:即它们一起呈现为一个人,甚至在人的一切部位上,无论总体还是细节,无论内在还是外在,都呈现为一个人。正因如此,整个天堂被称作大人;也正因如此,才经常有这样说法:这个社群属于人体的这个部位,那个社群属于人体的那个部位,等等。之所以这样描述天堂,是因为主是独一的人,天堂就代表祂。而且,构成天堂的,是来自主的神性良善与真理。由于天使就在天堂中,故他们被说成是在主里面。然而,地狱中人则在这个大人之外,他们与污物,以及人体的病变物相对应。

2997.这一点可从以下事实在某种程度上得知:属灵人或内在人(就是人的灵,被称作他的灵魂)与他的属世人或外在人同样有一种对应关系。这种对应关系具有这样的性质:属于内在人的事物是属灵和属天的,而属于外在人的事物则是属世和肉体的,这可从前面有关表情和身体动作的说明(2988, 2989)清楚看出来。此外,就内在人而言,人就是一个小天堂,因为他是照着主的形像被造的。

2998.多年来,这种对应关系的存在对我来说再熟悉不过了。尽管事实上,人并不知道对应关系的存在,也不相信他与灵界有任何关联。然而,他的一切联系皆来自灵界,没有这种联系,无论他自己还是他的任何部位,都无法存活片刻。因为他的一切持续存在皆依赖于这种联系。我还得知哪些天使社群属于哪个人体的具体部位,以及它们具有何种性质。例如,哪些社群属于心脏区域及其性质,哪些社群属于肺脏区域及其性质,哪些社群属于肝脏区域及其性质,以及哪些社群属于诸如眼、耳、舌等感觉器官及其性质。对此,蒙主怜悯,我们将单独予以论述。

2999.此外,这个受造世界的事物若与灵界的事物没有一种对应关系,因此不以自己的方式代表主国度中的某种事物,是不可能的。一切事物的存在和持续存在皆由此而来。人若知道这些事是这种情况,就决不会像惯常的那样将一切事物归于自然界。

3000.因此,宇宙万物,无论总体还是细节,皆代表主的国度,以至于整个宇宙及其星座、各种大气和三个王国,无非是代表主在天上荣耀的一种舞台。在动物界,不仅人类,而且每种生物,哪怕最小、最低等的,如毛虫,都具有代表性。这些小生物在地上爬行,以植物为食;等交配时节到来后,它们就变成蛹,并很快装上翅膀,然后展翅从地面飞到空中,也就是它们的天堂,在那里享受自己的快乐和自由,一起嬉戏,从花蕊中汲取营养,产卵,从而产下后代。这时,它们便处于天堂状态,也在自己的美丽中。谁都能看出,这些事便代表了主的国度。

3001.只有一种生命,那就是主的生命,它流入人内,带给其生命,无论他是善还是恶。这从前面解读圣言时的阐述和说明(195420212536265827062886-2889节)明显看出来。与那生命相对应的接受物凭神性流注而被赋予生命。事实上,它们以看似凭自己活着的方式被复活。该对应就是生命与生命接受者之间的一种对应。接受者如何,其生命就如何。那些有爱与仁在里面的人便具有这种对应,因为他们适合并为自己大量接受这生命。而那些有爱与仁的反面在里面的人就没有这种对应,因为他们没有大量接受生命本身。因此,这些人只有生命的表象,并且其性质和他们本人的性质是一样的。

这一点可通过多种方式来说明。如,生命经由灵魂流入人体的运动和感觉器官。而这些器官的性质就决定了其动作和感觉的性质。这一点同样可通过阳光所照射的物体来说明,这光照着接受形式的性质而产生色彩。但在灵界,由生命的流注所产生的一切变化都是属灵的,聪明智慧的这类不同即源于此。

3002.由此可见,一切属世形式,无论有生命的还是无生命的,如何代表主国度中的属灵和属天之物。也就是说,在自然界,一切事物,无论总体还是细节,都照着它们对应的程度和品质而具有代表性。

3003.我们将在下一章末尾继续谈论代表和对应这个主题。

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