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创世记(3080—3087)

发布时间:2020-10-17  阅读:574次
 


3080.“那少女容貌极其俊美”表对真理的情感的美丽。这从“少女”的含义清楚可知,“少女”是指拥有纯真在里面的情感(参看3067节)。“容貌极其俊美”表美丽,在此表对真理的情感的美丽。其原因在于,一切美丽都来自含有纯真的良善。良善本身在从内在人流入,并进入外在人时,就构成了美丽;人的一切美丽由此而来。这同样从以下事实可以看出来:在别人里面激发感觉的不是脸,而是脸上所闪耀出来的情感;对热爱良善的人而言,打动他们的,是在人的脸上所看到的对良善的情感,并且这情感是照着存在于他们所爱之善里面的纯真的量而打动他们。因此,激发他们情感的,是属世之物里面的属灵之物,而不是缺乏属灵之物的属世之物。同样,热爱良善的人会被小孩子所感染;在他们眼里,小孩子照着存在于其表情和言行举止中的仁爱纯真而显得美丽。正是良善与仁爱赋予美丽形式,并构成美丽(参看553节)。因此,“那少女容貌极其俊美”表有良善在里面的真理情感的美丽。

3081.“还是处女,也未曾有人亲近她”表于一切虚假是洁净的。这从“处女”的含义清楚可知。“处女(或童女)”在圣言中经常被提及,在那里表示主的国度,同样表示教义,因而表示为主国度或教会的每个人。“处女(或童女)”具有这样的含义,是因为婚姻之爱就存在于贞洁的处女里面。就属灵之义而言,婚姻之爱是指对存在于真理中的良善的情感,和对基于良善的真理的情感;当这些情感可以说在婚姻中结合时,婚姻之爱便从它们流出(参看2508, 2618, 2727-2729节)。由于如前所述,婚姻之爱体现在处女或童女身上,故主的国度被称为“童女”,它也好比婚姻并被称作婚姻。“未曾有人亲近她”表从一切虚假中洁净,这是因为在圣言中,“人(即男人man)”不仅表理性真理,还在反面意义上表虚假(参看265, 749, 1007节);因此,“被人(男人)亲近”表被虚假玷污,“未被人(男人)亲近”表于虚假是洁净的。“人或男人”在此有丈夫的意义。

在圣言中,“处女或童女”表示那些在主国度里面,或也可说,主国度在其里面的人。这明显可见于启示录:

这些人未曾沾染妇女,他们原是童身;羔羊无论往哪里去,他们都跟随,因为他们在神宝座前是没有瑕疵的。(启示录14:4-5)

显然,那些“跟随羔羊”的人,也就是在主国度里的人被称为“童身”;经上还说他们“没有瑕疵”。

严格来说,那些由对主之爱所主导的人,也就是属天之人,因而那些处于对良善的情感之人才是“童女或童身”。那些由对邻之仁所主导的人,也就是属灵之人,因而那些处于对真理的情感之人也被称作“童女或童身”。这从以下圣言经文可以看出来,以赛亚书:

锡安的处女藐视你、嗤笑你;耶路撒冷的女子在你后面摇头。(以赛亚书37:22)

这些话是对亚述王说的。“锡安的处女”表属天教会,“耶路撒冷的女子”表属灵教会。

耶利米书:

以色列的处女哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以手鼓为装饰,出去和那些快乐的人一同跳舞。他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦。那时,处女必快乐跳舞,年少的、年老的也必一同快乐。(耶利米书31:4,12-13)

“以色列的处女”表属灵教会。对源于该教会所具有的良善之真理的情感在此处和别处被描述为“手鼓和跳舞”。同一先知书:

锡安的路径就哀伤,她的祭司叹息,她的处女悲伤。主因犹大的处女践踏压酒池。看我的痛苦,我的处女和少年人都被掳去。(耶利米哀歌1:4, 15, 18)

“处女”表对良善与真理的情感。又:

妇人在锡安被玷辱,处女在犹大城市被奸污。(耶利米哀歌5:11)

此处“处女”表对良善的情感。

阿摩司书:

他们往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着。当那日,美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。(阿摩司书8:12-13)

“美貌的处女”表对真理的情感,“少年的男子”表真理,或也可说,表那些具有真理的人;关于这些人,经上说“他们往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着”,结果“必因干渴发昏”。

撒迦利亚书:

当那日,耶和华他们的神必看祂的百姓如羊群;因为祂的美善何等大!祂的荣美何其盛! 五谷健壮少男;新酒培养处女。(撒迦利亚书9:16-17)“少男”表真理,“处女”表情感。诗篇:

王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从她的陪伴童女也要被带到你面前。(诗篇45:13-14)

“王女”表主的属灵国度。“随从她的陪伴童女”表对真理的情感。

诗篇:

神啊,他们已经看见你行进,我的神之行进入圣所。歌唱的行在前,弹琴作乐的随在后,都在击鼓的少女中间。(诗篇68:24-25)

“击鼓的少女”也表对真理的情感。不过,在表达纯真方面,“少女”不同于“处女”。“处女”因婚姻之爱而被如此称呼,因而表纯真之人,因为婚姻之爱就是纯真本身(参看2736节)。因此,在启示录所引用的经文中,经上说“羔羊无论往哪里去,他们都跟随”,因为“羔羊”表主的纯真。此外,凡在天堂者因存在于其良善中的纯真都被称为“处女或童女”。他们照存在于那良善中的纯真的质和量而“跟随羔羊”。

3082.“她下到那泉”表神圣真理。这从“泉”的含义清楚可知,“泉”是指神圣真理(参看2702, 3065节)。

3083.“灌满了瓶”表接受的器皿。这从“瓶”的含义清楚可知,就内义而言,“瓶”作为盛水的器皿,是指真理的认知,以及真理本身的接受者,真理的认知和真理本身由“水”来表示。“水”的内义表认知,以及真理(参看28, 680, 2680, 2702, 3058节)。

3084.“又上来”表提升。 这从“上来”的含义清楚可知,“上来”是指被提升。被提升是指从低层上到高层,并因此也指从外层进入内层,因为这二者是一回事。事实上,人类概念中的低层和高层,就是天使概念中的外层和内层。例如,被世人视为高层的天堂被天使视为内层。人的属世层也一样,相对于他的属灵层,属世层就是外层;而相对于属天层,属灵层就是外层。或也可说,相对于真理,属于属世人的记忆知识就是外层;而相对于良善,真理就是外层。因此,相对于真理,记忆知识被称为遮盖物,以及衣服;同样,相对于良善,真理也被称为遮盖物和衣服。

正因如此,经上说“上到”耶路撒冷,从耶路撒冷“下来”;以及从耶路撒冷“上到”锡安,从锡安“下到”耶路撒冷。因为耶路撒冷周围部分表示教会的外层,耶路撒冷表示教会的内层,锡安表示教会的至内层。由于就内义而言,本节描述了真理提升的初始阶段,即真理从属世人被提升进入理性人,故此处经上首先说,由利百加代表的对真理的情感“下到那泉”,然后她“又上来”。因为如前所述(3074节),圣爱流入对良善的情感,由此流入对真理的情感,在此过程中给属世人中的事物带来生命和光明,同时将它们整理成序。这就是“下来”的含义。真理以这种方式从属世人中被提升进入理性人,并在那里与良善联结。这就是“上来”的含义。

3085.这两节经文描述了对真理的情感:它的起源、性质和引入的初始阶段。它的起源以“利百加出来了。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”这些话来描述。这些话在内义上阐述了该情感的整个起源(参看3077, 3078节)。它的性质由“利百加肩头上扛着水瓶;那少女容貌极其俊美”这些话来描述(参看3079-3081节)。它引入的初始阶段由“她下到那泉,灌满了瓶,又上来”这些话来描述(参看3082-3084节)。

不过,这些事不仅超出一般人的理解,也超出聪明人的理解。也就是说,这就是包含在本章和接下来的某些章节内义中的那些事的性质。其原因在于,以下概念几乎难以进入任何人的头脑:神性通过内在人不断流入外在人;也就是说,属天和属灵之物通过理性人流入属世人,或也可说,流入外在人中的属世之物;真理凭该流注不断从属世人中被召唤出来,被植入存在于理性人里面的良善中。人若不知道这些事的发生,又怎么可能知道整个过程是如何发生的呢?这一过程因来自神性,故所包含的智慧如何之大,以致连它的万分之一也无法探究出来。人们只能看到它最一般的方面。

既如此,那么,此处包含在内义中的这些事无法描述清楚,并且所描述的事超出人的理解,也就没什么奇怪的了,因为它们论述并描述了这个过程。此外,内义主要为了天使而存在,旨在天堂与世人藉着圣言建立联系。对天使而言,这些事就是诸如给予他们最大快乐的那类事,因为天上的食物无非是构成聪明智慧的一切事物。凡论述主的事对天使来说,都是智慧聪明的祝福。

3086.为了对此处包含在内义中的事形成某种概念,哪怕最一般的概念,要知道,整个这一章都在论述要与神圣良善联结的神圣真理。也就是说,神圣良善流入属世人,即流入记忆知识、认知和那里的教义。这些属于属世人,因为它们在属世人的记忆里。神圣良善凭该流注给那里的一切事物带来光明和生命,并将其整理成序。因为属世人中的一切光明、生命和秩序皆由来自神性的流注产生。若稍稍留意这个问题,谁都能知道这一点。情感通过该流注产生,首先产生的是对真理的一般情感,也就是这两节所论述的情感:它的起源(3077, 3078节);它的性质(3079-3081节);和它引入的初始阶段(3082-3084节)。但接下来的几节在内义上进一步描述了这个过程,也就是说,描述了对那真理的调查,以及来自母亲、一开始与其联结之物的分离,等等。

不过,我意识到这些秘密太过深奥,很难理解。 原因在于,如前所述,它们都是未知之事。尽管如此,由于内义描述了它们,并且描述得如此详细,所以它们必须被阐述出来,不管它们显得多么超出理解。至少能让人从中明白圣言的内义蕴含何等大的奥秘,以及那奥秘是诸如在人处于肉身时所在的尘世之光中几乎看不到的那一类;不过,随着人从尘世之光进入他死后所进入的天堂之光,因而进入幸福快乐的灵魂,即天使所在之光,它们会显得越来越清晰明了。

3087.创世记24:17-20.仆人跑上前去迎着她说,请你让我抿一口你瓶子里的一点水。她说,我主请喝。就急忙放低水瓶,托在手上给他喝。她给他喝足了,就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝足了。她就急忙清空水瓶,倒在水槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。

“仆人跑上前去迎着她说”表通过神圣良善调查。“请你让我抿一口你瓶子里的一点水”表看看来自这源头的真理能否与它联结。“她说,我主请喝”表肯定答复。“就急忙放低水瓶,托在手上”表接受者凭能力所实现的顺服。“给他喝”表引入。“她给他喝足了”表随后的状态。“就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝足了”表属世人里面一切记忆知识的启示方面的肯定答复。“她就急忙清空水瓶,倒在水槽里”表正被引入神圣良善的真理之情感的分离。“又跑到井旁”表一种较为低级的真理情感。“就为所有的骆驼打上水来”表一般记忆知识凭此被启示。

 
 
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