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24章(3068-3087)4

发布时间:2020-10-17  阅读:274次
 

3068.“请放下你的水瓶来”表记忆知识的顺服。这从“放下”和“水瓶”的含义清楚可知:“放下”是指顺服;“水瓶”是指记忆知识。“水罐”或“水瓶”之所以表示记忆知识,是因为“水”表真理(680, 739, 2702);水瓶是盛水的器皿,正如记忆知识是内有真理的器皿。一切记忆知识都是真理的器皿,一切真理又都是良善的器皿。没有真理的记忆知识是空虚的器皿,没有良善的真理也是。但内有真理的记忆知识则是被充满的器皿,内有良善的真理也是被充满的器皿。情感作为爱的属性,就是那将它们联结起来的,以便它们有序存在。因为爱是属灵的结合。

3069.“给我水喝”表由此而来的真理上的教导。这从“喝”的含义清楚可知,“喝”是指接受教导。“喝”在圣言各处都有所提及;凡论述信之良善与真理的地方,“喝”都表示在良善与真理上得到教导,并接受它们。如以赛亚书:

新酒悲哀,葡萄树衰残;心中快乐的俱都叹息;人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。(以赛亚书24:79

“不得饮酒唱歌”表不是通过对真理的情感接受教导,没有由此感到快乐。“喝浓酒的,必以为苦”表厌恶。同一先知书:

又像口渴的人在作梦,看哪,他在喝水;但醒了后,看哪,他仍觉发昏,心里想喝。(以赛亚书29:8

“口渴的人”表渴望接受教导的人;“喝”表接受教导,不过是在毫无价值的事上。

耶利米哀歌:

我们出银钱才得水喝;我们的柴是付代价而得。(耶利米哀歌5:4

“出银钱才得水喝”表接受教导不是无条件的,以及将真理归于人的自我。真理是免费的恩赐,因而并非来自人的自我,而是来自主,如以赛亚书中这些话所教导的:

你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的,你们也来买。(以赛亚书55:1)

约翰福音:

耶稣说,人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37-38

此处“喝”表示被教导并接受。路加福音:

他们要说,我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。但主说,我不晓得你们是哪里来的;你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:26-27

此处“在主面前吃过、喝过”表教导并传讲信之良善与真理,并且是通过取自圣言的认知这样做的,这就是“你在我们的街上教训过人”这句话的意思。但由于他们这样做是出于自私的理由,即为了个人的名利,不是出于对良善与真理的任何情感,因而虽拥有对真理的认知,却过着邪恶的生活,故经上说:“我不晓得你们是哪里来的;你们这一切作恶的人,离开我去吧!”

在同一福音书,耶稣在与门徒交谈时,说:

你们在我国里,坐在我的席上吃喝。(路加福音22:30)

谁都明显看出,他们不是真的在主的国里吃喝,那里也没有什么筵席。因此,“在主国里坐在祂的席上吃喝”表示其它事,也就是说,表示享有对良善与真理的直觉。主在马太福音中所说的话也是如此:

我告诉你们,从今以后我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。(马太福音26:29

“喝”表在真理上给予活生生的教导,并赋予对良善与真理的直觉。主说:

不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。(马太福音6:2531;路加福音12:29

这些话反映了属灵之物,也就是说,就良善与真理而言,信的一切事物都由主赋予。约翰福音:

耶稣对撒马利亚的妇人说,凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐他的水,就永远不渴;我所赐他的水要在他里头成为水泉,直涌到永生。(约翰福音4:7-14

“喝”明显表示在良善与真理上得到教导,并接受它们。

3070.“她若说,请喝”表对此的肯定答复。这从以下事实清楚可知:这是一个答复和确认,因而是一个肯定的回答。

3071.“我也要给你的骆驼喝”表随之而来的属世人里面一切记忆知识的启示。这从“骆驼”和“给喝”的含义清楚可知:“骆驼”是指一般的记忆知识,或总体上的记忆知识,或全部记忆知识(参看3048);“给喝”是指启示。“打水”表示教导,如前所述(3058);因此“给喝”表启示,因为启示出自教导。

3072.“愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位”表神圣真理与神圣良善在理性人里面的结合。这从“选定”的含义和“以撒”的代表清楚可知:“选定”,也就是说所选定的那个女人,是指凭婚约联结起来;“以撒”是指神圣理性良善(参看3024节)。“她”或利百加代表要与神圣理性良善联结的神圣真理,这在前面各处都有所所述,也可从本章内义上的细节明显看出来。

3073.“这样,我便知道你施怜悯给我主人了”表婚姻始于圣爱。这从“怜悯”的含义清楚可知,就内义而言,“怜悯”在此是指圣爱(参盾3063)。由于所论述的主题是利百加和以撒订婚,也就是神圣真理与神圣理性良善的联结,故“施怜悯给我主人”无非表示一种婚姻,因而表示一种始于圣爱的婚姻。因为这句话也是他请求的结果和所关注的目的。

3074.从所给出的解释可在一定程度上看出这三节在内义上包含什么。由于这些事很分散,所以贯穿它们的思路无法显明,除非它们被集合起来,形成一个完整的观念,同时人的关注力从字义挪开。只要人的注意力停留在字义上,不但这个观念很混乱,而且心智也会持怀疑态度。心智越怀疑,就越处于模糊的状态。此处扼要描述了真理藉着记忆知识显现,通过它们被提升,从属世人中出来,然后进入理性人,并变成理性真理的过程(对主来说,这理性真理就是神性)。主的情况是:这一切通过圣爱进入人性的流注实现,拥有纯真在里面的对真理的情感就出自这人性。该流注光照属世人里面的记忆知识,并且那里的真理也变得可见,这些真理要被提升进入理性,在此与圣爱的良善结合。这些事在下文会有更详细的描述。不过,人若不知道每一个事物,甚至属世人里面的每一个事物,都是凭爱的流注,并由此凭拥有纯真在里面的情感而被排序,那么对前面和刚才所说的这些事就不可能有任何概念,即便有,也是一种极其模糊的概念。

3075.创世记2415-16.话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来了。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那少女容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到那泉,灌满了瓶,又上来。

“话还没有说完”表意愿的实现。“不料,利百加出来了”表出自教义的真理情感。“利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”表该情感的整个起源。“肩头上扛着水瓶”表接受真理的器皿和维护那真理的全部努力。“那少女容貌极其俊美”表对真理的情感的美丽。“还是处女,也未曾有人亲近她”表于一切虚假是洁净的。“她下到那泉”表神圣真理。“灌满了瓶”表接受的器皿。“又上来”表提升。

3076.“话还没有说完”表意愿的实现。这从接下来的事清楚可知,也就是说,一切事,无论总体还是细节,都照着他的祈求发生,也就是说,照他的愿望成就。“说”表意愿(参看2626, 3037)

3077.“不料,利百加出来了”表出自教义的真理情感。这从“利百加”的代表清楚可知。“利百加”是指要与神圣理性良善联结的神圣真理,但此处在订婚之前,她取的是出自教义的真理情感的代表,因为真理由此而来。然而,真理若没有生命在里面,就不是真理。真理的生命是情感,而情感是爱的属性。至于“利百加”代表要与神圣理性良善联结的神圣真理,这从出现在本章内义中的细节明显看出来,也可从以下事实看出来:即“以撒”代表主的神圣理性(1893, 2066, 2083, 2630)。因此,成为以撒妻子的“利百加”代表在理性里面像妻子联结于丈夫那样被联结的某种事物。这某种事物显然就是神圣真理,因为“亚伯拉罕”以同样的方式代表神圣良善本身,而“他妻子撒拉”则代表与神圣良善联结的神圣真理本身(1468, 1901, 2063, 2065, 2904)。以撒和利百加代表类似的事,不过是在主的神性人里面,也就是在祂的理性中。

一般来说,在圣言中,“丈夫”表良善,“妻子”表真理(1468, 2517)。此外,一切婚姻(也就是婚姻之爱)的本质也源于主里面良善与真理,并真理与良善的神圣婚姻(2508, 2618, 2728, 2729, 2803)。对真理的情感出自教义,这是因为经上说“她出来了”,也就是说,从城里出来了,而“城”表教义(参看402, 2449)。真理也出自教义。

3078.“利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”表该情感的整个起源。这从“彼土利”、“密迦和拿鹤”,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知。至于这些人物各自具体代表什么,则无法解释和阐述明白。原因在于,对真理的初始情感固然源于主在属世人里面所获得的神圣事物(3019),但属世人中尚有一时半会无法被分离出去的母体成分,情感也出自这些母体成分。就其起源而言,该情感的性质在内义上以“利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”这句话来描述。

每一情感尽管看似简单,如同一个单一实体,然而,它里面包含的事物如此数不胜数,以至于无法以任何概念来理解,更不用说加以描述了。因为每一情感里面都有人从婴幼儿直到那情感在他里面活跃之时的生命时光中所获得的整个生命。甚至除此之外还有其它事物,也就是那些生来遗传自父母、祖父母、曾祖父母之物。事实上,那情感构成诸如他所是的整个人。在来世,通过情感的显现,人有时能看到那人受我欲或物欲驱使的程度,并能看到他热爱诸如目的和意图那类的信条的程度;还能看到他热爱良善与真理的程度,这良善与真理的性质,以及如何被排列,也就是说,是结合、靠近还是分离及其程度,因而看到这类良善与真理与天上的秩序一致或不一致的程度。就像刚才说的,所有这些事物都能通过情感的显现被看到,因为情感构成整个人。这一事实对世人来说难以置信,但却是千真万确的。

3079.“肩头上扛着水瓶”表接受真理的器皿和维护那真理的全部努力。这从“水瓶”和“肩头”的含义清楚可知:“水瓶”是指记忆知识,因而是指真理的容器(参看3068节);“肩头”是指全部能力,因而是指全力以赴(参看1085)。就内义而言,“水瓶”或“水罐”,以及一般的器皿,均表示充当容器的事物(如与真理相关的记忆知识和认知,与良善相关的真理本身),这从圣言中的很多经文可以看出来。圣殿和祭坛的器皿没有别的含义,它们因表这类事物而被尊为圣,它们的神圣并非来自其它源头。当伯沙撒与他的一干大臣和后妃用他的父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒,并赞美金银铜铁木石之神时,正是由于这些器皿具有这种含义,故伯沙撒的宫墙上才会显出字迹来(但以理书5:2)。“金银器皿”表遭到亵渎的良善与真理的认知。因为“迦勒底人”表那些虽拥有认知,但却使这些认知被它们里面的虚假亵渎(1368节),以致这些认知用来服务他们敬拜“金银之神”的人。因为泊沙沙撒在这一章(530)被称为“迦勒底人的王”。

“器皿”表属灵事物的外在容器,这也可从圣言中的其它经文明显看出来,如以赛亚书。

好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。(以赛亚书66:20

这论及主的国。“用洁净的器皿盛供物”是指相对内在人而言的外在人的代表。带来礼物者是内在人,“洁净的器皿”是指和谐一致的外在人,因此它表示存在于外在人中的事物,也就是记忆知识、认知和教义。耶利米书:

耶路撒冷的哀声上达,他们的贵胄打发家僮打水,他们来到池边,见没有水,就拿着空器皿蒙羞惭愧地回来了。(耶利米书14: 2-3)

“空器皿”表没有真理在里面的认知,以及没有良善在里面的真理。又:

巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我,压碎我,使我成为空虚的器皿。(耶利米书51:34

“空虚的器皿”同样表空虚的认知。“巴比伦”就是那行毁灭者(参看1327节)。摩西五经:

如他们安放的山谷,如河旁的园子;水要从他的桶里流出,他的种要撒在多水之处。(民数记24:6, 7)

这几节是巴兰关于雅各和以色列的神谕。“水要从他的桶里流出”表真理从认知中流出。

在十个童女的比喻中,其中有五个童女拿着灯,又预备油在器皿里,而愚拙的童女则没有(马太福音25:4)。“童女”表情感;“预备油在器皿里”聪明童女表真理里面有良善,因而信仰里面有仁爱。“油”表良善(参看886节);“灯”表爱。

3080.“那少女容貌极其俊美”表对真理的情感的美丽。这从“少女”的含义清楚可知,“少女”是指拥有纯真在里面的情感(参看3067)。“容貌极其俊美”表美丽,在此表对真理的情感的美丽。其原因在于,一切美丽都来自含有纯真的良善。良善本身在从内在人流入,并进入外在人时,就构成了美丽;人的一切美丽由此而来。这同样从以下事实可以看出来:在别人里面激发感觉的不是脸,而是脸上所闪耀出来的情感;对热爱良善的人而言,打动他们的,是在人的脸上所看到的对良善的情感,并且这情感是照着存在于他们所爱之善里面的纯真的量而打动他们。因此,激发他们情感的,是属世之物里面的属灵之物,而不是缺乏属灵之物的属世之物。同样,热爱良善的人会被小孩子所感染;在他们眼里,小孩子照着存在于其表情和言行举止中的仁爱纯真而显得美丽。正是良善与仁爱赋予美丽形式,并构成美丽(参看553节)。因此,“那少女容貌极其俊美”表有良善在里面的真理情感的美丽。

3081.“还是处女,也未曾有人亲近她”表于一切虚假是洁净的。这从“处女”的含义清楚可知。“处女(或童女)”在圣言中经常被提及,在那里表示主的国度,同样表示教义,因而表示为主国度或教会的每个人。“处女(或童女)”具有这样的含义,是因为婚姻之爱就存在于贞洁的处女里面。就属灵之义而言,婚姻之爱是指对存在于真理中的良善的情感,和对基于良善的真理的情感;当这些情感可以说在婚姻中结合时,婚姻之爱便从它们流出(参看2508, 2618, 2727-2729)。由于如前所述,婚姻之爱体现在处女或童女身上,故主的国度被称为“童女”,它也好比婚姻并被称作婚姻。“未曾有人亲近她”表从一切虚假中洁净,这是因为在圣言中,“人(即男人man)”不仅表理性真理,还在反面意义上表虚假(参看265, 749, 1007);因此,“被人(男人)亲近”表被虚假玷污,“未被人(男人)亲近”表于虚假是洁净的。“人或男人”在此有丈夫的意义。

在圣言中,“处女或童女”表示那些在主国度里面,或也可说,主国度在其里面的人。这明显可见于启示录:

这些人未曾沾染妇女,他们原是童身;羔羊无论往哪里去,他们都跟随,因为他们在神宝座前是没有瑕疵的。(启示录14:4-5

显然,那些“跟随羔羊”的人,也就是在主国度里的人被称为“童身”;经上还说他们“没有瑕疵”。

严格来说,那些由对主之爱所主导的人,也就是属天之人,因而那些处于对良善的情感之人才是“童女或童身”。那些由对邻之仁所主导的人,也就是属灵之人,因而那些处于对真理的情感之人也被称作“童女或童身”。这从以下圣言经文可以看出来,以赛亚书:

锡安的处女藐视你、嗤笑你;耶路撒冷的女子在你后面摇头。(以赛亚书37:22

这些话是对亚述王说的。“锡安的处女”表属天教会,“耶路撒冷的女子”表属灵教会。

耶利米书:

以色列的处女哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以手鼓为装饰,出去和那些快乐的人一同跳舞。他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦。那时,处女必快乐跳舞,年少的、年老的也必一同快乐。(耶利米书31:412-13

“以色列的处女”表属灵教会。对源于该教会所具有的良善之真理的情感在此处和别处被描述为“手鼓和跳舞”。同一先知书:

锡安的路径就哀伤,她的祭司叹息,她的处女悲伤。主因犹大的处女践踏压酒池。看我的痛苦,我的处女和少年人都被掳去。(耶利米哀歌1:4, 15, 18

“处女”表对良善与真理的情感。又:

妇人在锡安被玷辱,处女在犹大城市被奸污。(耶利米哀歌5:11

此处“处女”表对良善的情感。

阿摩司书:

他们往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着。当那日,美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。(阿摩司书8:12-13

“美貌的处女”表对真理的情感,“少年的男子”表真理,或也可说,表那些具有真理的人;关于这些人,经上说“他们往来奔跑寻求耶和华的话,却寻不着”,结果“必因干渴发昏”。

撒迦利亚书:

当那日,耶和华他们的神必看祂的百姓如羊群;因为祂的美善何等大!祂的荣美何其盛! 五谷健壮少男;新酒培养处女。(撒迦利亚书9:16-17)“少男”表真理,“处女”表情感。诗篇:

王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从她的陪伴童女也要被带到你面前。(诗篇45:13-14

“王女”表主的属灵国度。“随从她的陪伴童女”表对真理的情感。

诗篇:

神啊,他们已经看见你行进,我的神之行进入圣所。歌唱的行在前,弹琴作乐的随在后,都在击鼓的少女中间。(诗篇68:24-25

“击鼓的少女”也表对真理的情感。不过,在表达纯真方面,“少女”不同于“处女”。“处女”因婚姻之爱而被如此称呼,因而表纯真之人,因为婚姻之爱就是纯真本身(参看2736)。因此,在启示录所引用的经文中,经上说“羔羊无论往哪里去,他们都跟随”,因为“羔羊”表主的纯真。此外,凡在天堂者因存在于其良善中的纯真都被称为“处女或童女”。他们照存在于那良善中的纯真的质和量而“跟随羔羊”。

3082.“她下到那泉”表神圣真理。这从“泉”的含义清楚可知,“泉”是指神圣真理(参看2702, 3065)

3083.“灌满了瓶”表接受的器皿。这从“瓶”的含义清楚可知,就内义而言,“瓶”作为盛水的器皿,是指真理的认知,以及真理本身的接受者,真理的认知和真理本身由“水”来表示。“水”的内义表认知,以及真理(参看28, 680, 2680, 2702, 3058节)。

3084.“又上来”表提升。 这从“上来”的含义清楚可知,“上来”是指被提升。被提升是指从低层上到高层,并因此也指从外层进入内层,因为这二者是一回事。事实上,人类概念中的低层和高层,就是天使概念中的外层和内层。例如,被世人视为高层的天堂被天使视为内层。人的属世层也一样,相对于他的属灵层,属世层就是外层;而相对于属天层,属灵层就是外层。或也可说,相对于真理,属于属世人的记忆知识就是外层;而相对于良善,真理就是外层。因此,相对于真理,记忆知识被称为遮盖物,以及衣服;同样,相对于良善,真理也被称为遮盖物和衣服。

正因如此,经上说“上到”耶路撒冷,从耶路撒冷“下来”;以及从耶路撒冷“上到”锡安,从锡安“下到”耶路撒冷。因为耶路撒冷周围部分表示教会的外层,耶路撒冷表示教会的内层,锡安表示教会的至内层。由于就内义而言,本节描述了真理提升的初始阶段,即真理从属世人被提升进入理性人,故此处经上首先说,由利百加代表的对真理的情感“下到那泉”,然后她“又上来”。因为如前所述(3074),圣爱流入对良善的情感,由此流入对真理的情感,在此过程中给属世人中的事物带来生命和光明,同时将它们整理成序。这就是“下来”的含义。真理以这种方式从属世人中被提升进入理性人,并在那里与良善联结。这就是“上来”的含义。
3085.
这两节经文描述了对真理的情感:它的起源、性质和引入的初始阶段。它的起源以“利百加出来了。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”这些话来描述。这些话在内义上阐述了该情感的整个起源(参看3077, 3078)。它的性质由“利百加肩头上扛着水瓶;那少女容貌极其俊美”这些话来描述(参看3079-3081)。它引入的初始阶段由“她下到那泉,灌满了瓶,又上来”这些话来描述(参看3082-3084)

不过,这些事不仅超出一般人的理解,也超出聪明人的理解。也就是说,这就是包含在本章和接下来的某些章节内义中的那些事的性质。其原因在于,以下概念几乎难以进入任何人的头脑:神性通过内在人不断流入外在人;也就是说,属天和属灵之物通过理性人流入属世人,或也可说,流入外在人中的属世之物;真理凭该流注不断从属世人中被召唤出来,被植入存在于理性人里面的良善中。人若不知道这些事的发生,又怎么可能知道整个过程是如何发生的呢?这一过程因来自神性,故所包含的智慧如何之大,以致连它的万分之一也无法探究出来。人们只能看到它最一般的方面。

既如此,那么,此处包含在内义中的这些事无法描述清楚,并且所描述的事超出人的理解,也就没什么奇怪的了,因为它们论述并描述了这个过程。此外,内义主要为了天使而存在,旨在天堂与世人藉着圣言建立联系。对天使而言,这些事就是诸如给予他们最大快乐的那类事,因为天上的食物无非是构成聪明智慧的一切事物。凡论述主的事对天使来说,都是智慧聪明的祝福。

3086.为了对此处包含在内义中的事形成某种概念,哪怕最一般的概念,要知道,整个这一章都在论述要与神圣良善联结的神圣真理。也就是说,神圣良善流入属世人,即流入记忆知识、认知和那里的教义。这些属于属世人,因为它们在属世人的记忆里。神圣良善凭该流注给那里的一切事物带来光明和生命,并将其整理成序。因为属世人中的一切光明、生命和秩序皆由来自神性的流注产生。若稍稍留意这个问题,谁都能知道这一点。情感通过该流注产生,首先产生的是对真理的一般情感,也就是这两节所论述的情感:它的起源(3077, 3078);它的性质(3079-3081);和它引入的初始阶段(3082-3084)。但接下来的几节在内义上进一步描述了这个过程,也就是说,描述了对那真理的调查,以及来自母亲、一开始与其联结之物的分离,等等。

不过,我意识到这些秘密太过深奥,很难理解。 原因在于,如前所述,它们都是未知之事。尽管如此,由于内义描述了它们,并且描述得如此详细,所以它们必须被阐述出来,不管它们显得多么超出理解。至少能让人从中明白圣言的内义蕴含何等大的奥秘,以及那奥秘是诸如在人处于肉身时所在的尘世之光中几乎看不到的那一类;不过,随着人从尘世之光进入他死后所进入的天堂之光,因而进入幸福快乐的灵魂,即天使所在之光,它们会显得越来越清晰明了。

3087.创世记2417-20.仆人跑上前去迎着她说,请你让我抿一口你瓶子里的一点水。她说,我主请喝。就急忙放低水瓶,托在手上给他喝。她给他喝足了,就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝足了。她就急忙清空水瓶,倒在水槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。

“仆人跑上前去迎着她说”表通过神圣良善调查。“请你让我抿一口你瓶子里的一点水”表看看来自这源头的真理能否与它联结。“她说,我主请喝”表肯定答复。“就急忙放低水瓶,托在手上”表接受者凭能力所实现的顺服。“给他喝”表引入。“她给他喝足了”表随后的状态。“就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝足了”表属世人里面一切记忆知识的启示方面的肯定答复。“她就急忙清空水瓶,倒在水槽里”表正被引入神圣良善的真理之情感的分离。“又跑到井旁”表一种较为低级的真理情感。“就为所有的骆驼打上水来”表一般记忆知识凭此被启示。

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