繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

24章(3139-3157)7

发布时间:2020-10-17  阅读:679次
 

3139. “他说,你这蒙耶和华赐福的,请进来”表对祂自己里面的神性的调查。这从“请进来”和“蒙耶和华赐福”的含义清楚可知:“请进来”是指邀请;“蒙耶和华赐福”表神性本身(参看1096, 1420, 1422);由此可知,“蒙耶和华赐福”表从祂发出的神性。良善就是神性本身,而真理是从它所发出的神性。亚伯拉罕所差来的“那人”在此表示属世人里面来自神性的真理(3134)。神圣真理就是那被称为“蒙耶和华赐福”并受到邀请的。

3140. “为什么站在外边”表在远处。这是显而易见的,无需解释。内中情形如下:主的神圣理性是从与神圣良善联结的神圣真理本身生出的。神圣理性是以撒,而以撒是此处为神圣真理的撒拉给此处为神圣良善的亚伯拉罕所生的,如前所示。主的神圣理性唯独以这种方式生出。事实上,它从主自己生出,因为主的本质存在是耶和华或神圣良善本身,而从它所发出的主的本质存在也是耶和华的,是神圣真理本身。理性中的神圣良善,也就是以撒,是这样生出的:这不是与真理分离的良善,而是与神圣真理在一起的神圣良善。然而,合在一起的这二者称为理性中的良善,来自属世人的真理,也就是“利百加”,要与这良善联结。主无法通过其它方法以寻常方式使祂的人性在良善与真理上都变成神性,如前所述(3138)。因为这就是神序,一切重生皆遵循神序,主的荣耀因此照神序发生(参看3138节末尾)

理性中的这经由神圣真理而来的神圣良善就是那流入属世人,并启示那里的一切事物的。此处描述了这个过程本身,也就是说,它首先从远处流入,这就是此处“在远处”的意思。在教导之前,它不愿更亲密地流入。因为寻常的方式是:必须先有教导,然后流注照教导的程度发生;真理不断流入,并被引入理性的良善,之后与其联结。由此可见包含在圣言内义中的奥秘是何性质,这些奥秘,甚至最一般的那种,也几乎不被人理解。然而,它们,连同根本无法付诸于言词的无数细节对天使来说,是显而易见的。

3141. “我已经打扫了房间”表一切事物都已预备好并充满良善。这从“打扫”和“房间”的含义清楚可知:“打扫”是指预备并充满,如下文所述;“房间”(house或译家)是指良善,如前所述(2233, 2234, 2559节)。人自己凭主导他的良善而被称为一个房间或一个家(3128)。“打扫”表示预备并充满,其原因在于:除了打扫房间,也就是拒绝恶欲和由此产生的谬念外,对人并没有其它任何要求。他若这样行,便充满各种良善,因为良善不断从主流入。它流入这“房间”,即流入从诸如阻碍流注,也就是弹回,或败坏、或窒息所流入的良善之类的事物中洁净的人里面。因此,古人常常说打扫或预备房间,还说清除并预备道路。“打扫房间”表示将人的自我从恶中洁净,从而为良善的进入预备人的自我;“清除道路”表示预备人的自我,以便真理能被接受。“房间”表良善(3128节),“道路”表真理(627, 2333)

如以赛亚书:

在旷野有人声喊着说,预备(清扫)耶和华的路,在沙漠为我们的神修直大道。(以赛亚书40:3)

同一先知书:

填高!填高!清除(预备)道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉!(以赛亚书57:14

又:

你们要经过,要从城门经过,清除(预备)百姓的路;填高,填高大道,捡去石头。(以赛亚书62:10)

玛拉基书:

看哪,我要差遣我的使者在我前面清除(预备)道路;你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿。(玛拉基书3:1)

在这些经文中,“清除道路”表使自己做好准备,预备接受真理。其中所论述的主题是主的到来,因为他们要预备自己接受信之真理,并由此接受仁之良善,再由这良善接受永生。

诗篇:

你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外族人,把这树栽上。你在它面前清除杂物, 它就深深扎根,蔓延满地。(诗篇80:8-9)

就至高意义而言,此处论述的是主。“从埃及挪出的一棵葡萄树”是指基于记忆知识的真理;“赶出外族人”是指从恶中洁净;“在它面前清除杂物”是指做好准备,以便良善可以充满它。在反面意义上,“打扫房间”也论及丧失一切良善与真理,从而充满邪恶与虚假的人。如路加福音:

污灵找不到安歇之处,便说,我要回到我所出来的屋里去;到了,就看见里面打扫干净,修饰好了;便去另带了七个比自己更恶的灵来,都进去住在那里。(路加福音11:24-26;马太福音12:43-45)

3142. “也为骆驼预备了地方”表要服务于祂的一切事物的状态。这从“地方”和“骆驼”的含义清楚可知:“地方”是指状态(参看1273-1277, 1376-1381, 2625);“骆驼”是指 一般记忆知识(参看3048, 3071)。这些都是用来服务的事物(参看1486, 3019, 3020),因为属于属世人的一切事物除了服务于属灵人之外,没有其它用处。因此就内义而言,男仆、女仆、骆驼、驴主要表示属于属世人的事物。

3143. “那人就进了家”表流入那里的良善。这从“进”和“家”的含义清楚可知:“进”在此是指流入;“家”(house)是指良善(参看2233, 2234, 2559)

3144. “卸了骆驼”表那些要服务的事物的自由。这从“卸”和“骆驼”的含义清楚可知:“卸”是指释放;“骆驼”是指一般的记忆知识,因而是指要来用服务的事物,如刚才所述(3143)。其中真实的情况是这样:没有自由,真理不可能在属世人里面产生,也不可能从那里被召唤出来进入理性人,并在理性人中与良善联结。所有这些事都是在自由状态下发生的,因为正是对源于良善的真理的情感使它们自由。真理若非出于情感、因而在自由中获得,就不会被植入在心智中,更不会朝心智的内层被提升,并在那里变成信。一切改造皆在自由中实现,一切自由皆伴随情感,主将人保守在自由中,以便他能貌似凭自己和自己的东西拥有对真理和良善的情感,从而得以重生(2870-2893)。这就是“卸了骆驼”所表示的;若它们不是这类事物的含义,那这些细节就太微不足道,不值一提了。

3145. “给了骆驼粮草和饲料”表在真理和良善上的教导。这从“粮草”和“饲料”的含义清楚可知:“粮草”是指属世人中的真理;“饲料”是指属世人中的良善(参看3114)。由于“粮草”和“饲料”表示这些事物,故可知“给了粮草和饲料”是指在真理和良善上给予教导。自由的目的是这样:因着拥有对真理的情感,并在这情感的推动下,人有可能以这种方式接受教导,以便真理深深植入在他里面,即植入在属灵人和灵魂里面,在那里与良善联结。这一点从前面有关自由的论述(2870-2893)可以看出来。

这就是信,或真理,就是信之真理扎根的方式。信之真理若不在理性中与良善联结,就永远接受不到任何生命,也结不出任何果实。因为凡被称为信之果实的,都是爱与仁之善通过信之真理所结的果实。除非属灵之热,就是爱之良善,通过属灵之光作工,否则,人就像冻硬的土地,如同冬天那样,万物不生长,更不会结出果实。因为正如光没有热产不出任何东西,同样,没有爱的信也产不出任何东西。

3146. “又拿水给他洗脚”表那里的洁净。这从“清洗的水”,或用水清洗和“脚”的含义清楚可知:“清洗的水”或用水清洗是指洁净,如下文所述;“脚”是指属世之物,或也可说,属世人中的事物(参看2162)。在代表性教会,用水洗脚是一种礼仪,由此表示洗去属世人的不洁之物。属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物。这些不洁之物被洗去后,良善与真理便流入进来,因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入。

良善不断从主流入,但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时,它在那里要么被败坏,要么被弹回,要么被窒息。不过,属于我欲和物欲的事物被除去后,良善便在那里被接受,并结出果实,因为此时人实践仁爱的行为。这一事实从多种考虑可以看出来,如当人处于不幸、悲伤和疾病状态时,属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来,这人随即开始虔诚地思考,并意愿良善,也开始尽可能地实践敬虔的行为。不过,一旦这种状态改变,所有这些事也会改变。

在古教会,各种“洗”是表示这些事的符号;但在犹太教会,它们则成了代表形式。在古教会,各种“洗”是有意义的符号;而在犹太教会,它们则成了代表形式。这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为,他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净,而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净。如前所述,属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物。而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净,既不知道,也不想知道所指是内在的洁净。

“洗”表示洗去那污秽,这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。(以赛亚书1:16)

显然,这里的“洗濯”表示使自己洁净,除掉邪恶。又:

主以审判之灵和清洗之灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷的血从城当中涮净。(以赛亚书4:3)

此处“将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷的血涮净”表从恶与假中洁净。耶利米书:

耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。恶念存在你里面要到几时呢?(耶利米书4:14)

以西结书:

我用水洗你,洗净你身上的血,又用油抹你。(以西结书16:9);

这论及耶路撒冷,耶路撒冷在此表示古教会。“用水洗”表洁除虚假,“洗净血”表清除邪恶,“用油抹”表那时充满良善。诗篇:

求你洗净我的罪孽,并洁除我的罪!求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。(诗篇51:2, 7)

此处“洗涤”明显表示从恶及其假中洁净。

这些就是代表性教会中“洗”所表示的事。为了作代表,当他们变得不洁,并且需要洁净时,该教会就要求人们洗皮肤、手、脚,以及衣服。所有这些都表示属于属世人的事。同样为了作代表,铜造的洗濯盆,也就是说列王纪上(7:23-39)所提到的“铜海和十个铜盆”被安在圣殿的外面;还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间,因而在会幕外面(出埃及记30:18, 19, 21);它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净。除非它们被洁净,也就是说,属于我欲和物欲的事物被除去,否则,属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来,如前所述。

为了更好地理解这些事,也就是说,外在事物需要被洁净,以善行,或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明。这些都是外在事物,因为它们是仁爱的行为。若不除去那些属于我欲和物欲的事物,善行就是恶行。在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善,内里其实是邪恶。因为所做的这些行为要么为名,要么为利,要么为个人的荣耀,要么为回报。相应地,它们或是邀功的,或是虚伪的,因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此。不过,一旦除去这些恶,这些行为就变成良善,并且是仁之良善。也就是说,它们无关自我、这个世界、名声或回报,因而不是邀功或虚伪的。在这种情况下,属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为,并使它们变成行为上的爱与仁。与此同时,主还通过这些爱洁净属世人或外在人,将其整理成序,以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物。

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来。如我们在约翰福音中读到:

然后,祂挨到西门彼得,彼得对他说,主啊,你洗我的脚吗?耶稣回答他说,我所做的,你如今不知道,后来必明白。彼得对祂说,你永不可洗我的脚!耶稣回答他说,我若不洗你,你就与我无分了。西门彼得对祂说,主啊,不单我的脚,还有手和头呢!耶稣对他说,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是乾净的,然而不都是乾净的。(约翰福音13:4-17)

“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了”表凡已被改造的人只需洁净属世之物,也就是说,将恶与假从他们身上除去。这时,一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了。此外,“洗脚”是一种仁爱行为,意味着人不应老想着别人的邪恶;“洗脚”还是一种谦卑行为,意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶。这也可从主的话明显看出来(约翰福音1312-17; 路加福音7:37, 38, 44, 46;约翰福音11:2;撒母耳记上25:41)

谁都能看出,洗自己不是洁除人的恶与假,只是洗去附着在人身上的脏东西。然而,由于洗礼是教会所规定的仪式之一,故可知,它含有某种特定概念,即属灵的洗礼,也就是洁除内在附着于人身上的污秽。因此,凡教会中知道这些事,并思想心的洁净,也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶,竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式。但在那些不知道,也不想知道这些事,反以为仅洗衣、洗皮肤、手和脚这样的仪式就会洁净他们,并且只要做了这些事,他们就可以继续过着贪婪、仇恨、报复、无情、残忍(所有这些都是属灵的污秽)的生活之人当中,举行仪式就是进行偶像崇拜。尽管如此,他们仍能通过这种仪式去作代表,并通过代表去展现教会的某种事物,从而在主到来之前,天堂与人类能有某种结合。然而,这种结合具有这样的特点:天堂对教会中人影响很小,或根本没有任何影响。

犹太人和以色列人是这样:他们根本不思想内在人,也不愿了解有关它的任何情况,因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知。为防止与天堂、因而与主的一切联系终止,他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起。一般来说,他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行。正因如此,摩西要用水洗亚伦和他儿子,好让他们成圣(出埃及记29:4; 40:12;利未记8:6)。亚伦和他儿子在进入会幕,或就近供职的祭坛之前,要洗水洗脚,免得死亡;并且这要作他们永远的定例(出埃及记30:18-21; 40:30-31)。穿圣服之前,亚伦要洗身(利未记16:4, 24)。要用除罪水弹在利未人身上,以洁净他们;他们要用剃头刀刮全身,洗衣,从而洁净自己(民数记8:6-7)。凡吃动物尸体,哪怕是洁净动物,或被撕裂的尸体之人,都要用水洗衣洗澡,若不洗自己洗澡,他必担当自己的罪孽(利未记17:15-16)。凡摸了患漏症人的床,或坐那人所坐之物的,凡摸那人身体的,要用水洗衣洗澡,并且必不洁净到晚上(利未记15:5-7, 10-12)。那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身(利未记16:26)。求洁净的麻风病人要洗衣,剃去毛发,用水洗澡,就洁净了(利未记14:8, 9)。甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁,要放在水中,并且必不洁净到晚上(利未记11:32)。从所有这些律法可以看出,没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物,这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人。主在马太福音(15:1-20)和马可福音(7:1-23)非常明确地教导了这一点。

3148.“给与他同来的人洗脚”表属世人中属于祂的一切事物的洁净。这从“脚”和“与他同来的人”的含义清楚可知:“脚”是指属世人的事物(参看2162节);“与他同来的人”是指属世人中的一切事物。旅行者习惯于一进家就洗脚;如约瑟的哥哥们被带到他家里时的情形 (创世记43:24);利未和他的随从被接到老人家里时的情形(士师记19:21);乌利亚一回来,大卫就吩咐他回家洗脚(撒母耳记下11:8)。之所以有这样的习俗,是因为寄居和旅行表示与教导、因而与生活有关的事物(参看1293, 1457, 1463, 2025);这些必须被洁净,如前所述(3147节)。还有一个原因是,属灵意义上的污秽不可附到并玷污房屋或家,也就是人。这也可从以下要求明显看出来:若有一城或一家不接受平安,他们要把脚上的尘土跺下去(马太福音10:14)

3149.“把饭摆在他面前,叫他吃”表属世人中对良善的情感想要将这些神性事物变成它自己的。这从“拉班”的代表和“吃”的含义清楚可知:“把饭摆在他面前”的“拉班”是指属世人中对良善的情感(参看3129, 3130);“吃”是指交流并变成人自己的(参看2187, 2343),也就是说,将前面所论述的神性事物(3140, 3141)变成自己的。

3150.“他却说,我不吃”表拒绝,也就是说,属世人中对良善的情感尚未将这些神性事物变成它自己的。这是显而易见的,无需解释。

3151.“在我说完话之前”表在它接受教导之前。这从“说话”的含义清楚可知,“说话”是指给予教导。而且,他所说的话,就是接下来的叙述,也属于教导。神性事物照着接受教导并由此产生真理的程度流入那些存在于属世人里面的事物(参看3141节末尾)

3152. “拉班说,请说”表对它的渴望。这从“说话”的含义清楚可知,“说话”是指给予教导,此处是命令式,意思是他应当给予教导。显然,这些话包含对它的渴望。

3153. 就内义而言,这三节所包含的事从所给出的解释明显看出来;也就是说,属世人的事物正预备接受神性事物,因此“利百加”所表示的那些真理,就是要被引入理性人的良善,并与其联结的真理,正变成神性,这一过程通过流注实现。不过,就内义而言,此处这些事具有这样的特点:它们若不在一个思路中被看到,就会显得过于模糊,以至于无法理解;这更多的是因为它们都些未知之事。例如,当人正在重生时,真理如何从属世人中被召唤出来,并被引入理性人里面的良善中。

如今,对绝大多数人来说,这些事完全未知,以致他们对这种事的发生根本没有任何概念。主要原因是,现如今很少有人经历重生;甚至那些正在重生的人也没有从教义得知:信之真理被引入仁之良善、与其联结;并且这一切就发生在理性人中。他们也不知道当这一切发生时,他们的状态会彻底被改变;也就是说,他们的思维不再顺着从信之真理到仁之良善的路线跑,而是顺着从这良善到真理的路线跑。然而,对主来说,这不是重生,而是荣耀;也就是说,一切事物,无论理性人中的事物还是属世人中的事物,都通过祂自己变成了神性。内义则描述了这一切是如何成就的。

3154.创世记2434-48.他说,我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大,又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候,给我主人生了一个儿子,我主人也将一切所有的都给了他。我主人叫我起誓说,你不要给我儿子,从我所居之地的迦南人的女子中娶一个妻子。你要往我父家、我本族那里去,为我儿子娶一个妻子。我对我主人说,恐怕那女子不肯跟我来。他就对我说,我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去,叫你的道路通达,你就可以从我本族、我父家那里,给我的儿子娶一个妻子。只要你到了我本族那里,我使你起的誓就与你无干;他们若不把女子交给你,我使你起的誓也与你无干。我今日到了泉旁,便说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,你若叫我所走的道路通达; 看如,我站在水泉旁,但愿有一个少女出来打水,我要对她说,请你让我抿一口你瓶子里的一点水;她若对我说,你只管喝,我也为你的骆驼打水,愿她就作耶和华给我主人儿子所选定的妻。我心里的话还没有说完,看哪,利百加就出来,肩头上扛着水瓶,下到泉旁打水。我便对她说,请你给我水喝。她就急忙从身上放低水瓶说,请喝,我也给你的骆驼喝。我便喝了;她又给我的骆驼喝了。我问她说,你是谁的女儿?她说,彼土利的女儿;彼土利是拿鹤的儿子,是密迦给拿鹤生的。我就把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她两手上。我俯身向耶和华下拜,称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神,因为祂引导我走在真理的路上,来给我主人的儿子娶我主人兄弟的女儿。

“他说,我是亚伯拉罕的仆人”表它来自神圣良善。“耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大”表神性人的良善与真理。“又赐给他羊群、牛群”表总体上的良善。“金银”表总体上的真理。“仆婢、骆驼和驴”表具体的真理。“我主人的妻子撒拉给我主人生了一个儿子”表从神圣真理所生的神圣理性。“年老的时候”表这个状态实际存在的时候。“我主人也将一切所有的都给了他”表一切神性事物都属于神圣理性。

“我主人叫我起誓”在此和前面一样,表一种有约束力的承诺和一种神圣义务。“说,你不要给我儿子从迦南人的女子中娶一个妻子”在此和前面一样,表凡与真理不一致的情感,神圣理性都不可与之结合。“我所居之地”表神圣良善所在的不一致的事物。“你要往我父家那里去”表出自神性的良善。“往我本族那里去”表出自神性的真理。“为我儿子娶一个妻子”表由此产生联结。

“我对我主人说,恐怕那女子不肯跟我来”在此和前面一样,表属世人怀疑那情感是否可以分离。“他就对我说”表教导。“我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去”在此和前面一样,表神的旨意(Divine Providence)。“叫你的道路通达”表在真理方面。“你就可以给我的儿子娶一个妻子”表会产生联结。“从我本族、我父家那里”表从出自神性的良善与真理那里。“我使你起的誓就与你无干”在此和前面一样,表属世人所拥有的自由。“只要你到了我本族那里,他们若不把女子交给你”表就分离而言。“我使你起的誓也与你无干”表这种情况下,属世人没有责任。剩下的经文,直到48节,和前面部分所表相同。

3155.解释所有这些细节是多余的,因为我们在本章前面已经解释过。重复它们是为了教导属世人。因为真理被引入良善并与其联结,就像少女(即童贞女)订婚,之后嫁给丈夫。也就是说,她在同意之前不得不在一切事上接受教导。当属世人中的真理正被引入良善并与其联结,即他正被改造时,在他里面所发生的这些事对他来说并不明显。也就是说,教导首先进行,良善被教导真理,真理被教导良善。之后双方才会同意,同意就是下文所论述的主题。

3156.创世记2449-51.现在你们若愿以怜悯诚实待我主人,就告诉我;若不然,也告诉我;使我可以或向左看,或向右看。拉班和彼土利回答说,这话乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹。看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,作你主人儿子的妻子。

“现在你们若愿以怜悯诚实待我主人”表通过他们的两种能力,即意愿和理解力探究这同意。“就告诉我;若不然,也告诉我”表他们可以自由考虑的状态。“使我可以或向左看,或向右看”表互相自由。“拉班和彼土利回答说,这话乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹”表承认这话唯独是主的。“看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,作你主人儿子的妻子”表由主所启示的同意。

3157.“现在你们若愿以怜悯诚实待我主人”表通过他们的两种官能,即意愿和理解力探究这同意。这从“怜悯”和“诚实”的含义清楚可知:“怜悯”是属于善或爱之物(参看3063, 3073, 3120);“诚实”是属于真理或信之物(3121, 3122)。因属于爱的良善属于意愿,属于信的真理属于理解力,并且此处这些话(它们论到施怜悯诚实)是对拉班和彼土利、因而是对普通人说的,故这些话表示从他们的两种官能,即意愿和理解力所发出的东西。这是对同意的探究,这从经上的话明显看出来,即此处“你们若愿”和下文“就告诉我;若不然,也告诉我;使我可以或向左看,或向右看”。

人的重生是主荣耀的一个形像(参看3138),其情况是这样:信之真理的确被获知,但不被良善承认,更不被它接受,除非同意从这两种官能,即意愿和理解力流入。同意是承认本身。接受通过承认发生,尤其通过意愿,因为良善就在那里。当信之真理被意愿,或也可说,被良善接受时,人就重生了。因为这时,真理属于良善,或信属于仁;即就生活而言,真理就是仁爱本身(3121)

上一篇:24章(3004-3227)6

下一篇:24章(3004-3227)8

 

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.