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25章(3228-3352)2

发布时间:2020-10-17  阅读:275次
 

3241. “这些都是基土拉的子孙”表在教义和源于这些教义的敬拜方面。这从“子孙”的含义和“基土拉”的代表清楚可知:“子孙”是指真理和教义(489, 491, 533, 1147, 2623);“基土拉”是指与神性的属灵良善联结的神性的属灵真理(3236, 3237),因而是指那些属于主的属灵国度的事物。由于该国度的敬拜是照着教义来的,故可知,“基土拉的子孙”表教义,以及源于这些教义的敬拜。

3244.创世记255, 6.亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们,趁着自己还在世的时候,打发他们离开他的儿子以撒、向东到东方之地去。

“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”在至高意义上表神性理性中的一切神性事物;在相对意义上则表被赋予主的属天国度的爱的属天事物。“亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们”表那些被主的神性人所接纳的属灵之人,他们在主的属灵国度都有指定的地方。“打发他们离开他的儿子以撒”表那些属灵之人和那些属天之人的区分和分离。“趁着自己还在世的时候”表他能将生命赋予他们。“向东到东方之地去”表向着信之良善。

3242. “亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”在至高意义上表神性理性中的一切神性事物;在相对意义上则表被赋予主的属天国度的爱的属天事物。 这从“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知:“亚伯拉罕”是指主的神性本身,如前所述;“以撒”是指主的神性理性,也如前所述。由于就内义而言,主由亚伯拉罕和以撒这二者来代表,并且主通过自己的神性使祂的理性变成神性,故“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”表神性理性中的一切神性事物。前后的一切事都与此有关,也就是说,与主理性中的一切事物都变成神性的事实有关。因为就内义而言,论述亚伯拉罕、以撒和雅各的地方,主题都是主的人性,以及这人性如何变成神性。

严格来说,有两种成分构成人性,即理性成分和属世成分。主的理性成分由“以撒”来代表,而祂的属世成分则由“雅各”来代表。主将它们都变成了神性;祂如何将理性成分变成神性就包含在论及以撒的事当中,而祂如何将属世成分变成神性则包含在下文论及雅各的事当中。不过,在理性成分变成神性之前,这后者,也就是属世成分,无法变成神性,因为属世成分藉由理性成分变成神性。这解释了为何此处正在解释的这些话表神性理性中的一切神性事物。

此外,在内义上论及主的每一个细节也论及祂的国度和教会。原因在于,主的神性构成祂的国度。因此,论述主的地方,也论述祂的国度(1965)。然而,涉及主的内义是至高意义,涉及主国度的内义是相对意义。“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”这句话的相对意义是,爱的属天事物被赋予主的属天国度。事实上,“以撒”在相对意义上表示属天国度,因为亚伯拉罕其余的儿子,也就是基土拉给他生的那些儿子表示主的属灵国度,如前所示,下文所论述的以实玛利也表示主的属灵国度。

3246.“亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们”表那些被主的神性人所接纳的属灵之人,他们在主的属灵国度都有指定的地方。这从“众妾的儿子们”和“礼物”的含义,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“众妾的儿子们”是指下文所论述的那些属灵之人;“亚伯拉罕”在此是指主的神性人,所以“他(即亚伯拉罕)所有的”表示他们,就是属灵之人被主的神性人所接纳;“礼物”是指主的属灵国度所指定的地方。

从前面有关那些构成主的属灵国度、被称为属灵之人的数处说明(3235节等)可以看出,他们并非良善与真理的婚姻本身所生的儿子,而是由不怎么具有婚姻性质的一个契约所生的儿子。诚然,他们出身于同一个父亲,但并非出身于同一个母亲;也就是说,他们出身于相同的神性良善,而非出身于相同的神性真理。属天之人来自良善与真理的婚姻本身,所以他们具有良善和植根于这良善的真理。他们从来不去探究何为真理,而是通过良善而直觉它。他们也不谈论真理,而是断定这就是真理,正如主在马太福音中所教导的那样:

你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是从恶里出来的。(马太福音5:37)

而属灵之人来自不那么具有婚姻性质的契约,故无法通过直觉知道何为真理。相反,他们视父母和老师所告知他们的真理为真理。因此,他们里面并没有良善与真理的婚姻。但是,若他们具有生活的良善(参看1832),他们因上述原因而相信的真理仍被主当作真理接纳。这解释了为何属灵之人在此被称作“妾的儿子”,“妾的儿子”表示目前所提到的基土拉的所有子孙,以有稍后(2512-18)所提到的夏甲的子孙。

在以前的年代,为了能以婚姻代表属天之人和属灵之人,男人可以在妻子之外纳妾。这妾由妻子送给丈夫,此时,这妾被称为他的“女人”,或被说成是送给他的女人,如当埃及人夏甲被撒拉送给亚伯拉罕时的情感(创世记16:3),以及使女辟拉被拉结送给雅各(创世记30:4)、使女悉帕被利亚送给雅各(创世记30:9)时的情形。她们在那里被称为“女人”,而在别处则被称为“妾”,如本节埃及人夏甲,以及辟拉(创世记35:22),和基土拉本人(历代志上1:32)。

这些古人在妻子之外还有妾室,不仅亚伯拉罕和雅各是这样,而且他们的后代,如基甸(士师记8:31)、扫罗(撒母耳记下3:7)、大卫(撒母耳记下5:13; 15:16)和所罗门(列王纪上11:3)也是这样。其原因在于,他们为了代表的缘故被允许这样做。也就是说,是为了妻子代表属天教会,妾代表属灵教会。他们之所以被允许这样做,是因为他们是那种没有婚姻之爱的男人;对他们来说,婚姻不是婚姻,仅仅是为了繁衍后代的一种肉体交合。对这种人来说,这些许可是可接受的,不会对婚姻之爱、因而对婚约造成伤害。但是,对那些处于良善与真理,成为或能成为内在人的人来说,这类许可是永不可接受的。因为一旦人处于良善与真理,并处于内在事物,这类许可就终止了。这就是为何基督徒不可以像犹太人那样在妻子之外纳妾的原因,因为这是行淫。属灵之人被主的神性人所接纳,这从前面有关该主题的阐述和说明(2661, 2716, 2833, 2834)可以看出来。

3247.“打发他们离开他的儿子以撒”表那些属灵之人和那些属天之人的区分和分离。这从刚才所述清楚可知,也就是说,亚伯拉罕与基土拉、埃及人夏甲所生的儿子被称为“众妾的儿子们”,他们代表属灵之人;而在相对意义上,以撒则代表属天之人(3245);这两种人是分开的。

3248.“趁着自己还在世的时候”表他能将生命赋予他们。这从“趁着自己还在世”或“趁自己还活着”的含义清楚可知,“趁着自己还在世”或“趁自己还活着”是指赋予生命;因为亚伯拉罕在此代表主的神性人。属灵之人通过主的神性人而拥有生命(参看2661, 2716, 2833, 2834)。当他们的生命来自这一源头时,就说主与他们生活在一起,甚至在日常用语中也是这么说。正因如此,就内义而言,“趁着自己还在世的时候”表示赋予生命。生活通过接下来这句经文所表示的信之良善被赋予那些属灵之人。

3249.“向东到东方之地去”表向着信之良善。这从下文所论述的“东”和“东方之地”的含义清楚可知。“东方之地”所表示的信之良善无非是圣言中所谓的对邻之仁;而对邻之仁无非是遵守主诫命的生活。这就是“东方之地”所表示的(1250节)。因此,那些具有对信之良善的认知之人被称为“东方人”(sons of the east)。东方人之地就是亚兰或叙利亚。亚兰或叙利亚代表对良善的认知(参看1232, 1234节);亚兰-纳哈拉姆或两河之间的叙利亚代表对真理的认知(3051节)。由于“叙利亚人”或“东方人”表示那些具有对良善与真理的认知之人,所以他们尤其被视为“智者或博士”(the wise)。如在列王纪上,经上论到所罗门说:

所罗门的智慧超过所有东方人的智慧。(列王纪上4:30)

又如在马太福音,经上论到耶稣出生时来到他那里的人说:

有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见祂的星,特来拜祂。(马太福音2:1-2)

事实上,古教会最后的余民就在叙利亚,因此那地仍存留着对良善与真理的认知。这也可从巴兰清楚看出来,他不仅敬拜耶和华,还作出关于主的预言,称祂是“出于雅各的星,兴于以色列的杖” (民数记24:17)。巴兰是住在叙利亚的东方人,这是显而易见的,因为他在题诗歌时论到自己说:

巴勒引我出亚兰(或叙利亚),摩押王引我东山。(民数记23:7)

亚兰或叙利亚就是东方人所居住的地方,这一点从以下事实明显看出来,即:当雅各来到叙利亚时,经上说他到了“东方人之地”(创世记29:1)。

3250.创世记257-10.这些是亚伯拉罕一生活着的年日,共一百七十五年。亚伯拉罕寿高年迈,享尽天年,气绝而死,被收殓归他本民那里。他儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里,在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中;就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

“这些是亚伯拉罕一生活着的年日”表通过亚伯拉罕来表现的主神性本身的状态代表。“共一百七十五年”表构成该状态的事物。“气绝而死”表通过亚伯拉罕来表现的代表的终结。“亚伯拉罕寿高年迈,享尽天年”表代表的一个新状态。“(亚伯拉罕)被收殓归他本民那里”表这些事涉及亚伯拉罕。“他儿子以撒、以实玛利把他埋葬”表主的代表现由以撒和以实玛利来接手。“在麦比拉洞里”表真理的复活。“在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中”表良善的复活,和前面一样,还表从主的神性人那里接受真理与良善,并得救的属灵之人。“就是亚伯拉罕向赫人买的那块田”表由此产生的主的属灵国度。“亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里”表复活。

3251.“这些是亚伯拉罕一生活着的年日”表通过亚伯拉罕来表现的主神性本身的状态代表。 这从“年日”和此处“一生”的含义清楚可知:“年日”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788);“一生”也是指状态(2904),在此是指由亚伯拉罕来代表的状态。事实上,如圣言中所描述的,亚伯拉罕的整个一生都是代表,现在论述的是这一生的结束。亚伯拉罕代表主的神性本身,这在所给出的解读中已经说明。为了能代表祂,他取名叫亚伯拉罕,加进来的字母“H”就取自耶和华(Jehovah)这个名(2010)。亚伯拉罕既代表被称为“父”的神性本身,也代表被称为“子”的神性人,因而代表主的神性本身和神性人。不过,这神性人自永恒就存在,主通过这神性人显现,并且当荣耀了生在时间中的人身后,祂使这人身服从神性人。这就是通过亚伯拉罕来表现的主的代表。

3252.“共一百七十五年”表构成该状态的事物。这从以下事实清楚可知,即:圣言中的一切数字均表示某种真实事物(参看482, 487, 575, 647, 648, 1963, 1988, 2075, 2252);因此,这个数字也是,它表示构成此处所论述状态的事物。只要头脑仅仅局限于历史意义,那么数字,如给出亚伯拉罕年岁的这些数字,似乎并不具有内在含义。然而,它们的确具有这样的含义。这一点从前面关于数字所说明的一切明显可知,也可从以下事实看出来,即:数字单单作为数字并不包含任何神圣事物;然而,圣言中的一切事物,哪怕其最小细节都是神圣的。

3253.“气绝而死”表通过亚伯拉罕来表现的代表的终结。这从“气绝而死”的含义清楚可知,“气绝而死”是指结束或终结(494),在此是指代表的终结。因为除了历史意义上之外,圣言所描述的亚伯拉罕的整个一生与亚伯拉罕无关,而是与主及其国度有关。因此,当经上说亚伯拉罕“气绝而死”时,这句话在圣言中,即就其真正意义而言,除了表示通过亚伯拉罕来表现的主的状态代表走向终结外,不可能表示别的什么。

3254.“亚伯拉罕寿高年迈,享尽天年”表代表的一个新状态。这从“寿高年迈”在内义上的含义清楚可知,“寿高年迈”是指脱去旧的,披上新的(参看1854, 2198, 3016)。就内义而言,“寿高年迈”之所以表示新的,或一个新状态,是因为圣言的内义是为天使存在的,而天使没有时间概念,因而没有属时间之物的概念,如人的各个年龄段,就是婴儿期、童年期、青春期、成年期和老年期。取而代之的是,他们具有状态的概念。因此:他们具有纯真状态的概念,而没有婴儿期的概念;具有良善与真理的情感状态的概念,而没有童年和青春期的概念;具有聪明状态的概念,而没有成年期的概念;具有智慧状态的概念(3183),而没有老年期的概念。由于死亡之时,人从属于时间的事物进入属于生命、没有时间的事物,并在此过程中取得一个新状态,故“寿高年迈”表示新的,在此表示一个新代表。因为“寿高年迈”,以及“享尽天年”与涉及亚伯拉罕的这个代表有关,这可从刚才所述清楚看出来。

3255.“(亚伯拉罕)被收殓归他本民那里”表这些事涉及亚伯拉罕。这从“被收殓归他本民那里”的含义清楚可知,“被收殓归他本民那里”是指不再是主题。事实上,被收殓归他本民那里是指离开那些一直与他同住的人,转到他自己人那里去,因而在此是指不再是一个代表。当有人死去时,古人习惯说,他被收殓归他祖先或本民那里。他们将这句话理解为,他正去往来世他父母、血亲和姻亲那里。这种说法是从属天的上古之人那里传下来的,因为他们在世时就与天上的天使同在,因而知道情况是怎么回事。也就是说,他们知道,凡具有相同良善的人都会在来世相遇并在一起,凡具有相同真理的人也一样。论到前者,他们声称他们“被收殓归他祖先那里”;而论到后者,则声称他们“被收殓归他本民那里”。因为对他们来说,“祖先”表良善(2803),“本民”表真理(1259, 1260)。由于上古教会之人都具有相同的良善,所以他们如今在天堂一起生活(1115);古教会的许多人也是这种情况,他们具有相同的真理(1125, 1127)

此外,人活在肉身时,就其灵魂而言,一直在来世的某个灵人社群(1277, 2379)。恶人在地狱灵人的社群,而善人在天使社群。因此,每个人都在诸如要么在良善与真理方面,要么在邪恶与虚假方面与其一致的那类灵人的社群中;并且死后他就进入这个社群(687)。这些就是古人说他们被收殓归他们祖先那里,或归他们本民那里这句话所表示的事。这种说法在此用在了气绝的亚伯拉罕,以及本章以实玛利(创世记25:17)身上,还用在以撒(创世记35:29)、雅各(创世记49:29, 33)、亚伦(民数记20:24, 26)、摩西(民数记27:13; 31:2;申命记32:50)和进入迦南地的第一代人(士师记2:10)身上。不过,就圣言的内义而言,当主题与人的生活是代表有关时,“被收殓归他本民那里”就表示他不再是主题,如前所述。

3256.“他儿子以撒、以实玛利把他埋葬”表主的代表现由以撒和以实玛利来接手。这从“埋葬”的含义清楚可知,“埋葬”是指复活和兴起,如前所示(2916)。由于此处论述的是就该状态走向终结而言,通过亚伯拉罕来表现的主的代表,以及通过以撒和以实玛利来表现的代表现在开始了,故“埋葬”在此表示这状态的兴起。具有属灵之义的词语,其确切含义取决于它们所论及的事物。至于圣言中的代表,情况是这样:它们是连续不断的,即使它们看似因那些所代表之人的死亡而中断。然而,他们的死亡并不意味着任何中断,而意味着延续;因此,他们的埋葬表示代表在某个其他人身上再度兴起并延续。

3257.“在麦比拉洞里”表真理的复活。“在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中”表良善的复活,还表从主的神性人那里接受真理与良善,并得救的属灵之人,如前所述。“就是亚伯拉罕向赫人买的那块田”表由此产生的主的属灵国度。“亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里”表复活。这一切从前面23章有关所有这些话的含义的阐述和说明(2913, 2928, 2968-2971, 2975, 2980),以及“埋葬”的含义(2916, 2917)可以看出来。

3258.创世记2511.亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒;以撒住在庇耳拉海莱。

“亚伯拉罕死了以后”表主藉由亚伯拉罕来代表的状态和时期之后。“神赐福给他的儿子以撒”表主藉由以撒来代表的开始。“以撒住在庇耳拉海莱”表主的神性理性居于神性之光。

3259.“亚伯拉罕死了以后”表主藉由亚伯拉罕来代表的状态和时期之后。这从“死”的含义清楚可知,当论述某人的代表生活时,“死”是指藉由此人的代表的终结(参看3253)。因此,“亚伯拉罕死了以后”在此表示主藉由亚伯拉罕来代表的状态和时期过后。

3260.“神赐福给他的儿子以撒”表主藉由以撒来代表的开始。这从“神赐福”的含义清楚可知。当开始一项任务时,古人习惯说“愿神赐福它”。这句话和“愿它幸福繁荣”的祝愿语意思一样。因此,从更远的意义上说,“愿神赐福”,以及“愿它幸福繁荣”表示一个开始,在此表示藉由以撒来代表的开始。因为藉由亚伯拉罕的代表终结之后,它紧随而来,藉由亚伯拉罕的代表的终结由他的死亡来表示。

3261.“以撒住在庇耳拉海莱”表主的神性理性居于神性之光。这从“住”和“庇耳拉海莱”的含义清楚可知:“住”是指生活(参看1293); “庇耳拉海莱”是指由神性真理本身所生的神性理性良善(参看3194)。因此,最近似的意思是,神性理性与神性真理本身所生的神性良善同居或共存,但它实际上并不在其中。因此,经上没有说“在庇耳拉海莱中”(in Beer-lahai-roi),而是说“在庇耳拉海莱”(at [cum] Beer-lahai-roi),这句话翻译过来就是与“看见我的活着的那一位的源泉”同在,也就是与神性良善同在。因为以撒住在南地,如前一章所述(创世记24:62),在那里我们读到“以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来”。由于在那节经文中,“住在南地”表从那良善所放射的神性之光(3195),故它在此没有其它含义。

3262.创世记2512. 这些是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代,以实玛利是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。

“这些是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代”表由以实玛利所代表的属灵教会的衍生物。“以实玛利是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的”表由进入记忆知识情感的神性流注所带来的属灵人的出生。

3263.“这些是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代”表由以实玛利所代表的属灵教会的衍生物。这从“后代”和“亚伯拉罕的儿子”的含义,以及“以实玛利”的代表清楚可知:“后代”是指信、因而教会的衍生物(参看1145, 1255, 1330);“以实玛利”是指那些具有理性、属于主的属灵教会之人(参看2078, 2691, 2699);“亚伯拉罕的儿子”是指那些通过主处于真理的人,因为“儿子”表真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623),“亚伯拉罕”还代表主的神性人(3251),属灵之人通过这神性人而拥有真理与良善(2661, 2716, 2833, 2834)

至于主的属灵教会,要知道:它存在于全世界,因为它不是仅限于那些拥有圣言,并因此知道主和某些信之真理的人,也存在于那些没有圣言,因而完全不知道主,结果也不知道任何信之真理(因为一切信之真理都涉及主)的人身上。也就是说,该教会存在于远离教会的外邦人中。因为他们当中有许多人通过理性之光知道存在一位神,祂创造并维护万有;还知道一切良善、因而一切真理皆来自祂;成为祂的样式使人蒙福;而且他们照自己的宗教信仰生活在对那神之爱和对邻之爱中;他们出于对良善的情感而做善事,出于对真理的情感而敬拜那至高无上的存在。具有这种秉性的外邦人就属于主的属灵教会。尽管他们在世时不知道主,然而,当良善存在于他们里面时,他们仍拥有敬拜在里面,并默认主,因为主存在于一切良善中。因此,在来世,他们毫无困难地承认主,并且比不怎么具有良善的基督徒更容易接受信之真理。这一事实从记事中所披露的有关教会外各民族和人民在来世的状态和命运(2589-2604)可以看出来。这些人所拥有的属世之光含有属灵之光在里面,因为没有从主所接受的属灵之光,这类真理根本不可能得到承认。

由此可见“以实玛利”表示什么,因而从代表意义上说,谁是“以实玛利人”,也就是那些属于主的属灵教会之人,他们过着简单的良善生活,并因此在教义方面处于属世真理。这种人还由下面关于约瑟的经文中所提到的“以实玛利人”来表示:

看哪,有一伙以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料、乳香、没药,要带下埃及去。(创世记37:25)

此处“以实玛利人”代表那些具有简单的良善之人,这类良善就是诸如存在于善良的外邦人身上那一种。“驮着香料、乳香、没药的骆驼”表这类人的内在良善。这一章的28节和391节,以及士师记中所提到的“以实玛利人”所表相同。在士师记,经上说,基甸提了一个要求:

请你们各人将所夺的耳环给我。原来他们都戴金耳环,因为他们是以实玛利人。(士师记8:24)

“金耳环”表构成简单良善的事物(3103)

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