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25章(3291-3303)4

发布时间:2020-10-17  阅读:458次
 

3291.“她就去求问耶和华”表交流的状态。这从“求问”的含义清楚可知,当论及主时,“求问”是指交流。事实上,被求问的,就是祂自己里面的耶和华。然而,在历史意义上,这种交流被表述为“祈求”(3285);而交流的状态则被表述为“求问”。

3292.“耶和华对她说”表来自神性的直觉。这从刚才所述,以及“说”的含义清楚可知,“说”是指发觉(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552),因此“耶和华说”表通过神性发觉。

3293.“两族在你肚里”表属世人的内部和外部良善,也就是怀孕。这从“(民)族”的含义清楚可知,“(民)族”是指良善,尤指教会的良善(参看1159, 1258, 1260, 1416, 1849)。此处表示属世人中的良善,这一点从以下事实明显可知:当时在肚子里的以扫和雅各代表主的神性属世人,这从下文论述他们的地方很明显地看出来。和理性人一样,属世人也是由良善与真理构成的。属世人中的良善是指属于属世情感并被称为快乐的一切;而属世人中的真理是指属于记忆并被称为记忆知识的一切。这二者必须存在于属世人中,以便它成为属世人。若凭着自己,脱离属于情感的快乐,记忆知识根本什么也不是,因为属世人正是从它里面的快乐获得自己的生命,也正是从这快乐获得认识事物的能力。而快乐,也就是属世人的良善,没有记忆知识,尽管仍是某种事物,但只是诸如婴儿所具有的那种活力。因此,属世人要成为人,就必须由这两个元素构成,并且这一个被那一个所完善。但它从良善接受生命本身。

关于此处所论述的良善。这良善是双重的,既有内部的,也有外部的。内部良善与内层人,即理性人相通;而外部良善则与外在人,即属于肉体的事物相通,并给外在感官,以及行动带来生命。若没有这种双重沟通,人无论就理性而言,还是就肉体而言,都无法存活。死后与人同居,然后构成其属世生命的,正是这内部沟通。灵人也有属世生命,其属灵生命就止于作为其终极层的属世层中。因为人死后若不通过属于其属世层的事物,就不能立刻作属灵的思考。然而,外部沟通是人活在肉身时所拥有的东西,它会随着肉体的死亡而终结。所有这一切表明“两族在你肚里”是什么意思,也就是表示属世人的内部和外部良善。“在肚里”(womb)就内义而言,表示怀孕,故此处在论及那良善时,经上说“怀了孕”。

3294. “两民要从你腹中分立”表由此产生的真理。这从“民”和“从腹中分立”的含义清楚可知:“民”是指真理(参看1259, 1260);“从腹中分立”是指从那里产生。 在圣言中,当论述出生时,若涉及母亲,经上就用“从子宫或肚腹(womb or belly)出来”这样的表述。因为子宫和两腰论及爱的事物,也就是良善的事物;而当经上用“从腹(bowels)中分立”这样的表述。因为子宫和两腰论及爱的事物,也就是良善的事物;当经上用“从腹中分立”这样的表述时,所表示的是真理的起源。故在此,也就是论述良善的地方,经上说“两族在你肚里”;而当论述真理时,经上则说“两民从你腹中分立”,由此在内义上表示真理源于良善。经上之所以用“两民”这个词,是因为正如良善有内部的和外部的(3293),真理也有内部的和外部的。属世人中的内部真理就是那与属世人的内部良善相联结的;而外部真理则是那与属世人的外部良善相联结的。内部真理被称为属世真理,而外部真理被称为感官真理。蒙主怜悯,从下文,也就是论述雅各的地方明显可知真理的这些类型是何情形,因为雅各就代表真理的这两种类型。

3295.“这民必强于那民”表一开始真理会胜过真理的良善。这从“民”和“强于”的含义清楚可知:“民”是指真理,如刚才所述(3294);“强于”是指胜过。前一个“民”表示真理,后一个“民”表示真理的良善。真理的良善是由真理所产生的良善,该良善第一次出现时是真理,但被称为良善,因为它看似良善。因此,“民”也表这第一次出现时被称为真理良善的良善。为了对该良善具有某种概念,我们必须知道:人在重生之前出于真理行善,但在重生之后出于良善行善。或说得更清楚点,人在重生之前出于理解力行善,但在重生之后则出于意愿行善。所以,来自理解力的良善本身并非良善,而是真理;而来自意愿的良善才是良善。例如:有人不孝敬父母,但后来按照十诫的要求学习孝敬父母,那么他一开始孝敬他们是由于诫命。像这种来自诫命的孝敬本身并非良善,因为它不是出于爱,而是要么出于对律法的顺从,要么出于对律法的畏惧。尽管如此,它仍被称为真理的良善,但一开始出现时是真理。因为那时这人行的是真理,而非良善。而当此人出于爱孝敬父母时,在这种情况下,它就是良善。这同样适用于一切其它例子。

3296.“大的必服事小的”表真理的良善有一段时间是服从的。这从“大的”、“服事”和“小的”的含义清楚可知:“大的”是指良善;“服事”是指服从;“小的”是指真理。其中的情形从下文可以看出来,因为下文通过以扫和雅各对该情形予以描述。因为如前所述,以扫代表良善,雅各代表真理。针对优先权和统治权所产生的这种相争或争斗在内义上以雅各从以扫那里窃取长子名分,以及他的赐福来描述。然而,这种情况只持续一段时间,这一事实从以撒关于以扫的预言明显看出来:

你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟;到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)

很明显,本节所说的这些事具有内义,并且没有内义,没有人能知道它们是什么意思,也就是说,“两族在你肚里,两民从你腹中分立,这民必强于那民,大的必服事小的”是什么意思。它们表示前面所说的那些事,这一事实从下文详细论述该主题的地方明显看出来。此外,人很难相信这段经文包含这类事,除非他了解良善与真理的情况,知道这一个如何从那一个出生,以及人在重生时所经历的状态变化。事实上,就内义而言,主题是主,此处论述的是主如何使祂的属世人变成神性。然而,就代表意义而言,主题是人的重生,因为人的重生就是主之荣耀的形像(3043, 3138, 3212),也就是说,人在重生的过程中如同在某个形像中那样看到主如何荣耀祂的人性,或也可说,如何使其变成神性。祂怎样将其人性状态完全变为神性状态,那么在重生人的时候,也就怎样完全改变此人的状态,因为主将他的旧人变为新人。

3297.创世记2524-26.她的日子满了,要生产,看哪,腹中果然是双子。先出来的浑身发红,像毛衣,他们就给他起名叫以扫。随后他的兄弟也出来了,他的手抓住以扫的脚跟,他就给他起名叫雅各;利百加生下他们的时候,以撒年正六十岁。

“她的日子满了,要生产”表效果的第一个状态。“看哪,腹中果然是双子”表这二者同时成孕。“先出来的浑身发红,像毛衣”表构成属世真理生命的良善。“他们就给他起名叫以扫”表它的本质。“随后他的兄弟也出来了”表真理。“他的手抓住以扫的脚跟”表属世人的良善的最低层,真理以某种能力附着于它。“他就给他起名叫雅各”表属世真理的教义。“利百加生下他们的时候,以撒年正六十岁”表那时神性理性的状态。

3298. “她的日子满了,要生产”表效果的第一个状态。这从“日子”的含义清楚可知,“日子”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788)。效果的第一个状态由这些日子“满了,要生产”来表示,是因为就属灵之义而言,“生产”与良善并真理有关,在属灵之义上表示显现(2621, 2629)。良善与真理的情形与后代很相似,因为后代也是成孕,被带到子宫,出生,然后成长成熟。怀孕之后,有效的精子(即受孕的精子)开始在子宫里产生效果。一旦这些状态满了,分娩的时间就近了,这时效果开始产生,被称为效果的第一个状态。因为那时,后代开始貌似独立行动,并努力达到那被称为效果的第一个状态的状态。

3299.“看哪,腹中果然是双子”表这二者同时成孕。这从“双子”和“腹中”(in the womb)的含义清楚可知:“双子”是指这二者,也就是以扫所代表的良善和雅各所代表的真理;“腹中”(in the womb)是指怀孕(参看3293)。至于属世人的良善与真理这二者同时成孕,情况是这样:凡所出生的,都从父亲获得其存在,从母亲获得其显现。任何事物若要存在,这二者都是必需的。属世人的良善从为父亲的理性人的良善成孕,属世人的真理从为母亲的理性人的真理成孕(3286, 3288)。正是良善赋予生命,不过是通过真理赋予生命的。尽管这二者都被称为灵魂,但主要是良善为灵魂,真理则给它披上一个柔嫩的外壳或肉体,以使良善居于真理之中。这就是“腹中果然是双子”的意思。

3300.“先出来的浑身发红,像毛衣”表构成属世真理生命的良善。这从“出来”、“红”和“毛衣”的含义清楚可知:“出来”是指出生;“红”是指构成生命的良善,如下文所述;“毛衣”是指属世人的真理,也如下文所述。他先“出来”表就本质而言,良善是优先的,如前所述(3299)。经上说“像毛衣”是为了表示良善以真理,如同以一个柔嫩的外壳或肉体为衣,如前所述(3299)。就圣言的内义而言,“衣”无非表示包裹另一事物的某种事物,这也是为何真理好比衣服(1073, 2576)

“红”或“发红”表构成生命的良善,这是因为一切良善都是从爱流出的,而爱本身是属天和属灵之火。爱还好比火,也实际被称为“火”(933-936)。所以,爱也好比血,同样被称为“血”(1001)。由于火和血这二者都是红的,故从爱所流出的良善由“红”或“发红”来表示。这一点也可从以下圣言经文看出来,那时为以色列的雅各预言说:

他在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛比酒红润;他的牙齿比奶洁白。(创世记49:1112

 

这论及犹大,犹大在此表示主,这一点谁都能清楚看出来。此处的“衣服”和“袍褂”表主的神性属世人。“葡萄酒”和“血红葡萄汁”表这属世人的神性良善和神性真理。经上论到神性良善说:“他的眼睛必因酒红润”;论到神性真理说:“他的牙齿必因奶白亮”。经上以这种方式来描述属世人中良善与真理的结合。

以赛亚书:

这从以东来的是谁呢?你的服装为何有红色?你的衣服为何像踹酒榨的呢?(以赛亚书63:1-2

此处“以东”表主的神性属世人的神性良善,这从下文明显看出来。“服装有红色”表真理的良善,“衣服像踹酒榨的”表良善的真理。耶利米哀歌:

锡安的拿细耳人比雪纯净, 比奶更白; 他们的体格比红宝石更红,就像蓝宝石一样光润。(耶利米哀歌4:7

“拿细耳人”代表主的神性人,尤其代表主的神性属世人;因此“他们的体格比红宝石更红”代表神性属世人的良善。

由于“红”表良善,尤表属世人的良善,故犹太教会(在犹太教会,每一个事物都代表主,并由此代表祂的国度,因而代表为其国度源头的良善与真理)被要求用染红的公羊皮做罩棚的盖(出埃及记25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19);还被要求用焚烧的小红母牛的灰调作除罪水(那鸿书19:2, 9)。若非红色表示主国度中某种属天之物,绝不会要求公羊必须是红的,小母牛也是红的。凡视圣言为神圣的人都承认它们代表圣物。由于红色具有这样的含义,故帐幕的盖子要用朱红色、紫色和蓝色钱来织绣并连起来(出埃及记35:6)

由于几乎一切事物也具有反面意义,如前面频繁所述,故“红色”也是。就反面意义而言,“红色”表出于自我之爱的邪恶。这是因为出于自我之爱的欲望好比火,并被称为“火”(934, 1297, 1527, 1528, 1861, 2446),同样好比血,并被称为“血”(374, 954, 1005)。因此,就反面意义而言,“红”表这些事物。如以赛亚书:

耶和华说,你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。(以赛亚书1:18

那鸿书:

(恶魔的)勇士的盾牌是红的,精兵都穿朱红衣服。在(预备争战的)日子,战车笼罩在火把中。(那鸿书2:3

启示录:

天上又现出异象来,看哪,有一条大红龙,七头十角,头上戴着七个冠冕。(启示录12:3

又:

我就观看,见有一匹白马;骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。就另有一匹马出来,是红的,有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀,又有一把大剑赐给他。后来又出来一匹黑马;最后出来一匹灰色马,骑马者的名字叫死亡。(启示录6:24-58

3301.“毛衣”表属世人的真理。这从“衣”和“毛”的含义清楚可知:“衣”是指包裹另一事物的某种事物,故在此是指真理,因为它用来包裹良善,真理如同一件衣裳(1073, 2576),或几乎可以说,真理就是接受良善的容器(1469, 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269);“毛”是指属世人的真理。“毛”或“头发”在圣言中经常被提及,在那里表示属世之物。原因在于,毛发是人最表层的生长物,就像相对于理性和理性内层部分的属世人。在人看来,当他活在肉身时,属世人就是他的全部,但这绝不是真的。属世人是来自其内在部分的生长物,就像毛发来自身体的各个部位一样。这二者以几乎同样的方式从内在部分发出。正因如此,在来世,活在肉身时完全属世之人当照着这种状态呈于眼见时,整张脸几乎完全被毛发覆盖。而且,人的属世人由头发来代表。当这属世人来自良善时,它由梳理齐整的漂亮秀发来代表;但当这属世人并非来自良善时,它由难看的乱发来代表。

正是由于这种代表,所以在圣言中,“头发”表属世人,尤表属世人的真理。如撒迦利亚书:

到那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。(撒迦利亚书13:4

“先知”表那些教导真理的人,在此表那些教导虚假的人(2534)。“异象”表真理,在此表虚假;“毛衣”表属世人的真理。由于这不是真理,而是虚假,故经上说“哄骗人”。先知穿这样的衣服是为了代表真理,因为真理是外在的。故提斯比人以利亚因穿这样的衣服还被称为“毛人”(列王纪下1:8);最后一位先知施洗约翰身穿“骆驼毛的衣服”(马太福音3:4)。“骆驼”是指属世人中的记忆知识(参看3048, 3071, 3143, 3145节),而记忆知识是属世人的真理(3293)

“头发”表属世人的真理。这从拿细耳人很明显地看出来。拿细耳人被要求在一切许愿离俗的日子,不可用剃头刀剃头,直到离俗归耶和华的日子满了。那时,他们要放下头发,在会幕门口剃离俗的头,把头发放在平安祭下的火上(民数记6:5, 18)。拿细耳人代表主的神性人,并由此代表属天教会的人,属天教会的人是主的样式(51);而此人的属世人则由头发来代表。因此,当拿细耳人成圣时,他们要脱去其生来所进入的旧的或以前的属世人,披上一个新人。这一过程由以下条例来表示:当离俗归耶和华的日子满了后,要放下头发,将它放在平安祭下的火上。因为属天之人的状态是这样:他处于良善,并通过良善认识一切真理,从来不通过真理思想和谈论良善,更不会通过记忆知识思想和谈论良善(参看202, 337, 2715, 2718, 3246)。此外,属天之人具有这样的性质:在他们脱去生来所进入的状态之前,其属世人因装备了真理而变得如此强大,以致他们能与地狱争战;因为进行争战的是真理,从来不是良善。地狱甚至无法从最远处接近良善。这就是真理与良善的情形(1950, 1951)

由此明显可知,参孙的力量来自他的头发是怎么回事。经上论到他说:

耶和华的使者向那妇人显现说,看哪,你必怀孕,生一个儿子,剃头刀都不可上他的头;因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。(士师记13:35

后来,他向大利拉透露说,若剃了他的头发,他的力气就离开他,他会变得软弱无力。后来,他的头发一被剃除,他的力气就离开了,非利士人便抓住他。再后来,剃头后他的头发又开始渐渐长起来,他的力气就恢复了,于是他便推倒了那房的柱子(士师记16)。谁看不出这些事蕴含天上的奥秘,人若不接受有关代表的教导,就不会知道这奥秘是什么;也就是说,拿细耳人代表属天之人,并且只要有头发,他就代表这属天之人的属世人。如前所述,这属世人具有强而有力的真理。参孙有这样的力气,是因为那时主所吩咐的一切代表都具有这样的力量和效果。但参孙不像上面所提到的那些人一样是一个神圣化的拿细耳人,也就是说,不是具有取代真理的良善状态的某个人。他的力气之所以最终存在于他的头发中,主要是为了他能代表主,主通过属世人的真理与地狱争战并制服它们。主在披上属世人的神性良善与真理之前做这一切的。

由此也明显可知,为何要求作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的,不可剃头,也不可撕裂衣服(利未记21:10)。同样,在论述新圣殿的地方,要求祭司利未人不可剃头,也不可容发绺长长(以西结书44:20);也就是说,是为了他们可以代表主的神性属世人那源于良善、被称为良善真理的真理。“毛发”或“头发”表属世人的真理,这也可从圣言的预言部分明显看出来。如以西结书:

我使你生长好像田间所长的,你就渐渐长大,以至极其俊美,两乳成形,头发长成。(以西结书16:7

这论述的是耶路撒冷,耶路撒冷在此表古教会;随着时间推移,古教会逐渐败坏了。“两乳成形”表属世良善,“头发长成”表属世真理。

但以理书:

我观看,有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰。(但以理书7:9

启示录:

灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如纯羊毛、如雪,眼目如同火焰。(启示录1:13-14

“发白如纯羊毛”表神性属世人的真理。在圣言和犹太教会的仪式中,真理本身由“白”来代表,并且真理因源于良善而被称为“纯羊毛”。之所以“真理”由“白”来代表,良善由“红”来代表,是因为真理类似于光,良善类似于火,是光的源头。

和圣言中的其它事物一样,“头发”也具有反面意义,表示属世人歪曲的真理。如以赛亚书:

到那日,主必用大河那边赁来的剃头刀,就是亚述王,剃去头发和脚上的毛,并要剃净胡须。(以赛亚书7:20

以西结书:

人子啊!你要拿一把利剑,给你作剃头刀,用这刀剃你的头发和你的胡须,拿天平称,将须发平分。你要将三分之一在城中用火焚烧,将三分之一在城的四围用刀剑砍碎,将三分之一任风吹散;你要从其中拿出小数来,包在衣襟里;再从这些之中取些扔在火中,在火中焚烧;从里面必有火出来烧入以色列全家。(以西结书5:1-4)

上述经文通过使用代表,描述了“头发”和“须发”所表示的内层和外层属世真理不复存在。它被“用火焚烧”表示情欲毁了它;“在城的四围用刀剑砍碎”表示推理毁了它;“任风吹散”表示虚假原则毁了它。这段经文与主在马太福音中的教导很相似,即:种子,也就是真理,有的落在荆棘里,有的落在岩石上,有的落在路旁(马太福音13:1-9)

“头发”表不洁净的真理和属于属世人的虚假。这一点也由以下条例来代表,即:当与从敌人那里掳来的妇人结婚时,她要被领到家里,剃头发、修指甲,脱去被掳时所穿的衣服(申命记21:12-13);还有,当利未人被圣化时,要用除罪水弹在他们身上,又叫他们用剃头刀刮全身,洗衣服,从而洁净自己(民数记8:7);以及尼布甲尼撒被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪(但以理书4:33)。关于大麻风的条例:他们要注意毛发和胡须的颜色,它们是变白、变红、变黄还是变黑;他们还要查看衣服上的物件;长大麻风得洁净的人要把所有的头发、胡须、眉毛都剃了(利未记13, 14:8-9),这表示由于亵渎而产生的不洁虚假,也就是内义上的“大麻风”。

然而,“光秃”表示丝毫没有真理的属世人。如以赛亚书:

他上巴益,又往底本,到高处因尼波去哭泣。摩押人因米底巴哀号,各人头上光秃,胡须剃净。(以赛亚书15:2

同一先知书:

必有光秃代替美发,烙伤代替美容。(以赛亚书3:24

对以利沙说“秃头的上去吧,秃头的上去吧”,于是被两只从林中出来的母熊撕成碎片的童子(列王纪下2:23-24)代表那些亵渎圣言,声称其中似乎没有真理的人;因为以利沙代表主的圣言(2762)。由此明显可知那时代表们具有多么大的权柄。

3302.“他们就给他起名叫以扫”表它的本质,也就是在良善方面的属世人的本质。这一点从“起名”或“名叫”的含义清楚可知,“起名”或“名叫”是指认识一个人或事物的本质,因而认识它的性质(参看144, 145, 440, 768, 1754, 1896, 2009, 2724,3006);这一点也可从以下事实明显看出来:凡出现在圣言中的名字,无论有多少,就内义而言都表示真实事物或属灵的实在物(1224, 1888),所以“以扫”这个名就是这种情况,它就是某种真实事物或属灵的实在物。“以扫”表主的神性属世人第一次所孕育的神性良善,这从上下文有关以扫的论述,以及圣言的其它部分明显看出来。不过,以扫和以东具有几乎相同的含义,不同之处在于,“以东”是指与真理的教义联结的神性属世人的良善,故在下面30节经文,以扫被称为“以东”。蒙主的神圣怜悯,这一点会通过圣言中的经文被证实。

3303.“随后他的兄弟也出来了”表真理。这从“兄弟”的含义清楚可知,“兄弟”是指良善,也指真理,因为这二者被称为“兄弟”。仁是信的兄弟,或良善是真理的“兄弟”(参看367节)。因此,另一方面,信是“仁”的兄弟,或真理是“良善”的兄弟。在属世人中,对良善的情感被称为“兄弟”,对真理的情感被称为“妹子”(3160);“丈夫与妻子”,“男人和女人”同样如此。不过,这些通常用于正在描述的状态。

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