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18章(2157-2169)2

发布时间:2020-10-17  阅读:767次
 

2157.“若我祈求在你眼前蒙恩”表当主发觉那直觉时,其状态是敬重。这从这句话本身所包含的谦卑情感清楚可知;紧接着“求你不要离开你的仆人”这句话同样包含谦卑。圣言的每个具体细节里面都有情感和主题,属天天使觉察诸如存在于内义中的圣言的情感;而属灵天使则觉察诸如存在于内义中的圣言的主题。那些根据情感觉察圣言内义的人根本不关注表述主题的话语,而是通过情感和那情感的一系列细节为自己形成各种观念,并且以无穷的多样性这样做。以此处这句话为例,即“若我祈求在你眼前蒙恩,求你不要离开你的仆人”,他们觉察到的是处于人身的主谦卑的状态,不过,仅仅是谦卑的情感。通过这种情感,他们以一种无法言传的方式、多样性和丰富性为自己形成属天的观念。这种属天的观念几乎不能叫观念,确切地说,应被称作情感和直觉所产生的许多“灯光”。这些“灯光”照着贯穿于正被阅读的圣言里面所存在事物中的一连串情感而以连续的序列相继出现。

这表明属天天使的直觉、思维和言语比属灵天使的更妙不可言,更丰富得多,因为后者照着所使用的一系列表述而局限于主题(关于属天天使的言语具有这样的性质,可参看第一卷,1647节)。正因如此,“若我祈求在你眼前蒙恩”这句话的属天之义表示当主发觉那直觉时,其状态是敬重。而且,“在你眼前蒙恩”是用于表达敬重的习惯用语,这从拉班对雅各的敬重可以看出来:

拉班对他说,我若在你眼前蒙恩。(创世记3027

也可从雅各对以扫的敬重看出来:

雅各说,不然,我若在你眼前蒙恩。(创世记3310

类似例子也出现在圣言的其它地方。

2158.“求你不要离开你的仆人”表祂的强烈渴望,因为如前所述,这些话与前面那些话意义相似,也就是说,这些话也包含一种敬重,同时包含一种渴望祂开始觉察到的一切不要消失的情感。

2159.“仆人”是指变成神性之前的主之人身。这从先知书的很多经文清楚看出来。如前面数次所述,原因乃是这样:在主脱去人身,并将其变成神性之前,祂的人身只不过是仆人。主的人身来自母亲,因而是有瑕疵的,具有来自母亲的遗传元素。而主藉着试探的争战所要战胜并彻底逐出的,就是这遗传元素。祂甚至做到无一丝瑕疵和来自母亲的遗传元素剩下的地步,事实上,直到最后,凡来自母亲之物都荡然无存。因此,祂完全脱去来自母亲的一切,以至于不再是她的儿子,如祂自己在马可福音中所教导的:

他们对他说,看哪,你母亲和你弟兄在外边找你。耶稣回答他们说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就四面观看那周围坐着的人,说,看哪,我的母亲,我的弟兄!凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。(马可福音3:32-35;马太福音12:46-49;路加福音8:20,21

祂一旦脱去这人身,就会披上神性人,祂凭借这神性人自称人子,我们在新约中多次看到这个词,还有“神的儿子”。主所说的“人子”是指真理本身,而“神的儿子”是指属于其变成神性时的人性本质的良善本身。前一种状态是主谦卑的状态,而后一种状态是指其荣耀的状态,如前所述(1999节)。

在前一种状态,即谦卑的状态下,由于祂仍具有不完美的人身,所以祂将耶和华当作不同于祂自己的一位来敬拜,事实上,就像一个仆人。因为相对神性而言,人身无非是一个仆人。因此,在圣言中,这人身也作为“仆人”被提及,如以赛亚书:

因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。(以赛亚书3735

这论及亚述人,一位使者在亚述营中杀了十八万五千人。“大卫”表主,由于祂将要到来,故就人身而言,祂被称为“仆人”。在圣言中,“大卫”表主(参看1888节)。

同一先知书:

看哪!我的仆人,我所扶持、所拣选、灵魂所喜悦的。我已将我的灵赐给他,他必将公理传给列族。(以赛亚书421

这明显论及主,祂处于人身时,论及祂所用的词是“仆人”和“所拣选的”。又:

除了我的仆人外,谁还那么瞎呢?谁如同我差遣的使者那么聋呢?谁瞎得像那与我和好的,谁瞎得像耶和华的仆人呢?(以赛亚书4219

这也论及主,祂处于人身时,论及祂所用的词同样是“仆人”和“使者”。

又:

耶和华说,你们是我的见证,我所拣选的仆人。你们可以知道,且信服我,又明白我就是祂。(以赛亚书4310

又:

但我却说,耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到祂那里聚集。他说,你作我的仆人,使雅各众支派复兴,尚为小事;我还要使你作列族的光,叫你施行我的救恩,直到地极。(以赛亚书4956

这也明显论及主和作“列族的光”并“施行救恩,直到地极”之前祂的人身。又:

你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音的?这人行在暗中,没有亮光。当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。(以赛亚书5010

“仆人”同样表主的人身。“耶和华仆人的声音”表示祂处于人身时教导真理之路。

又:

耶和华必在你们前头行;以色列的神必将你们聚集起来。我的仆人行事必有智慧,必被高举上升,且升为至高。(以赛亚书521213

“仆人”明显用来论及主,这时,祂处于人身,因为经上论到祂时说祂“必被高举上升,且升为至高”。又:

他没有佳形,也没有威仪,我们看见他的时候,他也无美貌。他被藐视,是忧患之人,多受病痛。耶和华却定意将他压伤,使他受苦。他若献灵魂为赎罪祭,必看见自己的种,并且延长他的日子,耶和华的旨意必在他手中亨通。他必看见自己灵魂劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。(以赛亚书53231011

此处如本章全部章节那样,公开论及主谦卑的状态。经上还说,这时,祂处于不完美的人身,也就是说,祂是“忧患之人,多受病痛”,并且“自己灵魂劳苦”等等。在这种状态下,祂被称作“仆人”。

2160.创世记184.容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。

“容我拿点水来”表他们要靠近,并通过更接近其智性概念的神性事物而让自己降下来。“你们洗洗脚”表他们要披上某种属世之物,以便在那时祂所处的状态下,其直觉可以得到改善。“在树下歇息歇息”表接近祂所处状态的直觉,“树”表直觉。

2161.“容我拿点水来”表他们要靠近,并通过更接近其智性概念的神性事物而让自己降下来。这一点单从这句话(即他们要取点水)并不明显,但可从本节一系列事物,以及它们与上下文的联系清楚看出来。凭本节所说的这些话,没人知道“容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息”表示神性要亲自下来,以更接近那时主所处的直觉状态,并且要披上某种属世之物,以便祂的直觉得以改善。事实上,人若从历史的角度解读这些话,则寻不到这一奥秘的蛛丝马迹。然而,我可以肯定地说,这就是它们的内义,天使就是以这种方式感知它们的。

这表明圣言蕴含何等伟大而深邃的奥秘。这一点可从这几句话的内义,也就是说从“水”、“脚”、“树”的含义进一步清楚看出来:“水”是指智性概念,“脚”是指属世事物,“树”是指直觉。一旦理解了这些事物,内义(即前面所述)就能从一系列事物,以及它们与上下文的联系看出来。“水”表记忆知识和理性概念,因而表理解力之物。这在第一卷早已说明(26680节),也可从圣言中其它大量经文看出来,若在此引用这些经文,它们必占用大量篇幅。

2162.“你们洗洗脚”表他们要披上某种属世之物,以便在那时祂所处的状态下,其直觉可以得到改善。这从“脚”的含义和一系列事物清楚可知,“脚”是指属世之物。此处所隐含的奥秘从以下事实在某种程度上变得明显,即:亚伯拉罕请求这三人容他取点水来,洗洗他们的脚,在树下歇息歇息,即便他知道那就是主或耶和华;还可从这一事实看出来,即若非如此,这类细节不会被提及。

“脚”表属世之物。这从来世的代表,因而从存在于上古之人当中并因此出现在圣言中的衍生代表清楚可知。属天和属灵之物由头及其所属之物来代表;理性及其所属之物由胸及其所属之物来代表;属世之物及其所属之物由脚及其所属之物来代表。正因如此,脚底和脚跟表最低级的属世之物(对此,参看259节);而“鞋”表最最低级之物,它们是不洁净的(对此,参看1748节)。

在先知书中,梦境和异象中的代表表示同样的事物。如尼布甲尼撒所看到的雕像,其头是精金的,胸和臂是银的,腹和股是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的(但以理书23233)。这里的“头”表至内在的属天之物,是“精金的”(如前所示113,1551,1552);“胸”和“臂”表属灵之物或理性,它们是“银的”(如前所示1551节);但“脚”表较为低级的事物,它们是属世的,其真理用“铁”来表示,其良善用“泥”来表示。“铁”表真理,这可见于前文(425426节);“泥”表良善(1300节),现在这种情况下,二者都是属世的。这就是主在天上的国度和地上的教会,以及成为主国度的每个人里面的相继次序。

但以理所看到的异象也一样,对此,经上说:

举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手臂和脚像擦亮的铜那么闪耀。(但以理书1056

这些话尤表关于良善与真理的圣言内在。“手臂和脚”是其构成字义的外在,因为属世之物在其中,圣言的外在事物就取自属世之物。至于每个部位,即腰、身体、面貌、眼目,以及人的许多其它部位分别表示什么,这从来世的代表明显可知。对此,蒙主怜悯,详情等到我们论述大人,就是主的天堂,以及灵人界的衍生代表时再予以说明。

关于摩西、亚伦、拿答、亚比户和七十位长老,我们读到:“他们看见以色列的神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净”(出埃及记24910),这句经文表示,他们只看见以属世之物来代表的教会外在,以及圣言的字义。在字义中,外在事物同样由属世之物来代表,如前所述,这些外在事物就是下面“仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净”的“脚”。显然,他们所看见的正是主,不过,仅仅看到那些较为低级或属世之物,因为祂被称为“以色列的神”,教会所代表的一切事物,以及圣言内义所表示的一切事物都代表祂。主照着那时所表示的事物而呈于眼见,如在启示录,当主代表圣言时,祂表现为骑在一匹白马上的一个人,如经上所清楚说明的(启示录191113)。

以西结所看到的活物,就是基路伯,它们的脸面、翅膀和其它事物用来描述属天和属灵之物。至于属世之物,则描述如下:

他们的脚是直立的脚,脚掌好像牛犊之蹄,都像磨光了的铜般发亮。(以西结书17

脚(即属世之物)被说成“像磨光了的铜般发亮”,是因为“铜”表属世良善(4251551节)。主向约翰显为“人子”的形像几乎也一样:祂的眼目如同火焰,祂的脚好像锻炼光明的铜(启示录1:14-15;2:18)。

“脚”表属世之物,这从以下经文进一步明显看出来:

我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火柱。他手里拿着小书卷,是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。(启示录1012

这里的天使同样表圣言。圣言内在意义的性质以“头上有虹。脸面像日头”来表示,而外在意义,即字义则以“两脚”来表示。“海”表属世真理,“地”表属世良善,由此清楚可知“他右脚踏海,左脚踏地”表示什么。

“脚凳”在圣言各处都有所提及,但它的内义不为人知。如以赛亚书:

耶和华如此说,诸天是我的宝座,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?(以赛亚书661

“诸天”表属天和属灵之物,因而表主在天上的国度,以及地上的国度,即教会的至内在之物。“诸天”也表存在于成为主国度的每个人里面的至内在之物;因此,“诸天”就本身而言,也表属天和属灵之物,也就是爱与仁,及衍生之信的事物,因而表属内在敬拜的一切事物,同样表属圣言内义的一切事物;这些事物就是“诸天”,被称作主的“宝座”。而“地”则表与这些相对应的较为低级的一切事物,如相对低级的理性和属世之物,属天和属灵之物通过对应被论及。诸如存在于较低天堂、教会、外在敬拜,以及圣言字义中的事物,总之,就是诸如从内在事物发出并存在于外在事物中的所有这类事物因是属世之物,故被称作“地”和主的“脚凳”(关于“天与地”的内义,参看82,1733节;关于“新天与新地”的含义,参看2117,2118节末尾;关于人是一个微型天堂,参看911,978,1900节)。

同样,在耶利米哀歌:

主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城?祂将以色列的华美从天扔在地上;在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。(耶利米哀歌21

以及在诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神,在祂脚凳前下拜;祂本为圣!(诗篇995

又:

我们要进祂的帐棚,在祂脚凳前下拜。(诗篇1327

在代表性教会(因而在犹太人当中),人们以为神的殿宇是指祂的脚凳,因为他们不知道神的殿宇表示外在的代表性敬拜;完全不知道“天”或“神的宝座”所表示的教会内在是什么。

又:

耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。(诗篇110:1;马太福音22:42-45;马可福音12:36;路加福音20:42,43

此处“脚凳”同样表属世之物,既表感官之物,也表记忆知识之物,以及由这些所形成的人的理性概念。当这些事物败坏敬拜,并且通过圣言字义来败坏,以致敬拜唯独在于外在事物,没有丝毫内在敬拜存在,确切地说,只有污秽的内在敬拜(对此,参看1094,1175,1182节)时,它们就被称为“仇敌”。当这些被如此败坏和玷污时,它们就被称为“仇敌”。不过,由于就其本身而言,它们与内在敬拜有关,所以当这一切恢复时,它们,无论属外在敬拜之物,还是属圣言字义之物,就变成前面所说的“脚凳”。

在以赛亚书:

黎巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,使我圣所之地荣美,我也要使我脚踏之处得荣耀。(以赛亚书6013

这论及主的国度和教会,其属天-属灵之物就是“黎巴嫩的荣耀”(即香柏树),其属天-属世之物就是“松树、杉树、黄杨树”(在圣言其它地方也一样)、因而是属外在敬拜之物。对此,经上说:“我也要使我脚踏之处得荣耀”;这一切得荣耀不可能是因为松树、杉树和黄杨树,而是因为它们所表示的事物。

“脚”表这些事物,这一点也可从犹太教会的代表明显看出来,如亚伦和他的儿子进会幕前要洗手洗脚(出埃及记30:19-20;40:31,32)。没有人能明白这种行为所代表的奥秘,因为若内在不洁净,洗手洗脚岂不是根本不起任何作用的外在行为吗?内在也不可能因这样的洗濯得以洁净。但由于该教会的一切仪式都表示属天和属灵的内在事物,故此处的情形也是这样,也就是说,它表示外在敬拜的洁净,当有内在敬拜在其中时,它就洁净了。这解释了为何他们的洗濯盆是用铜造的,以及设在所罗门殿周围的大盆,就是所谓的铜海,连同那十个小一点的盆也是用铜造的(列王记上7:23,38)。它们用铜来造,是因为“铜”代表存在于外在敬拜中的良善,这良善与属世良善一样(关于铜的这种含义,参看4251551节)。

亚伦的后裔中凡折脚折手的都不可近前来向耶和华献火祭(利未记21:19,21),这同样是一种代表。“折脚折手”代表那些败坏外在敬拜的人。

“脚”表属世之物,这也可从先知书的各处明显看出来,如摩西五经中的这些预言:

愿亚设蒙祝福、胜过众子,愿他为兄弟所悦纳,可以把脚蘸在油中。你的鞋是铁的是铜的。(申命记33:24,25

没有人理解这些话,除非他知道油、脚、铁、铜和鞋的内义是什么。“脚”是指属世之物,“鞋”是指诸如与肉体感官相关的更为低级的属世之物(对此,参看1748节);“油”是指属天之物(886节),“铁”是指属世真理(425426节),“铜”是指属世良善(4251551节)。由此明显可知这些话象征什么。

在那鸿书:

耶和华的道路在狂风暴雨中,云彩为祂脚下的尘土。(那鸿书13

此处“脚下的尘土”表人所具有的属世和肉体之物,它们产生云彩。诗篇中的这些话也有相同的含义:

耶和华使天下垂,亲自降临,有黑云在祂脚下。(诗篇189

当信的良善与真理被属世之光败坏后,如人们所称谓的那样,它在圣言中被描述为搅浑诸水、践踏食物的“人脚兽蹄”。如以西结书:

你冲出江河,用爪搅动诸水,踹浑了江河。我必从埃及多水旁除灭所有的走兽,人脚兽蹄必不再搅浑它们。(以西结书32:2,13

此处论述的是埃及,它表示记忆知识,如前所示(1164,1165,1462节);因此,搅浑诸水的“人脚兽蹄”表示源于感官和属世之物的记忆知识,人们由此推理信之奥秘;他们若非通过这类知识理解这些奥秘,便不相信;这等于根本不信,因为这种人越是推理,就越不信(参看128-130,215,232,233,1072,1385节)。从所引用的上述经文明显可知,在圣言中,“脚”表属世之物;但从一系列事物明显可知“脚”进一步的含义。

2163. “在树下歇息歇息”表接近那时衪所处状态的直觉。这从“树”的含义清楚可知,“树”是指直觉(参看103节)。整个思路表明,这才是这句话的真正含义。“树”表直觉,其原因在于,属天之人好比天堂乐园或伊甸园,因此,属天之人所具有的对属天之物的直觉好比那里的各种树。

2164. 创世记185.我再拿一点饼(bread)来,你们可以加添心力,然后再走。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的做吧。

“我再拿一点饼来”表伴随(那某种属世之物)的某种天堂或属天之物。“你们可以加添心力”表尽可能地接触。“然后再走”表当停止觉察时,衪会对此感到满足。“你们既到仆人这里来”表他们为此目的而来。“他们说,就照你说的做吧”表这事必如此成就。

2165.“我再拿一点饼来”表伴随(那某种属世之物)的某种天堂或属天之物。这从“饼”bread的含义清楚可知,“饼”是指属天之物,如前面所解释的(276,680-681,1798节)。“饼”表属天之物,是因为“饼”表一般的所有食物,因而就内义而言,表所有属天的食物。至于何为属天的食物,这在第一卷有所阐述(参看56-58,680-681,1480,1695)。“饼”表一般的所有食物,这从以下圣言经文清楚可知:人们读到:约瑟吩咐家宰将这些人,即他的哥哥们领到屋里,然后宰杀牲畜,预备筵席。之后,当这些东西预备妥当,这些人就会来吃,他说,摆饭(创世记43:16,31),他说摆饭的意思是,要为他们预备座位。因此,“饭”bread表组成整顿饭的所有食物。关于叶忒罗,人们读到:亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前吃饭(出埃及记1812)。此处“饭”表组成整顿饭的所有食物。关于玛挪亚,士师记上说:

玛挪亚对耶和华的使者说,求你容我们款留你,好在你面前预备一只山羊羔。耶和华的使者对玛挪亚说,你虽然款留我,我却不吃你的食物。(士师记131516

此处“食物”bread表山羊羔。当约拿单吃了蜂房后,百姓告诉他,扫罗叫百姓起誓说:

今天吃食物的,那人必受咒诅。(撒母耳记上14:27-28

此处“食物”表所有食物。同样,关于扫罗:

当扫罗坐下来吃饭时,他对约拿单说,耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢?(撒母耳记上20:24,27

这表示来就座,这里有各种食物。关于大卫,我们读到,他对约拿单的儿子米非波设说:

你可以常与我同席吃饭。(撒母耳记下9:7,10

同样关于以未米罗达,他说:

犹大王约雅斤终身常在他面前吃饭。(列王纪下2529

关于所罗门,经上说:

所罗门每日所用的食物:细面三十歌珥,粗面六十歌珥,肥牛十只,草场的牛二十只,羊一百只,还有雄鹿、野母羊、羚羊,并肥禽。(列王纪上4:22-23

此处“食物”明显表上述所有这些东西。

由于“饼”bread表一般的各种食物,故就内义而言,它表所有那些被称作属天食物之物。这从燔祭和祭物看得更明显,作为燔祭和祭物的,有羔羊、绵羊、母山羊、山羊羔、公山羊、母牛、公牛,一言以蔽之,就是献给耶和华为火祭的食物。这从摩西五经的经文清楚可知,那里论述了各种祭物。对于这些祭物,经上说:祭司要在坛上焚烧,是献给耶和华作馨香火祭的食物(利未记31116)。所有这些祭物和燔祭都是被如此称呼的。又:

亚伦的子孙要归神为圣,不可亵渎神的名,因为耶和华的火祭,就是神的食物,是他们献的。所以你要使他成圣,因为他奉献你神的食物。属亚伦之子的人,凡有残疾的,都不可近前来献他神的食物。(利未记21:6,8,17,21

此处祭物和燔祭也是“食物”bread,这也适用于利未记22:25。又:

你要吩咐以色列人,对他们说,献给我的供物,就是献给我作馨香火祭的食物,你们要按日期献给我。(民数记282

此处“食物”也表那里所列的一切祭物。玛拉基书:

你们将污秽的食物献在我的坛上。(玛拉基书17

此处也论及祭物。他们所吃献祭的圣物也被称为“食物”,这从摩西五经中的这些话明显可知:

摸了不洁之物的的,若不用水洗身,就不可吃圣物。日落的时候,他就洁净了,然后可以吃圣物,因为这是他的食物。(利未记2267

在犹太教会,燔祭和祭物无非代表主在天上的国度和在地上的国度(即教会),以及每个人所具有的主国度或教会的属天之物;它们一般也代表所有那些构成爱和仁之物,因为这些事物是属天的,或天堂的。另外,每一种祭物都代表某种特定事物。在那些时代,所有祭物都被称作“食物”bread)。因此,当祭物被废除,服务于外在敬拜的其它事物取而代之时,经上就规定用饼和酒。

由此可见(圣餐中的)“饼”表示什么,即它表示祭物所代表的所有这些事物,因而就内义而言,表主自己。“饼”因表主自己,故表对全人类的爱本身,以及这爱所属一切;它还表人回应给主的爱,以及对邻之爱。因此,“饼”表一切属天之物,同样,“酒”表一切属灵之物,如主在约翰福音中所明确教导的:

他们说,我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上写着说,祂从天上赐下粮bread来给他们吃。耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们:那从天上来的粮,不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们对他说,主啊,常将这粮赐给我们。耶稣对他们说,我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。(约翰福音6:31-35

同一章:

我实实在在地告诉你们:信我的人有永生。我就是生命的粮bread。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。(约翰福音6:47-51

由于这“粮”bread)就是主,故它存在于主的爱之属天事物中。主就是属天者本身,因为祂是爱本身,即怜悯本身。正因如此,“粮”表一切属天之物,也就是人所具有的一切爱与仁,因为这些源于主。因此,凡不在爱与仁中的,就没有主与他们同在,因而不会被赐予“粮”的内义所表示的良善和快乐之物。之所以规定这种(爱与仁的)外在象征,是因为人类绝大部分的敬拜是外在的。因此,若没有某种外在象征,他们几乎没有任何神圣之物可言。所以,当活在对主之爱和对邻之仁中时,他们仍拥有属于自己的内在之物,尽管他们不知道这爱与仁构成敬拜的内核。于是,他们在外在敬拜中确认“粮”所表示的各种良善。

在先知书中,爱的属天之物也由“粮”(bread)来表示(以赛亚书3:1,7;30:23;33:15-16;55:2;58:7-8;耶利米哀歌5:9;以西结书4:16-17;5:16;14:13;阿摩司书4:6;8:11;诗篇105:16)。(利未记24:5-9;出埃及记25:30;40:23;民数记4:7;列王纪上7:48所提及的)桌子上的“陈设饼”(breadoffaces)同样表示这些事物。

2166.“你们可以加添心力”表尽可能地接触。这从这些话近似的内义并不明显,然而从整个思路清楚可知。因为所论述的主题是神圣直觉,即它可以更接近那时主的人性所具有的直觉,也可以通过披上某种属世之物,以及伴随那属世之物的某种属天或天堂之物而使自身降下来,更接近祂的智性概念,尽可能地接触,也就是“加添心力”。就最近似的意义而言,通过饼来“加添心力”表示复活,从而享受那点属天之物所接触到的东西。

2167.“然后再走”表当停止觉察时,衪会对此感到满足。这同样从整个思路清楚可知。

2168.“你们既到仆人这里来”表他们为此目的而来。这也是显而易见的,无需解释。

2169.“他们说,就照你说的做吧”表这事必如此成就。这同样无需解释。

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