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18章(2252-2277)7

发布时间:2020-10-17  阅读:260次
 

2252.“假若那城当中有五十个义人”表真理有可能充满良善。这从“五十”、“义人”、“当中”和“城”的含义清楚可知,“五十”是指充满,“义人”是指良善(参看612,2235节),“当中”是指内在之物(1074节),“城”是指真理(402节)。因此,“那城当中有五十个义人”就内义而言,表示真理内在有可能充满良善。从字面上无法看出这些话具有这样的含义,因为字义上的历史会将心智引向完全不同的方向,或使心智以不同的方式思考。然而,我十分肯定,通晓内义的人就是照着这种含义来理解这些话的。而且,他们绝不会将数字本身,如此处的“五十”和下面的“四十五”、“四十”、“三十”、“二十”、“十”等,理解为数字,而是理解为真实事物或状态,如前所述(482,487,575,647–648,755,813,1963,2075)

古人用数字来估算其教会的各个状态,他们估算数字的性质可从刚才这些地方所提到的数字的含义明显看出来。他们通过存在于灵人界的代表而掌握数字的含义,在灵人界,凡表现为数字的事物都不是指以数字来确定的某种事物,而是指这个事物或状态本身,这从前面相关内容,以及“十二”表示信的一切事物的引证(2129,2130,2089节)明显看出来。现在接下来的数字也一样。这表明就内义而言,圣言具有何种性质。

“五十”表完满,原因在于,这个数字是七乘以七,或四十九之后的数字,因此它是四十九这个数字的完满。这解释了为何代表性教会在第五十日举办七个安息日节,在第五十年庆祝禧年。关于七个安息日节,我们在摩西五经中读到:

你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华。(利未记23:1516

关于禧年:

你要计算七个安息年,就是七七年。它们便为你成了七个安息年,共是四十九年。你们要以第五十年为圣年,在全地向所有的居民宣告自由。这是你们的禧年。(利未记25:8,10

这表明第五十是与安息日相关的完满。

而且,凡圣言中提及“五十”的地方,它都表示完满,如利未人从三十岁直到五十岁全都被数点(民数记4:23,35,39,43,47;8:25)。此处“五十”表任职办事时期的完满或最后状态。

和她同寝的那人就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲,因他玷污了这女子,那少女便要归那人为妻,他也不可休她。(申命记22:29

此处“五十舍客勒银子”表全额罚款和全额赔偿。

大卫给了亚劳拿五十舍客勒银子买了那禾场,用来给耶和华建坛。(撒母耳记下2424

这表示全价和全额付款。同样还有:

押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。(撒母耳记下151

又:

亚多尼雅预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。(列王纪上15

这表示全部的尊贵和威严。因为这些人从古人那里接受某些具有代表性和属灵含义的数字,这些数字是他们所遵守的,并且也是他们的仪式所规定的。不过,他们绝大多数并不知道这些数字表示什么。

同样,由于“五十”表完满,这个数字也是代表,如前所述,故在主所说管家的寓言中,“五十”表同样的事物,管家对那欠油的说:

你欠我主人多少?他说,一百篓(每篓约五十斤)油。管家对他说,拿你的账,快坐下,写五十。(路加福音166

“五十”表债务的全部清偿。由于五十是一个数字,故表面上看,它似乎只暗示数字。然而,就内义而言,它处处表示完满。如哈该书:

有人来到酒池,想从中得五十桶,只得了二十桶。(哈该书216

这表示想要完满,却不那么完满。“五十”若非具有这种含义,就不会在先知书中被提及。

2253.“你还要毁灭那城吗?不为城当中这五十个义人饶恕那地方吗”表出于爱的代求,即他们不应灭亡。这从“五十”、“义人”,以及“当中”,即“那城”的含义(对此,参看2252节)清楚可知。所有这些表述都意味着出于爱的代求,即他们不应灭亡(至于代求,参看2250节)。代求是出于爱,这也是显而易见的。对主而言,祂在世时,所具有的生命仅仅是对全人类的爱之生命,祂热切地渴望永远拯救人类。这生命完全是属天的生命,祂藉此生命将祂自己与神性,并神性与祂自己融合。因为存在本身,或耶和华无非是怜悯,这怜悯是对全人类之爱的体现,这生命是绝不可能存在于任何人身上的纯然之爱的生命。人若不知道何为生命,以及生命的性质取决于爱的性质,就不会理解这一切。由此明显可知,人越爱他的邻舍,就越汲取主的生命。

2254.创世记1825.你绝不会做这样的事,使义人与恶人一同死亡,让义人与恶人一样。你绝不会这样!审判全地的岂不做公平的事吗?

“你绝不会做这样的事”表主的恐惧。“使义人与恶人一同死亡,让义人与恶人一样”表良善不会死亡,因为邪恶会和它分开。“你绝不会这样”表更大的恐惧。“审判全地的岂不做公平的事吗”表神圣良善无法以真理与良善分离的方式这样做。

2255.“你绝不会做这样的事”表主的恐惧。这是显而易见的,无需解释。

2256.“使义人与恶人一同死亡,让义人与恶人一样”表良善不会死亡,因为邪恶会和它分开。这从“义人”和“恶人”的含义清楚可知,“义人”是指良善,“恶人”是指邪恶(参看2250节)。因此,“使义人与恶人一同死亡”是指使良善与邪恶一同死亡。由于这种事是不能做的,只是想想就会恐惧,故就内义而言,它被除去,这时以下情况就出现了:即良善不会死亡,因为邪恶会和它分开。

很少有人知道这个问题到底是怎么回事。要知道,人从小直到临终所思所行的一切良善都会保留;一切邪恶同样如此,以致邪恶丝毫不会完全消失。这二者都被铭刻在他的生命册上(即他的每个记忆中),以及他的真我(即他的秉性和性情)中。他通过这良善与邪恶为自己形成一个生命,也可以说形成一个灵魂。死后,这生命或灵魂的本质保持不变。不过,良善从不与邪恶、邪恶也从不与良善混和到它们无法分离的地步。否则,这人必永远灭亡。对此,主的天命是,它们不可混和。当人进入来世后,若他活在爱与仁的良善中,这时,主会将他的邪恶分离出去,并凭他所拥有的良善将其提升天堂。但若他活在邪恶中,也就是说,过着违背爱与仁的生活,这时,主会将良善从他那里分离出去,他的邪恶便将他带入地狱。这就是每个人死后的命运。不过,这只是分离,绝不是完全除去。

2257.“你绝不会这样”表更大的恐惧。这是一个重复,故无需解释。

2258.“审判全地的岂不做公平的事吗”表神圣良善无法以真理与良善分离的方式这样做。这从“审判全地的”和“公平”的含义清楚可知,就内义而言,“审判全地的”表良善本身,真理就出自这良善。在代表性教会中,这也由祭司来代表,因为祭司同时也是审判官。祭司他们代表神圣良善,审判官代表神圣真理,但“审判全地的”则表示这二者,这从第一卷数处所解释的“地”的含义清楚可知。但在此处通过这教会的代表来证明这些事太过费时。然而,“公平”表真理,如前所示(2235节)。从这些话的含义,同时从内义上的整个思路明显可知,“审判全地的岂不做公平的事吗”表神圣良善无法以真理与良善分离的方式这样做。

为了理解这些事,要知道,有两样事物构成整个天堂的秩序,并通过天堂而存在于整个宇宙,即良善与真理。良善是秩序的本质成分,它的一切事物是仁慈;真理是秩序的次要成分,它的一切事物是真理。神圣良善将所有人判归天堂,而神圣真理则将所有人罚入地狱。因此,若非主的仁慈,也就是良善的真正本质是永恒的,所有人(不管有多少)都会受到诅咒。这就是“神圣良善无法以真理与良善分离的方式这样做”这句话所表示的(对此,也可参看第一卷,1728节)。

然而,恶人被罚入地狱并非因为神圣良善与神圣真理分离,而是因为这个人与神圣良善分离。因为主绝不将任何人送入地狱,而是这个人将自己送入地狱,如前面数次说明的。而且,鉴于神圣良善与神圣真理是结合在一起的,要知道,若恶者不与善者分离,恶者就会伤害善者,并不断努力摧毁秩序。因为保护善者免受伤害也是仁慈的行为。这在世上的国度也一样,若恶人不受惩罚,整个国家就会充满罪恶,并因此灭亡。由于这个原因,国王和法官在惩罚罪恶,并将犯罪的人逐出社会时所显示的仁慈,比无故向这些人所显示的仁慈还要伟大。

2259.创世记1826.耶和华说,我若在那城当中发现所多玛还有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方。

“耶和华说”表直觉。“我若在那城当中发现所多玛还有五十个义人”在此和前面一样,表若真理充满良善。“我就为他们的缘故饶恕那地方”表他们将得救。

2260.“耶和华说”表直觉。这从“耶和华说”在圣言历史部分中的含义清楚可知,“耶和华说”是指主出于神性的直觉的代表,是由直觉所产生的某种思维,还是某种答复(关于“耶和华说”这个词语,可参看2238节)。

2261.“我若在那城当中发现所多玛还有五十个义人”表若真理充满良善。这从“五十”和“那城当中”的含义清楚可知:“五十”是指完满;“那城当中”是指在真理内部或在真理里面,如前面所解释的(2252节,那里出现了同样的话)。可想而知,若真理充满良善,人必得救。不过,要知道,人所具有的真理极其稀少,即便有,它们也没有任何生命,除非它们里面有良善。若它们里面有良善,他就会得救。不过,他得救是由于怜悯。因为如前所述,人所具有的真理极其稀少,而它们里面的良善则通过真理和此人的生命而得其品质。

就本身而言,真理并不赋予生命,赋予生命的是良善。真理只是生命,即良善的接受者。因此,没有人能说他凭真理得救,或如常说的那样,唯信得救,除非良善存在于这真理,也就是信的部分中。这必存在于它们里面的良善必是从仁爱所流出的良善,因此,信本身在内义上无非是仁,如前所示(2231节)。至于人们说,对真理的承认就是施行拯救的信,要知道,过着违背仁爱生活的人绝不可能有任何承认,只有某种粘附着自我之爱或尘世之爱生命的某种说服与这承认联结,以致他们所谈论的承认并没有信的生命,也就是仁的生命。最坏的人出于自我之爱或尘世之爱,也就是说,为了在所谓的聪明智慧,因而赚取荣耀、名利方面胜过别人,也能学习信之真理,并以很多方式确认它们;但他们所具有的那些真理仍是死的。

真理的生命,因而信的生命唯独来自主,主是生命本身。主的生命是怜悯,怜悯是对全人类的爱之生命。那些信奉信之真理,但与自己相比看不起别人的人,绝不可能吸收主的生命。当其自我之爱和尘世之爱的生命被触动时,他们就会对邻人心怀仇恨,并以邻人丧失财富、荣耀、名声和生命为乐。但信之真理的情况是:人凭它们重生,因为它们才是真正接受良善的容器。因此,真理如何,真理中的良善就如何,这些真理与良善的结合,以及它们由此结合而在来世被完善的能力就如何。这就是死后幸福快乐的状态。

2262.“我就为他们的缘故饶恕那地方”表他们将得救。这从整个思路所得出的结论可推知,无需解释。“地方”表状态,如前所示(1273,1378),故此处经上用的是“地方”,而非“那城”,以表示人若处于这种状态,就会得救。

2263.创世记1827.亚伯拉罕回答说,看哪,我虽是尘土炉灰,求你容我大胆向我主说。

“亚伯拉罕回答说”表主出于人性的思维。“看哪,我虽是尘土炉灰,求你容我大胆向我主说”表就相对人性的性质而言,人性里面的谦卑(状态)。

2264.“亚伯拉罕回答说”表主出于人性的思维。这从本章“亚伯拉罕”的含义清楚可知,“亚伯拉罕”是指主的人性,如前面数次所述。

2265.“看哪,我虽是尘土炉灰,求你容我大胆向我主说”表就相对人性的性质而言,人性里面的谦卑(状态)。前面数次论述了主处于人性时的状态,或其谦卑的状态,和主处于神性时的状态,或其荣耀的状态。还说明,在谦卑的状态下,祂与耶和华说话,仿佛与另一个人说话,而在荣耀的状态下则是与祂自己说话(参看1999节)。由于此处如前面所说的,“亚伯拉罕”代表处于人性时的主,故经上说,在这种状态下,相对神性而言,这人性就是“尘土炉灰”。这也是为何这种状态被称作谦卑的状态。谦卑是由自我承认相对来说人就是这样(即就是尘土炉灰)所产生的。这人性在此并非指神性人,而是指主从母亲那里所获得的人身;祂会完全逐出这人身,并披上神性人以取代之。此处提及的如尘土炉灰的人性正是前一种人身,也就是来自母亲的人身(参看前面所述,2159节)。

2266.创世记1828.假若这五十个义人少了五个,你就因为少了五个而毁灭全城吗?祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭这城。

“假若这五十个义人少了五个”表若少了些许。“你就因为少了五个而毁灭全城吗”表人类会因为缺了这少许而灭亡吗?“祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭这城”表若良善能与真理结合,人类就不会灭亡。

2267.“假若这五十个义人少了五个”表若少了些许。这从“五”的含义清楚可知,“五”是指一些,或少许(关于该数字的含义,可参看第一卷649节)。至于“五十个义人”表示什么,这在前面已说明(2252节)。

2268.“你就因为少了五个而毁灭全城吗”表人类会因为缺了这少许而灭亡吗?这从“五”和“城”的含义清楚可知:“五”是指一些或少许,如刚才所说的;“城”是指真理,如前面所解释的。就真理而言,人的心智在圣言中被比作“城”,也被称作“城”;而就存在于真理中的良善而言,人的心智被比作那城的居民,也被称作居民,因为它们之间有相似性。若在人的两部分记忆(即内部记忆和外部记忆,参看下文2469节)和其心智思维中的真理缺乏良善,它们就好比没有居民的城,因此是空的。事实上,论到天使,当人活在对主之爱和对邻之仁中时,他们可以说就居于他的真理中,并注入来自主的善情(即对良善的情感)。因为他们乐于和这样的人同居,即生活在一起。而那些具有某些真理,却没有仁之善的人则截然不同。

2269.“祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭这城”表若良善能与真理结合,人类就不会灭亡。这从数字“四十五”的含义清楚可知,“四十五”是指结合。前面早已说明,简单数字即便相乘后也会保留它们的含义。所以,较大数字的含义和较小数字的一样。四十五也是如此,这个数字是五乘以九的结果,由于它是五乘以九的结果,故它具有如“五”和“九”那样的含义。“五”表一些或少许,如前所示(649),“九”表结合,或结合之物(2075);故此处的含义是:若良善已在某种程度上与真理结合。在圣言中,数字表示真实事物或状态,这从前面有关“五十”的论述(2252)和有关数字的说明(482,487,575,647,648,755,813,1963,1988)明显看出来。

正是由于“五”表一些或少许,“四十五”表结合,所以本节对这些数字的运用具有这样的性质。也就是说,经上先是说“假若这五十个义人少了五个”,以此表示若少了些许;然后说“你就因为少了五个而毁灭全城吗”,以此表示他们会因为缺了这少许而灭亡吗?但此后,由于五表少许,故经上没有再次使用数字五,而是说“我在那里若找到四十五个,就不毁灭这城”,以此表示若良善能与真理结合,他们就不会灭亡。经上之所以在此说“四十五”,而不说“五十少了五个”,还因为“五”不仅表少许(如前所示,649节),还表分离,这在第一卷(1686节)已说明。为了所表示的是结合,而非分离,故经上用了四十五这个数字。因为“四十五”表某种结合,如前所述。因此,就内义而言,一切细节都以其各自的优美次序而相继发生。

至于良善与真理的结合,这是一个无法以普通头脑所能理解的方式来描述的奥秘,我在此只给予简要解释。真理越纯正和纯粹,来自主的良善就越能更好地适应这作为其接受器皿的真理;而真理越不纯正和纯粹,来自主的良善就越不能适应这真理。因为它们必须彼此对应,这二者的结合就是照着对应程度而实现的。良善绝不可能被注入到虚假中,邪恶也绝不可能被注入到作为接受良善器皿的真理中。因为它们具有相反的性质和特征,这一个必像逐出仇敌那样逐出另一个。事实上,若它们试图结合起来,这一个会吐出另一个。也就是说,良善会吐出邪恶,仿佛它是毒药,而邪恶也会吐出良善,仿佛它是催吐剂。良善与真理之间的这种敌对性是主已规定的,以防止它们有混和的可能性。若它们混合,这人必要灭亡。在骗子和伪善者里面,它们接近结合,但主仍小心翼翼,以防止它们结合起来。这就是为何在来世,骗子和伪善者的遭遇比其他人更可怕的原因。

2270.创世记1829.亚伯拉罕又向祂说话,说,假若在那里找到四十个呢?祂说,为这四十个的缘故,我也不毁灭这城。

“亚伯拉罕又向祂说话”表思维。“说,假若在那里找到四十个呢”表那些经历了试探的人。“祂说,为这四十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。

2271.“亚伯拉罕又向祂说话”表思维。这从“说”的内义清楚可知。说或话语无非是思维所流出之物。正如内在事物由外在事物来表示,如理解用“看见”来表示,理解力用“眼睛”来表示,顺从用“耳朵”来表示等等,故思维用“说话”来表示。

2272.“说,假若在那里找到四十个呢”表那些经历了试探的人。这从数字四十的含义清楚可知,四十是指试探,如第一卷所解释的(730节)。这些事以一个系列相继发生,这从试探可以看出来。试探的发生不仅是为了人可以确认真理,还为了真理能与良善结合得更紧密。因为经历试探时,人会为了真理而与虚假争战,那时,他遭受内心痛苦和折磨,故属于恶欲的生命快乐及其伴随的乐趣不复存在。来自主的良善会流入进来,同时邪恶被视为可憎恶的。其结果是,与之前的思维相反的新思维会产生。然后,其心智能被折向这些思维,从而能从邪恶转向与真理结合的良善。由于良善与真理通过试探结合,并且前一节说到,那些良善能与真理结合之人会得救,故本节才会出现这样的话,大意是,良善与真理能通过试探结合。这就是那些知晓内义的人所看到的一系列观念。

2273.“祂说,为这四十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。这是显而易见的,无需解释。关于前一节“四十五”所表示的那些人,经上说“我若找到四十五个,就不毁灭这城”,这句话表示若良善能与真理结合,他们就不会灭亡。而接下来的这一节与“四十”相关,经上说“为这四十个的缘故,我也不毁灭这城”,这句话并不是说人们仅仅由于试探就会得救,因为有些人在试探中屈服了,所以对他们而言,良善并未与真理结合。事实上,若将功德置于试探中,谁都不会因试探而得救。他若这样做,就是出于自我之爱而行。因为他夸耀他的试探,相信自己比其他人更配上天堂,同时认为自己优于其他人,与自己相比看不起别人。所有这些都违背相爱,因而违背天堂的幸福。

人所战胜的试探伴随这样的信念,即其他所有人都比他更有价值,相比天堂里的人,他更像地狱里的人。因为在试探期间,这类观念会呈现给他。因此,试探过后,他会进入与这些相反的思维中,这表明他还没有得胜。因为此人在试探期间所曾有过的思维就是他在试探之后所拥有的思维能转向的思维。但是,若他在试探后所拥有的思维没能转向他在试探期间曾有过的思维,那么他要么在试探中屈服了,要么又再次进入类似试探,有时会进入更严重的试探,直到他变得神志正常,以至于相信他什么也不配。由此清楚可知,“四十”表那些良善已通过试探与真理结合之人。

2274.创世记1830.亚伯拉罕说,求我主不要动怒,我要说,假若在那里找到三十个呢?祂说,我在那里若找到三十个,我也不毁灭这城。

“亚伯拉罕说,求我主不要动怒,我要说”表对人类状态的深切忧虑。“假若在那里找到三十个呢”表存在某些冲突。“祂说,我在那里若找到三十个,我也不毁灭这城”表他们会得救。

2275.“亚伯拉罕说,求我主不要动怒,我要说”表对人类状态的深切忧虑。这一点从这些话不如从这些话所包含的情感看得那样清楚。圣言的内义包含两种不同的元素,即属灵元素和属天元素。属灵元素在于一种洞察力,从文字当中抽象出来,是字义作为一种物体所服务的真实事物。字义和眼睛所看到的事物一样,眼见之物就是服务于思想更高尚事务的物体。而属天元素则在于对属内义的真实事物里面所存在情感的纯粹直觉。属灵天使具有对真实事物的洞察力,而属天天使则具有对这情感的纯粹直觉。后者,也就是情感的觉知者,在世人阅读文字时,唯独通过情感立刻发觉文字所包含的东西,并由此为自己形成属天观念。他们以无穷的多样性和无法形容的方式,照着构成那情感的爱之属天事物的次序与和谐而这样做。由此可见,主的圣言就包含在它的深层隐蔽处。因此,当读到这些话,即“求我主不要动怒,我要说”时,属天天使立刻发觉一种深切的忧虑,事实上是对人类之爱的深切忧虑。同时,与主在思想人类状态时所感受到的深切忧虑有关的无数难以描述的事物也被注入到他们里面。

2276.“假若在那里找到三十个呢”表存在某些冲突。这从数字“三十”的含义清楚可知。“三十”表存在某些冲突,因而表少量冲突。其原因在于,这个数字是“五”与“六”相乘的结果,“五”表少许,而“六”表劳碌或争战(即冲突),如第一卷所示(649,720,737,900,1709)

因此,人无论在圣言的哪个地方读到这个数字,它都表示相对少许之物。如撒迦利亚书:

我对他们说,你们若看为美,就给我工价。不然,就罢了!他们就称了三十锭银子,作为我的工价。耶和华对我说,要把众人给你所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十锭银子,在耶和华的殿中丢给窑户了。(撒迦利亚书111213

这表示他们将主的功德,以及来自祂的救赎和救恩估价如此之少。“窑户”表改造和重生。

因此,马太福音也提到同样的三十锭银子:

他们取了那三十锭银子,就是以色列人给他估定的价钱,给了那银子,去买窑户的田地,照主吩咐我的。(马太福音27:910

从这些话很清楚地看出,“三十”在此表给他估定的少量价钱。被认为无甚价值的仆人,值三十舍客勒,这明显可见于摩西五经:

牛若触了奴仆或是婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,牛要用石头打死。(出埃及记2132

奴仆被估价如此之少,这从同一章(212021)明显看出来。“奴仆”在内义上表劳碌。

利未人之所以被呼召来供职—这在民数记(4:3,23,30,35,39,43)中被描述为“从三十岁直到五十岁,凡前来任职在会幕里办事的”,是因为“三十”表那些正在被发起的人,因而表那些尚能执行少许“任职”在属灵之义上所指之事的人。

所以,在圣言的其它地方,“三十”也有所提及。如他们要将小公牛并细面十分之三献上(民数记159),这是因为小公牛这个祭物代表属世良善,如前所示(2180节);属世良善与属灵良善相比只是少许,与属天良善相比则更少。属灵良善由公绵羊这个祭物来代表,而属天良善则由羔羊这个祭物来代表。一同献上的还有以十之几的不同比率所调和的素祭,这明显可见于同一章(154-6;以及民数记28:12–13,20–21,28–29;29:3–4,9–10,14–15)。十分之几的比率或比例若不包含天堂的奥秘,绝不会被如此规定。

在马可福音中,“三十”也表少许:

落到好土里的种子就发生长大,结出果实,有的结三十倍,有的六十倍,有的一百倍。(马可福音48

此处“三十”表少量产出,因而表少许劳碌。这些数字若不包含它们所表示的事物,就不会被具体说明。

2277.“祂说,我在那里若找到三十个,我也不毁灭这城”表他们会得救。这从内义上的整个思路清楚可知,故无需解释。

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