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18章(2278-2309)8

发布时间:2020-10-17  阅读:507次
 

2278.创世记1831.亚伯拉罕说,看哪,求你容我大胆继续向我主说,假若在那里找到二十个呢?祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭这城。

“亚伯拉罕说,看哪,求你容我大胆继续向我主说”在此和前面一样,表这人性在神性面前的谦卑。“假若在那里找到二十个呢”表即使没有任何争战存在,但仍有良善存在。“祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。

2279.“亚伯拉罕说,看哪,求你容我大胆继续向我主说”表这人性在神性面前的谦卑。这从前面所述(2265节)清楚可知,那里有相同的话。

2280.“假若在那里找到二十个呢”表即使没有任何争战存在,但仍有良善存在。这从“二十”的含义清楚可知。如前面各处所阐述和说明的(参看2252节),圣言中提及的一切数字都表示真实事物和状态,“二十”也是。“二十”所表示的,可从它的得出,也就是十的两倍看出来。在圣言中,“十”和“十分之一”一样,也表示余留,以此表示从婴孩直到临终,主在人里面所植入的一切良善与真理。下一节经文会论述这类余留。十的两倍,或两个十,也就是二十,和十的含义一样,只是等级更高,也就是表示良善。

余留表示三种良善,即婴孩的良善,无知的良善和聪明的良善。婴孩的良善是指从人一出生直到他开始接受教导并知道些东西的年纪,被注入到他里面的良善。无知的良善是在他正接受教导并知道些东西时被注入的。聪明的良善则是在他有能力反思何为良善、何为真理时被注入的。从婴幼儿到十岁,婴孩的良善一直存在于人身上;从十岁到二十岁,无知的良善一直存在于他身上;他从二十岁开始变得理性,具有反思良善与真理的能力,并为自己获得聪明的良善。

无知的良善就是“二十”所表示的,因为那些处于无知良善的人还没有进入任何试探。在具有反思能力,并以自己的方式觉察良善与真理的性质之前,没有人被试探。此前的那两节论述了那些已通过试探获得良善之人,而本节则论述那些没有经历试探,但仍具有良善之人。

正是由于那些拥有这种良善,也就是所谓的无知良善之人以“二十”来表示,所以凡从埃及出来的人都算“二十岁”以外的,或照经上说的,“能出去打仗的”,以他们来表示那些不再处于无知良善中的人,他们在民数记中有所提及(民数记1:20,24,26,28,30,32,34,38,40,42,45;26:4)。经上还提到,凡二十岁以外的都死在旷野中(民数记14:29;32:10–11),因为罪恶算在他们头上,他们代表那些在试探中屈服的人。还有,“从五岁到二十岁”,男子估定“二十舍客勒”(利未记27:5);“从二十岁到六十岁”,男子估定五十舍客勒(利未记27:3)

至于上述各种良善,即婴孩的良善,无知的良善和聪明的良善,情况乃是这样:聪明的良善是最好的,因为这是智慧的属性;先于它的良善,也就是无知的良善事实上也是好的,只是由于它里面只有少许聪明,故它不能被算作智慧的良善;至于婴孩的良善,它本身的确是好的,但不如另外两种好,因为智慧真理尚未与其联结,因此,它还没变成智慧的良善,只不过是能变得如此的一个平台,因为它是对良善与真理的认知,这种认知能使人变得像人那样智慧。表示纯真的婴孩本身并不属于婴孩,而是属于智慧,这一点可从本章末尾关于来世的小孩子的说明看得更清楚。

在本节,“二十”如前面所说的,只表示无知的良善。这种良善如前所述,不仅是那些二十岁以下之人的特征,而且还与所有具有仁之善,同时对真理无知之人同在。后者包括教会中那些具有仁之良善,却出于种种原因不知道何为信之真理的人。很多虔诚思想神,对邻友善的人,以及所有在教会之外,被称为外邦人,但同样活在仁之善中的人也是这种情形。这种人,无论教会内的还是教会外的,虽然不具有信之真理,然而仍具有良善,故在来世和小孩子一样能接受信之真理。其理解力尚未被虚假原则败坏,其意愿也没有被罪恶生活强化,因为他们不知道何为虚假与邪恶。而且,仁爱的生命具有这样的性质,无知的邪恶与虚假很容易被折向真理与良善。但那些确认违背真理之物,同时在违背良善之物中过生活的人则不然。

在圣言其它地方,“十分之二”表良善,无论属天的还是属灵的。所预备的无酵饼或陈设饼每个用面“十分之二”(利未记24:5),这“十分之二”就表示属天的良善和源于此的属灵良善,而与公绵羊一同献上的素祭所用的“十分之二”(细面)表示属灵的良善(民数记15:6;28:12,20,28;29:3,9,14)。蒙主的神圣怜悯,这些事将在别处予以论述。

2281.“祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。这从内义的整个思路清楚可知,故无需解释。

2282.创世记1832.亚伯拉罕说,求我主不要动怒,容我再说这一次:假若在那里找到十个呢?祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭这城。

“亚伯拉罕说,求我主不要动怒,容我再说这一次”表继续对人类状态深切忧虑。“假若在那里找到十个呢”表若仍有余留存在。“祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。

2283.“亚伯拉罕说,求我主不要动怒,容我再说这一次”表继续对人类状态深切忧虑。这从这些话所包含的情感清楚可知,如前所示(2275节),那里有同样的话。

2284.“假若在那里找到十个呢”表若仍有余留存在。这从数字“十”的含义清楚可知,“十”是指余留,如第一卷所解释的(576,1738)。至于何为余留,这在前面各处有所阐述和说明(如468,530,560,561,660,661,1050,1738,1906节),也就是说,它们是人所具有的、储存在他的记忆和生命中的一切良善和一切真理。

众所周知,若非来自主,就没有任何良善与真理;而且,良善与真理不断从主流入人里面,但却以各种方式被接受,事实上,照着邪恶的生命和这人所确认的虚假原则被接受。这些东西要么熄灭、要么窒息、要么滥用不断从主所流入的良善与真理。因此,为免良善与邪恶混和,真理与虚假混和(因为若它们混和,这人必永远灭亡),主便将它们分开,并将这人所接受的良善与真理储存在他的内层人中。只要此人活在邪恶与虚假中,主就绝不允许它们从那里出来,除非在这种时候,如他处于神圣状态,或某种焦虑、病患,以及其它困境之时。主如此储存在此人里面的这些事物就是所谓的“余留”。余留在圣言中被大量提及,但至今没有人知道这就是它们的意思。

在来世,人照着余留,也就是良善和真理的性质和数量而享受幸福快乐。因为如前所述,这些余留被储存在他的内层人中,等到这人丢下肉体和世俗之物,它们就被打开。唯独主知道人里面余留的性质和数量,而这人自己绝不可能知道这一切。所以,现在的人具有这样的秉性,即:他能假装良善,而里面却只有邪恶;还有可能看似邪恶,却有良善在里面。由于这些原因,人绝不可论断别人的属灵生活的性质。因为如前所述,唯独主知道这一切。不过,人可以论断别人的道德、文明生活的性质,因为这对社会有重要意义。

那些对某个信之真理形成定见的人经常论断别人,声称他们不会得救,除非其信仰与他们的一致,这种论断是主所禁止的(马太福音7:12)。另一方面,我通过大量经历得知,各个宗教的成员只要已通过仁爱的生活接受良善的余留和真理的表象,就都会得救。这就是经上说“假若找到十个,为这十个的缘故,他们也不会被毁灭”所表示的,也就是说,若余留存在,他们就会得救。
仁爱的生命就在于对别人心怀善念,祝福他,并为别人也能得救而感到由衷地喜悦。而那些没有仁爱生命的人渴望除了那些与自己信仰一致的人外,无人得救。那些若非如此就感到愤愤不平的人尤其如此。这一点仅从以下事实就能看出来,即得救的外邦人多于得救的基督徒。因为在来世,那些对邻人心怀善念并祝福他的外邦人比所谓的基督徒能更好地接受信之真理,并且比基督徒更承认主。因为对天使来说,再没有比教导那些从尘世进入来世的人更快乐、更幸福的了。

2285.“为这十个的缘故,我也不毁灭这城”表他们会得救。这从内义的整个思路清楚可知,故无需解释。

2286.创世记1833.耶和华与亚伯拉罕说完话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”表主所在这种直觉状态不再是这样。“亚伯拉罕也回到自己的地方去了”表主回到祂发觉这些事之前所在的状态。

2287.“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”表主所在这种直觉状态不再是这样。这从“说”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知。“说”在内义上表思考,如前所示(2271节);不过,在此表发觉,因为经上论到耶和华说,祂“与亚伯拉罕说完话”。思维来自直觉,如前所述;而直觉则来自主的内在,这内在就是耶和华。但在本章,“亚伯拉罕”代表处于人性状态的主,如前面经常说的。由此可见,“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”这句话在内义上无非表示主所在的这种直觉状态结束和完成了。本章大量论述主的直觉和思维的原因可参看前文(2249节)。

2288.“亚伯拉罕也回到自己的地方去了”表主回到祂发觉这些事之前所在的状态。这从本章“亚伯拉罕”的代表和“地方”的含义清楚可知,“亚伯拉罕”是指处于人性状态的主;“地方”是指状态,如第一卷所示(1273,1378)。因此,就内义而言,“回到自己的地方”在此表回到祂之前的状态。前面已阐述并说明,主在世时具有两种状态,即谦卑的状态和荣耀的状态。其谦卑的状态出现在祂处于人性之时,这人性是祂通过遗传从母亲那里得来的;而其荣耀的状态出现在祂处于神性之时,这神性是祂从耶和华祂的父那里所拥有的。当主离世,回到祂自永恒所在的神性本身(约翰福音17:5)时,祂完全脱去前一种状态,即源于母亲的人性状态,并披上神性人,连同已变成神性的人性,充满整个天堂的神圣活动就通过这二者存在。因此,主通过这神性本身和神性人,并经由这二者所发出的神圣活动掌管整个宇宙。

小孩子在来世的状态

2289.我得以确切知道,无论在世界哪个地方,凡夭折的孩子都会被主复活,并被带入天堂。在那里,他们在照料他们的天使当中被抚养长大并接受教导,身量也随着其聪明智慧的增长而增长。由此可见,主的天堂仅来自小孩子的就何等浩大。他们都被教导信之真理和源于相爱的良善,并成长为天使。

2290.对死后生命状态一无所知的人可能以为小孩子一进入来世就会获得天使般的聪明智慧,但我通过大量经历得知,情况根本不是这样。那些出生后不久即死去的人具有婴儿般的心智,几乎和世上的一样。他们所知也不会更多,因为他们仅具有认知能力,然后通过认知能力拥有理解力,再通过理解力拥有变得智慧的能力。这种能力日益完善,因为他们活在灵里,而非肉身中。这就是小孩子刚进入天堂时的情形。这一点不仅向我告知,还向我显明。因为有几次蒙主的神圣怜悯,唱诗班的孩子被送到我这里,我还被允许给他们朗读主祷文,同时得以觉察陪伴他们的天使如何将主祷文的内容意义注入他们稚嫩和新形成的观念中,并照着小孩子的接受程度将其充满他们。然后,我又觉察到小孩子如何被赋予仿佛凭自己思想诸如此类事物的能力。

2291.我诵主祷文的时候,孩子们稚嫩的理解力的性质也向我显明。这时,他们的领悟流入我的思想观念,这种领悟如此稚嫩,以致他们除了这些话的意思外,几乎什么也不理解。然而,其存在于这种稚嫩理解力中的观念甚至向主开放,也就是说,通过主被打开,因为主尤其从至内层流入小孩子的观念。和成人不同,还没有任何东西关闭他们的观念。他们尚未接受任何阻碍理解真理的虚假原则,也未接受任何阻碍接受良善,从而变得智慧的罪恶生活。

2292.由此可见,小孩子死后并非立刻进入天使的状态,而是照天堂的次序,通过认识良善和真理逐渐接受教导。因为其天生性情一切的最小细节都在那里得到最完美的觉察。照其倾向的一切冲动,无论总体还是细节,他们在主的不断引导下被促使接受良善之真理和真理之良善。

2293.尤其是,他们一直被引入“没有其他父”的认知中,之后唯独承认主,主是他们所拥有生命的源头。因为他们活着,即成为真正的人和天使般的存在,是靠着真理的聪明和良善的智慧,而他们唯独通过主拥有这些。正因如此,他们只知道自己生在天堂。

2294.有好几次,我与一群唱诗班的孩子们在一起。他们还很幼小,只发出一种娇嫩的、不成形的声音,所以他们尚不能像后来稍大些那样行动一致。令我惊奇的是,我周围的灵人情不自禁地试图引导他们思考和说话。这种欲望是这些灵人与生俱来的。但我经常注意到小孩子们表示抗拒,不愿那样去想去说。我常常发觉一种气愤,伴随着这种拒绝和抗拒。有一次他们当真说了话,却只是说“不是那样的”。我被告知,在来世,小孩子会经历这种试探,以训练他们不仅习惯于抗拒虚假与邪恶,还习惯于不让自己通过其他人思考、说话和行事,因而不让自己接受任何人的引导,而单单接受主的引导。

2295.当小孩子没有处于那种状态,而是处于更内在的气场,也就是天使般的气场时,他们绝不会被灵人骚扰,即便他们就在这些灵人当中。此外,来世的小孩子有时会被主送到世上的小孩子那里(尽管世上的小孩子对此全然不知),并且天堂的孩子们最喜欢与世上的这些小孩子们在一起。

2296.我还被指示这一切是如何通过适合来世小孩子天性的快乐迷人之物被灌入的。我曾被允许看见孩子们穿着最漂亮的衣服,胸间和稚嫩的手臂上戴着因最迷人的天堂色彩而绚丽夺目的花环。某次我还被允许看见小孩子们与他们的少女家庭教师在一座天堂花园中。园中的树木不像月桂树和由此形成的凉亭那么多,这个花园也非常美丽,里面铺有通向更深处的小路。我还看到穿戴上述服装的小孩子们本人,当他们进入花园时,入口上面的鲜花拱门发出至为快乐的光芒。由此可见孩子们拥有怎样的快乐,又是如何藉着快乐迷人之物而被引入纯真与仁爱的福分之中的。而纯真与仁爱不断被主注入到这些快乐迷人之物中。

2297.此外,小孩子在被完善期间,会照其完善的状态被各样大气包围。来世存在各种大气,它们具有无穷的多样性和难以形容的美丽,这一点可从第一卷(1621节)的记事看出来。这些大气尤其向小孩子显明,它们似乎含有小孩子玩耍的形像,只是太过细微,难以辩认,只能在心灵深处感知。小孩子从这些形像中获得这样的观念:他们周围的每一个事物都是活的,并具有主的生命。这种观念以快乐感染其至内在。

2298.通过来世习以为常的交流方式,我被指示孩子在看到各种事物时是怎样的观念。在他们眼中,万物似乎都是活的,以至于他们的一切思想观念都有生命。我还发觉,尘世的小孩子在玩耍时也有同样的观念,因为他们尚不具备成人才有的对无生命之物的反思能力。

2299.小孩子主要通过适合其各种天性的表现形像受教,没人能想象出这些形像何等美丽,同时里面充满智慧。通过这种方式,他们逐渐被灌以从良善汲取其灵魂的聪明。在此我仅举一个曾被允许亲眼目睹的表现形像,好由此推断其它形像的性质。它们表现了主从坟墓里复活,同时其人性与神性合而为一。画面以十分智慧地方式呈现,完全超出所有人的智慧,同时又不失孩子的纯真。它们还表现出坟墓的概念,同时除了以极其遥远,以致几乎察觉不到那就是主的方式外,没有表现出主的概念。因为坟墓的概念有丧葬的意味,它们便以此方式消除这种意味。之后,有大气状、然而又似乎充满水汽的某种东西被极其小心地引入坟墓,以表示洗礼中的属灵生命,这同样是以适当遥远的距离来表现。然后,我看到主被表现为降到被捆绑的人那里,并与被捆绑的人一起升入天堂,该画面以无伦比的睿智和敬虔的方式呈现出来。这些表现形式适合孩子的特征,表现了主在低地被捆绑的人当中,有小小的绳索垂下来,几不可见,柔软纤细,支撑着主上升。整个过程充满神圣的敬畏,以免牵涉其中没有属灵属天成分的事物。还有其它吸引孩子的表现形式,比如适合孩子心智的游戏。通过这些游戏,他们被引入对真理的认知和对良善的情感中。

2300.此外,小孩子具有不同的天赋和性情,这是因为他们从父母,并相继从祖父母、曾祖父母那里遗传来的东西。父母因习惯所确认的实际生活会变成第二天性,并经由遗传被植入在小孩子里面,这是他们不同倾向的来源。

2301.一般来说,孩子的天性各不相同,要么属天,要么属灵。有属天性情的孩子明显有别于有属灵性情的。前者在思维、言语、举止上更温柔,除了从对主、对其他小朋友的爱所流出的东西外,几乎没有其它表现。后者在思维、言语、举止上就不那么温柔,相反,在他们的所有行为中会显出类似拍打翅膀的形像,这也从他们的愤怒明显看出来。因此,所有小孩子都性情各异,并以适合其各自性情的方式被抚养长大。

2302.专门照料小孩子的天使社群有很多,它们主要由在世时极其温柔地疼爱小孩子的女性组成。比其他人心地更善良的小孩子通过稳定的习惯而献身于主。

2303.在前上方的天使灵以未分成词语的天使般的语言和我说话,声称其状态是平安宁静的状态,她们当中也有小孩子,并且她们通过与这些小孩子同在而得到幸福感。这些灵人也是女性成员。关于世上的婴儿,她们进一步说,他们一出生,来自纯真天堂的天使就与他们在一起。然后,随着年龄增长,与之同在的是来自平安宁静天堂的天使,之后是来自仁爱社群的天使,再后来,随着小孩子所具有的纯真和仁爱逐渐褪却,其他天使会与他们同在。最后,他们年龄越来越大,并融入与仁爱格格不入的生活中。此时,天使固然在场,但距离十分遥远。这一过程与生命的目的一致,天使尤其通过不断注入良善的目的,摒弃邪恶的目的而调整这生命的目的。随着他们能或不能这样做,天使更近或更远地流入进来。

2304.很多人以为来世的孩子保持不变,如同天使当中的小孩子。不知何为天使的人可能因教堂及别处的常见形像而形成定见,在那里,天使就表现为小孩子。然事实迥非如此。构成天使的乃是聪明和智慧,而孩子若不具备这些品质,虽与天使同在,本身却还不是天使。唯等获得聪明智慧,他们才首次成为天使。而且神奇的是,彼时他们不再像小孩,而像大人,因为他们不再具有婴儿般的品性,而是具有更成熟的天使般的品性。这与聪明智慧是同步进行的,因为谁都能清楚看出,正是理解力和判断力,以及由此而来的生命使得每个人在他自己和其他人看来如同一个成人。

我不仅被天使告知事实的确如此,而且还曾与那些在孩提时就死去,而后来显为成人的某些人对话。这些人也与其成人后死去的兄弟说话,并且是出于彼此相爱的诚挚的兄弟之情,以致他的兄弟禁不住流泪说,他只感觉这是爱本身在说话。此外还有其它例子,在此不再引用。

2305.有些人以为纯真就是婴孩的样子,因为主谈到小孩子时说,这就是天堂,若不变成小孩子的样式,人就不能进天国。但是,凡这样想的人都不知道圣言的内义,因此也不知道“婴孩”是什么意思。“婴孩”是指聪明和智慧的纯真,其性质是这样,他们承认他们唯独通过主拥有生命,主是他们唯一的父。因为人之所以为人是因着真理的聪明和良善的智慧,而他唯独通过主拥有这些东西。纯真本身在圣言中被称为“婴孩”,它只存在于或居于智慧中,以至于人越智慧,就越纯真。故,主是纯真本身,因祂是智慧本身。

2306.至于小孩子的纯真,它尚缺乏聪明和智慧,只是接受真正纯真的一个层面。随着他们变得智慧,他们逐渐接受这真正的纯真。小孩子纯真的品质向我呈现为某种几乎无生命的木质的东西,并随着孩子通过对真理的认知和对良善的情感得以完善而获得生机。此后,真正纯真的品质表现为一个十分美丽、活泼、赤身的小孩。住在最内层天堂、因而离主最近的真正纯真的天使,在其他天使看来就像小孩,甚至是赤身的小孩。因为纯真被表现为他们不觉羞耻的赤身露体,如我们所读到伊甸园中的第一个人及其妻子。总之,天使越智慧,就越纯真,越纯真就越看似小孩。故在圣言中,“婴孩”意指纯真。关于纯真的状态,蒙主怜悯,容后再述。

2307.我曾就小孩子的问题询问天使,他们是否从恶中洁净,毕竟他们没有像成人那样实际作恶。但我被告知,他们同样处在恶中,甚至全然是恶。只是主将他们保守在良善当中,脱离邪恶,和其他天使一样,以致他们觉得仿佛是凭自己处于良善。因此,为避免他们在天堂长大以后对自己抱有错误的认知,以为他们里面的良善是出于自己,而非出于主,主不时让他们回到自己因遗传所禀承的邪恶之中,直到他们认识、承认、信服事实的确如所说的那样。有一个在世夭折在天堂长大的孩子,就有这种类似观点。于是,他被带回与生俱来的罪恶生命中。那时,我从他的气场得以发觉,他有一种主宰他人的倾向,而且视淫乱为无关紧要之事;这些都是他遗传自父母的罪恶。等他认清了自己的秉性,又被接入之前所在的天使群当中。

2308.在来世,没有人会因遗传的罪恶受到惩罚,因为这恶并非他的,因此他不必为具有这样的性质承担责任。但每个人都会由于自己所行之恶受苦,因而为如他通过实际生活归于自己那样多的遗传之恶负责,如前所述(966节)。让长大的孩子回到其遗传的罪恶中不是为了惩罚,而是要他们知道,他们本身无非是恶。他们从与其同在的地狱被带到天堂,完全是凭着主的怜悯。他们进入天堂,不是凭自己的功德,而是靠着主,从而防止他们在别人面前夸耀自己里面的良善。因为这与信的真理,与天堂彼此相爱的良善是背道而驰的。

2309.由此可见对天堂小孩子的教育是何性质,也就是说,他们通过真理的聪明和良善的智慧被引入天使般的生命,该生命就是爱主和相爱,而纯真就在这些爱里面。但是,在世上很多人当中,对小孩子的教育却完全相反,这仅从一个例子就能明显看出来:在一座大城市的街道上,我看到一群男孩在互相打架,周围聚集了不少人,正饶有兴致的围观。我被告知,父母亲自鼓动自己的孩子斗殴。透过我双眼看到这情景的善灵和天使极其厌恶,我感觉到他们的震惊,特别是孩子的父母竟煽动他们参与这种行为。他们说这样做,将在孩子年幼的时候即扼杀从主所受一切相爱和一切纯真,把他们引入仇恨和报复;结果,他们有意将自己的孩子关在天堂的门外,因为天堂只有相爱。愿每位真为自己的子女着想的父母们都引以为戒。

前一章(创世记17章)末尾讲述了最后的审判,本章(创世记18章)末尾则讲述了小孩子在来世的状态。这几节所引用的这些事都是我在灵人界和天使天堂中的所见所闻。

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