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19章(2310-2327)1

发布时间:2020-10-17  阅读:765次
 

19

2310.前面多次论述了圣言的内义,但我知道,很少有人相信圣言的每个细节里面竟蕴含这样的意义,预言部分是这样,历史部分也是这样。让人相信预言部分具有这样的含义不难,因为它们里面没有一系列关联事件,同时还有奇怪的表述方式,这不由得让人猜想它们里面含有某种隐秘的含义。历史部分同样具有内义的事实则不那么明显,既因为迄今为止,这种观念从未进入任何人的脑海,还因为历史部分具有这样的特点,即:它们吸引人的注意力,使心思不再思考它们里面所隐藏的更深层次的东西。另一个原因是,这些历史事件如所记载的那样,都是真实的。

然而,从以下两点不难推断出这一结论,历史部分也含有天堂与神性之物,但它们并未显露出来:首先,圣言从主经由天堂降到人那里,因此就其来源而言,是与众不同的(下文将通过大量经验说明其来源的性质,以及世俗之人看不到、因而不承认它迥异于字义的事实);其次,圣言因是神性,故不仅是写给世人的,还是写给与世人同在的天使的,以便它不但服务于人类,还服务于天堂;圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会、事实上通过教会中的圣言实现。正是由于这个原因,它具有这种性质,并有别于其它一切著作。

具体到历史部分来说,除非它们同样包含从文字抽象出来的神性和属天之物,否则,凡思想深邃之人绝不承认它们是神启的圣言,甚至一点一划也是。有谁会说,本章末尾所讲罗得女儿所行可憎之事会记录在神的圣言中?或雅各将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,将它们插在水槽里,于是羊群就着上了色,有点有斑?还有很多其它事件记录在摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪中。若它们里面没有深藏某种神性含义,这些事件知道与否无关紧要,因而根本不重要。若不是这个原因,它们与其它有时以这种风格写就,以便具有吸引力的历史作品没什么两样。

学术界不知道圣言的历史竟还隐藏神性和天堂之物。要不是对圣言书籍的神圣崇敬从小给他们留下深刻印象,他们很容易发自内心说,若非由于这个原因,圣言并不神圣。然而,圣言神圣并非由于这个原因,而是由于它里面具有内义,也就是天堂与神性之物,并且这内义使得圣言将天与地联结起来,也就是说,将天使的心智与人类的心智联结起来,而人类的心智则由此与主联结起来。

2311.这就是圣言的性质,它由此与其它一切著作迥然不同。这一点也可从以下事实明显看出来:即不仅所有名字都表示真实事物(如前所示,1224, 1264, 1876, 1888),而且所有表述都具有属灵意义,因而在天堂表示不同于它们在世上所表示的某种事物,这在预言部分和历史部分中是最始终如一的。当这些名字和表述以一种天堂的含义照着它们在整部圣言中所具有的意义被解读时,内义,也就是天使当中的圣言,就会显露出来。圣言的这两种意义的关系如同身体与灵魂的关系,字义就像身体,内义则像灵魂。正如身体凭灵魂活着,字义则凭内义活着。主的生命照着读它的这个人的情感而流入字义。这表明圣言何等神圣,尽管它在世俗的心智看来并非如此。

创世记19

1.那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜。

2.说,看哪,我主啊,请你们转到仆人家里,住一夜,洗洗脚,清早起来再赶路。他们说,不,我们要在街上过夜。

3.罗得切切地请他们,他们这才转向他,进到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。

4.他们还没有躺下,那城里的人,就是所多玛的人,连老带少,从最外面来的所有人,都来围住那房子。

5.呼叫罗得,对他说,今夜到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。

6.罗得出来,到门口,把身后的门关上,到众人那里。

7.说,不,我的弟兄们,请不要作恶。

8.看哪,我有两个女儿,还没有亲近男人,容我领她们出来给你们,就照你们看为好的对待她们吧!只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。

9.他们说,退后!又说,这个寄居的人,竟作起审判官来!现在我们要害你比害他们更甚。他们就按住这人,强压罗得,要前来攻破房门。

10.只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,到自己身边,关上门。

11.他们又击打房门口的男人,使他们不论老少,都瞎了眼;这些人找门找得很烦躁。

12.二人对罗得说,你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

13.我们要毁灭这地方,因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。

14.罗得就出去,告诉将要娶他女儿的女婿们,说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。但他在女婿们眼里却是开玩笑的

15.天明了,天使催逼罗得,说,起来!带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

16.但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。

17.领他们出来以后,他说,逃命吧!不可回头看,也不可在全平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。

18.罗得对他们说,我主啊,不要如此!

19.看哪,你仆人既然在你眼前蒙恩,你又向我大施怜悯,使我的灵魂存活。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。

20.看哪!这座城很近,可以逃到那里,那只是一座小城,求你容我逃到那里—它岂不是小的?我的灵魂就得存活。

21.他对罗得说,看哪,连在这事上我也顾全你的脸面,我不倾覆你所说的这城。

22.你要速速地逃到那城,因为你还没有到那里,我不能作什么。因此,他称那城名为琐珥。

23.太阳已升出地面,罗得到了琐珥。

24.当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,如雨般降与所多玛和蛾摩拉。

25.把那些城和全平原,并城里所有的居民,连土地上生长的都毁灭了。

26.他的妻子在他后面回头一看,就变成了一根盐柱。

27.亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方。

28.向所多玛和蛾摩拉那一面,并平原的全地面观看。他观看,看哪,那地方烟气上腾,好像烧窑的烟气。

29.当神毁灭平原诸城的时候,神记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住那城的时候,就打发罗得从倾覆当中出来。

30.罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿,从琐珥上去住在山里;他和他两个女儿住在一个洞里。

31.大女儿对小女儿说,我们的父亲老了,地上又没有男人可以按着全地上的常规进到我们这里。

32.来!我们可以叫我们的父亲喝酒,与他同寝,好从我们的父亲使种存活。

33.于是,那夜她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。

34.第二天,大女儿对小女儿说,看哪,我昨夜与我父亲同寝,今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝,好从我们的父亲使种存活。

35.于是,那夜她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。

36.这样,罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。

37.大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖;

38.小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

概览    

2312.在本章,就内义而言,“罗得”描述了处于仁之善,但具有外在敬拜的属灵教会的状态,即:随着时间推移,它是如何衰退的。

2313.该教会的第一个状态:他们处于仁之善,承认主,通过祂巩固在良善中(1-3节);并得救(12节)。第二个状态:对他们来说,邪恶开始反对良善,但他们被主从罪恶中强行引退,并被保守在良善中(14-16节)。描述了他们的软弱(17节);他们得救了(19节)。第三个状态:他们不再通过对良善的情感,而是通过对真理的情感思考和行事(18-20节);并且他们得救了(23节)。第四个状态:对真理的情感消失了,这就是罗得的妻子变成一根盐柱所表示的(26节)。第五个状态:不纯洁的良善,或虚假的良善取而代之,这就是住在山洞中的罗得所表示的(30节)。第六个状态:这良善被玷污和歪曲得更厉害(31-33节);真理同样如此(34-35节)。教会的某种假象由此孕育而生,其所谓的良善就是“摩押”,其所谓的真理就是“亚扪人”(36-38节)。

2314.此外,就内义而言,“所多玛的居民”描述了该教会中人厌恶仁之善的状态,并描述了他们当中的邪恶与虚假如何随着时间流逝而逐渐增长,直到他们只剩下邪恶与虚假。

2315.他们的第一个状态:他们厌恶仁之善,厌恶主(45节)。第二个状态:尽管了解仁之善和他们会享有善情之乐的情形,他们仍顽固拒绝良善(6-8节)。他们还努力摧毁仁之善本身,但主保护它(910节)。第三个状态:最终他们变成这样子,即:他们甚至看不到真理与良善,更看不到真理通向良善(11节)。他们被邪恶与虚假所占据,以致他们必灭亡(13节)。第四个状态:他们的灭亡(24节);一切良善并真理与他们分离(25节)。

2316.善人与恶人分离,善人通过主变成神性的人性得救(27-29节)。

内 义

2317.创世记191.那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜。

“那两个天使晚上到了所多玛”表审判之前的造访(visitation),“那两个天使”表审判所属的主的神性人(Lord's Divine Human)和神圣活动,“所多玛”表恶人,尤表那些教会中人,“晚上”表造访的时间。“罗得正坐在所多玛城门口”表那些拥有仁之善,但处于外在敬拜的人,他们在此由罗得来代表;这些人在恶人当中,但与他们分开了,也就是“坐在所多玛城门口”。“(罗得)看见他们”表他们的良知。“就起来迎接”表承认,以及对仁的一种感觉。“脸伏于地下拜”表谦卑。

2318.“那两个天使晚上到了所多玛”表审判之前的造访(visitation)。这从前一章那三个人,即耶和华所说的话,以及本章下文,还有“晚上”的含义清楚可知。在前一章,耶和华说“我现在要下去,察看所多玛和蛾摩拉的居民是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结;若是不然,我也必知道”(2021节),如前所示,这些话表示审判之前的造访。本章还描述了造访的行为本身,然后描述了审判,这从下文明显可知。“晚上”表造访的时间,这从下文可以看出来。至于何为造访和审判之前的造访,可参看前文(2242节)。前一章论述了人类的败坏状态和主对那些处于邪恶,然而仍具有某种良善与真理之人的忧伤和代求。因此,本章继续论述那些具有某种良善与真理之人的得救。本章的“罗得”所代表的正是这些人。同时,本章还论述了那些完全处于邪恶与虚假之人的毁灭。“所多玛和蛾摩拉”在此所表示的正是这些人。

2319.“那两个天使”表审判所属的主的神性人和神圣活动。这从圣言中“天使”的含义和此处经上采用“那两个天使”的表述清楚可知。在圣言中,“天使”表主里面某种神性本质要素,这种本质要素可从整个思路清楚看出来,如前所示(1925节)。他们在此表主的神性本身,神性人和神圣活动(2149, 2156, 2288)。由此,由那两个天使被称为“耶和华”(24节)的事实,以及“天使”的含义(1925节)清楚可知,“那两个天使”在此是指主的神性人和神圣活动。

2320.为何与亚伯拉罕同在的是三个人,此处却只有两个天使。其原因是一个奥秘,这个奥秘无法用几句话解释清楚。从以下事实可在某种程度上看出来,本章论述的是审判,即信者的得救,和不信者的定罪。从圣言明显可知,审判属于主的神性人和神圣活动。审判属于神性人,这可见于约翰福音:

父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。(约翰福音522

“子”是指神性人(参看2159节)。审判属于来自主的神性人的神圣活动,这也可见于约翰福音:

我若去,就差保惠师到你们这里来;他来的时候,要为罪、为义,为审判,指证世人。(约翰福音16:7-8)

那圣者从主发出,这同样可见于约翰福音:

他不是凭自己说的,乃是将受于我的传告出去。(约翰福音16:13, 15

这论及当人性变成神性之时,也就是说,当主已得着荣耀之时。这可见于约翰福音:

那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音739

2321.至于审判属于主的神性人及其神圣活动,情况是这样:若非主降世将神性本质与人性本质合而为一,人类不可能得救。因为若主的人性不变成神性,救恩就不可能到达人那里(1990, 2016, 2034, 2035)。从主的神性人发出的圣者本身就是那将恶者与善者分开之物。因为恶者如此惧怕主的神圣活动,以致他们无法接近,只能照各自里面的亵渎行为而远远逃离,进入自己的地狱。

2322.“所多玛”表恶人,尤表那些教会中人。这从“所多玛”的含义清楚可知,“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶(参看22202246节),故是指那些被这恶(即自我之爱)所主导的人。单从字义理解圣言的人可能会以为“所多玛”是指一种完全违背人性的污秽行为,但就内义而言,“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶。各种罪恶皆从这恶涌出,由此涌出的各种罪恶在圣言中被称为“淫行”(adulteries),也被描述为淫行。这从本章末尾所引用的那些圣言经文清楚可知。

2323.“晚上”表造访的时间。这从“晚上”的含义清楚可知。在圣言中,教会的状态被比作一年四季和一日四时。一年四季是指夏、秋、冬、春,一日四时是指午、晚(evening)、夜(night)、晨。这二者之间存在相似的循环。被称为“晚上”的教会状态是指不再有任何仁,结果信开始不存在时的状态,因而是指教会不复存在时的状态。这就是夜随之而来的“晚上”(参看22节)。但教会的另一种状态(即当仁闪耀出来,结果信也闪耀出来,因而当一个新教会正在兴起之时)也被称为“晚上”,这个“晚上”是指黎明前的曙色朦胧(参看883节)。因此,“晚上”表示这两种状态,因为主规定,当一个教会不复存在时,一个新教会就会兴起。这两个过程同步进行,因为若没有一个教会存在于这个世界的某个地方,人类就会因没有与天堂联结而无法持续存在,如前所示(468, 637, 931, 2054)

本章论述了教会的这两种状态,即由“罗得”所代表的一个新教会的兴起和旧教会的灭亡,也就是“所多玛和蛾摩拉”所表示的。这从概览可以看出来。这就是为何此处经上说那两个天使“晚上”到了所多玛,还透露了晚上所发生的事(1-3节),夜里所发生的事(4-14节),早晨或黎明升起时所发生的事(15-22节),以及太阳升起后所发生的事(23-26节)。

“晚上”因表教会的这些状态,故也表审判之前的造访。因为当审判,也就是有信者的救恩和不信者的定罪即将来临时,先进行的是造访,或检查他们的品质,也就是说,查看有没有仁和信。这种造访发生在“晚上”,因此造访本身被称为“晚上”。如西番雅书:

沿海地带的居民、基利提族有祸了!耶和华的话攻击你们:迦南、非利士人之地啊,我必毁灭你,以致无人居住。犹大家剩下的人必在亚实基伦的家里牧放,晚上必躺卧在那里;因为耶和华他们的神必眷顾(即造访,visit)他们,使他们被掳的人归回。(西番雅书2:5, 7

2324.“罗得正坐在所多玛城门口”表那些拥有仁之善,但处于外在敬拜的人,他们在此由罗得来代表;这些人在恶人当中,但与他们分开了,也就是“坐在所多玛城门口”。这从“罗得”的代表,以及“城门口”和“所多玛”的含义清楚可知。从罗得的代表清楚可知:当与亚伯拉罕在一起时,罗得代表主的感官部分,因而代表祂的外在人,如第一卷所示(1428, 1434, 1547)。但现在,他与亚伯拉罕分开了,不再代表主,而是代表那些与主同在之人,也就是教会的外在成员,即那些拥有仁之善,但处于外在敬拜的人。

事实上,在本章,罗得代表教会的外在成员,或也可说外在教会的性质,不仅是教会刚刚开始之时的,还包括它发展中,以及后来末期之时的。“摩押”和“亚扪人”所表示的,正是该教会的末期。蒙主的神圣怜悯,这一点可从下文一系列事件清楚看出来。在圣言中,一个人代表很多连续状态是很常见的。这些状态以此人生活中的连续行为来描述。

从“城门口”的含义清楚可知:人进、出城市的地方就是“城门口”,所以,“坐在城门口”在此其实表示与恶人同在,但仍与他们分开,这是具有仁之善的教会中人常见的情形。他们尽管在恶人当中,但仍与他们分开,当然不是指在民间社会中分开,而是指在属灵生活中分开。“所多玛”表总体上的邪恶,或也可说恶人,尤其教会中人,如前所述(2322节)。

2325.“(罗得)看见他们”表他们的良知,也就是说,那些拥有仁之善,但处于外在敬拜之人的良知。这从“看见”的含义清楚可知。在圣言中,“看见”表示理解(897, 1584, 1806, 1807, 2150)。不过,就内义而言,它表示有信。关于这个含义,蒙主的神圣怜悯,等到解读下面的经文(创世记2932)时再予以讨论。“看见”在此表良知,是因为凡有信的也有良知。信与良知不可分割,以至于无论你说信也好,良知也好,都是一回事。信是指仁通过它而来并源于仁的信。正因如此,这信就是仁本身,因为无仁之信根本不是信。正如信没有仁是不可能的,故良知没有仁也是不可能的。

2326.“就起来迎接”表承认,以及对仁的一种感觉。这从以下事实清楚可知:即他们一到,罗得立刻承认他们是天使;而所多玛人则不是这样,关于他们,经上说他们“呼叫罗得,对他说,今晚到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为”(195)。就内义而言,这些话表示那些具有仁之善的教会中人承认“那两个天使”所表示的主的神性人和神圣活动,但那些没有仁之善的人则不承认。这些话还包含对仁的一种感觉,这从以下事实明显看出来:即代表那些具有仁之善之人的罗得(事实上,“罗得”表源于仁爱的良善本身)邀请他们到他舍下。

2327.“脸伏于地下拜”表谦卑。这是显而易见的,无需解释。过去,尤其在代表性教会,他们俯伏以致脸伏于地,是因为脸表人的内在(3581999节)。他们脸伏于地的原因在于,地上的尘土表亵渎和被谴责的(278节)。所以,他们由此表明这一事实,凭自己,他们是亵渎和被谴责的。出于同样的原因,他们脸伏于地,甚至在尘土和灰中打滚,扬起尘土和灰落在头上,这从相关经文可以看出来(如耶利米哀歌2:10;以西结书27:30;弥迦书1:10; 约书亚记7:6; 启示录18:19等等)。

他们通过这些行为表现真谦卑的状态,人们若不承认凭自己他们是亵渎和被谴责的,因而凭自己无法仰望主,主那里的一切事物都是神性和神圣的,就绝不会有这样的表现。因此,人越承认自己的状态,就越具有真谦卑,在敬拜时就越具有真正的虔诚。一切敬拜中必包含谦卑,没有谦卑就没有崇拜,因而没有敬拜可言。

谦卑的状态是敬拜本身必不可少的状态,原因在于:内心越谦卑,自我之爱及由此而来的一切罪恶越止息,这一切越止息,从主而来的良善与真理,即仁与信就越流入进来。因为阻碍接受这些事物的,主要是自我之爱。自我之爱里面含有与自我相比对别人的蔑视,并且若自我得不到尊敬,就会报复。自我之爱里面还含有无情和残忍,因而含有最坏的邪恶。良善与真理绝不会被引入到这些东西中,因为它们是完全对立的。 

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