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创世记(2338—2342)

发布时间:2020-10-17  阅读:698次
 


2338.“罗得切切地请他们”表当人战胜时试探的状态。只有经历试探的人才能明白这一点。如前所述,试探伴随着对主的临在和仁慈,以及救恩的质疑。这时,与此人同在、引发试探的恶灵会极力激起否定,而善灵和天使则通过主竭尽所能地驱散这种质疑的状态,并将此人保守在希望的状态,最终使他确认肯定。结果,经历试探的人就悬在否定和肯定之间。人若在试探中屈服,就留在质疑的状态,然后堕入否定;人若战胜,虽然质疑,但会让自己充满希望,依旧坚持肯定。在这种冲突期间,此人似乎迫切要求主(尤其通过祷告)来到身边,发慈悲给予帮助,将其从诅咒中解救出来。故凡论述那些正成为教会成员之人的试探的地方,如此处,这些事就用天使一开始说“不”,他们要在街上过夜,然后罗得切切地请他们,他们这才转向他,进到他屋里来描述。

2339.“他们这才转向他”表呆在一起。这从前面类似话的含义(2330节)清楚可知,故无需进一步解释。

2340.“进到他屋里”表确认良善。这从“屋(即家)”的含义清楚可知,“屋(即家)”是指属天之善,如前所述(2233,2331节)。由此,以及由内义上的整个思路明显可知,这些话表示确认良善。

2341.“罗得为他们预备筵席”表住在一起。这从“筵席”(feast)的含义清楚可知。筵席在圣言中经常被提及,在内义上表示住在一起。如耶利米书:

耶和华的话临到他:你不可进入宴乐(feast)的家,与他们同坐吃喝。(耶利米书16:8)

在这一章,先知被吩咐了很多事,好让他通过这些事表明良善不可与邪恶相联,真理不可与虚假相联的必要性。在其它事上,他被要求“不可进入宴乐(feast)的家”,这表示善与真不可和恶与假同居。

以赛亚书:

在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘并澄清的酒设摆筵席。(以赛亚书25:6)

此处“山”表对主之爱(795, 1430节)。凡具有这爱的,皆与主同居在“筵席”所表示的善与真中,“满髓的肥甘”是指良善(353节);“陈酒和澄清的酒”是指源于良善的真理(1071节)。

在犹太教会,献祭时由祭物制成的筵席无非代表主与人同居在祭祀所表示的爱的圣物中(2187节)。后来,这事由圣餐来代表,在初代教会,圣餐被称为筵席。

创世记21章讲述了亚伯拉罕在以撒断奶那天大摆筵席(21:8),这筵席就代表并由此表示住在一起,以及主的神性与其人性理性的初次结合。就内义而言,“筵席”在其它地方具有同样的含义,这也可从以下事实推断出来,即筵席是很多人聚集的场合,他们全都充满爱与仁,并彼此敞开心扉,一起乐享开心的感觉,也就是爱与仁的表现。

2342.“烤无酵饼”表洁净。这从“无酵”或“未发酵”的含义清楚可知。在圣言中,“饼”一般表一切属天和属灵的食物,因而一般表属天和属灵之物(参看276, 680, 1798, 2165, 2177节)。无酵饼代表,这些事物需摆脱一切不洁之物,因为“酵母”表使得属天和属灵之物变得不洁和亵渎的恶与假。鉴于这种代表性,除了未发酵的或无酵的外,属代表性教会的那些人禁止献其它饼或素祭。这一点明显可见于摩西五经:

凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利未记2:11)

又:

不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上。(出埃及记23:18; 24:25)

因此,在逾越节的七日内,除了无酵饼或未发酵的饼外,他们还禁止吃其它饼,如摩西五经所说的:

你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之物的,必从以色列中剪除。从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。在你们各家中,七日之内不可有酵,因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,灵魂必从以色列的会中剪除。(出埃及记12:15, 18-20; 13:6, 7; 23:15; 34:18; 申命记16:3, 4)。

所以,逾越节被称为无酵节(利未记23:6;民数记28:16, 17;马太福音26:17;路加福音22:1, 7)。

逾越节代表主的荣耀,并由此代表神性与人类的结合,蒙主的神圣怜悯,这一点将在别处予以说明。由于主与人类的结合通过爱与仁,以及由此而来的信实现,故这些属天和属灵之物就由他们在逾越节那天要吃的无酵饼来代表。为免这些事物被亵渎之物玷污,有酵之物被严厉禁止,以致凡吃有酵之物的,必被剪除,因为凡亵渎属天和属灵之物的,必会灭亡。谁都能看出,若它里面没有这种奥秘,这种带有严厉惩罚的仪式绝不会被引入。

该教会所命令的一切,甚至包括烹制,都代表某种奥秘。如以色列人出埃及时所执行的每项命令,即当夜,他们要吃用火烤的肉、无酵饼和苦菜;不可吃生的;也不可吃水煮的;头要带着腿,他们不可剩下一点留到早晨,要用火烧掉剩下的(出埃及记12:8-10)。这些细节,即要夜里吃;用火烤肉;无酵饼和苦菜;头带着腿;不吃生的;也不吃水煮的;他们不可剩下一点留到早晨;要用火烧掉剩下的等,都具有代表性。但所代表的这些奥秘若不通过内义被揭示出来,就绝不会显现出来。唯独内义表明,所有这些细节都是神性。

有关拿细耳人之愿的仪式中也有同样的事:

他剃了离俗的头以后,祭司就要取那已煮的公羊一条前腿,又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼,都放在拿细耳人的手掌上。(民数记6:19)

人若不知道拿细耳人代表属天之人自己,就不知道属天之物,因而并未显现在文字中的奥秘就包含在所有这些细节中,即已煮的公羊一条前腿,无酵饼,无酵薄饼,剃发。这也表明,那些不信内义存在的人会对圣言形成什么样的观点。因为没有内义,这些细节根本无关紧要。但当剔除礼仪或仪式后,一切事物都变成神性和神圣。其它事物和“无酵饼”一样也有更深层次的意义,无酵饼表爱的圣洁,或至圣的,如它在摩西五经中被称呼的那样:

所剩下的无酵饼,亚伦和他子孙要在圣处吃,因为它是至圣的。(利未记6:16, 17)

因此,“无酵饼”表纯净的爱,“烤无酵之物”表洁净。

 
 
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