繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

19章(2328-2342)2

发布时间:2020-10-17  阅读:424次
 

2328.创世记19:2. 说,看哪,我主啊,请你们转到仆人家里,住一夜,洗洗脚,清早起来再赶路。他们说,不,我们要在街上过夜。

说,看哪,我主啊”表对主的神性人及其神圣活动的一种内在承认和告白。“请你们转到仆人家里,住一夜”表与他同住的邀请。“请你们转仆人家里”表居于仁之善。“洗洗脚”表适应其属世层。“清早起来再赶路”表以这种方式得以巩固在良善与真理中。“他们说,不”表质疑,这在试探期间是很常见的。“我们要在街上过夜”表祂可以说愿意通过真理审判。

2329.“说,看哪,我主啊”表对主的神性人及其神圣活动的一种内在承认和告白。这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知。此处的告白紧随它们而来,因为这就是罗得说“看哪,我主啊”所表示的。内在告白发自内心,并且表现为谦卑,同时表现为对良善的情感;而外在告白只是口头上的,并且有可能表现为一种假谦卑和一种假良善情感,而这良善根本就没有,如那些为了自己的名声,确切地说为了自我崇拜,以及自己的功利而承认主之人所具有的良善。这些人发自内心拒绝接受他们口头上所宣称的。

“我主”用的是复数形式,原因和前一章所说的那“三个人”是一样的。因为正如那里的那“三个人”表示主的神性本身,神性人和神圣活动,此处的这“两个”表示主的神性人和神圣活动,如前所述。教会中人都知道,这些构成一体,并且由于他们为一,故下文以单数形式提及他们。如17节:“领他们出来以后,祂说,逃命吧”;19节:“看哪,你仆人既然在你眼前蒙恩,你又向我大施怜悯”;21节:“他对罗得说,看哪,这事我也应允你,我不倾覆这城”;22节:“因为你还没有到那里,我不能作什么”。

神性本身,神性人和神圣活动就是耶和华,这从前一章明显看出来,在那里,这三个人被称为“耶和华”。如13节:“耶和华对亚伯拉罕说”;14节:“耶和华岂有难成的事吗”;22节:“但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”;33节:“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”。所以,神性人和神圣活动就是耶和华,如在本章24节,“耶和华”这个名字也用于这二人:“当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉”;这些话的内义可见于下文。

真正的教会成员,也就是凡处于对主之爱和对邻之仁的人,都熟知并承认三位一体。但他们仍在主面前谦卑自己,并唯独崇拜祂。因为他们知道若不通过子,就没有办法接受神性,即所谓的“父”,圣灵所拥有的一切神圣皆从祂发出。当具有这种观念时,他们只敬拜祂(万物皆经由祂并通过祂拥有其存在),因而只敬拜那一位存在者。他们也不会将其观念分散于三位中,如很多教会中人惯常所做的那样。

这从来世的很多人明显看出来,包括一些学者,他们在世时自以为比其他人掌握更多信之奥秘。在来世,当这些人被查看他们对一位神(是否有三位非受造的,三位无限者,三位永恒者,三位全能者,三位主)具有何种观念时,就能很明显地发觉他们具有三位存在者的观念(因为在来世,各种观念都是可以交流的)。即便信经明确声明没有三位非受造的,或三位无限者,或三位永恒者,或三位全能者,或三位主,而是一位(这也是真理),他们仍具有这种观念。结果,他们口头上宣称他们的确说过神只有一位,然而仍思想(一些人甚至相信)有三位,并且在他们的观念里,这三位是分开的,而非联结起来。其原因在于,一切艰深、甚至最深的的知识,都伴随一种观念。因为若不具有一种观念,就不可能思想任何东西,事实上,也没有任何东西能保存在记忆中。

因此,在来世,每个人为自己所形成的有关一位神的思维、因而信仰如在晴天白日下那样清楚。事实上,在来世,当犹太人听说主就是耶和华,并且只有一位神存在时,他们什么也说不出。但当他们发觉基督徒的观念分裂为三位时,他们说,他们自己敬拜一位神,而基督徒却敬拜三位。而且,除了那些拥有仁之信的人外,没有人能在观念上将这三者联结起来,而是将其分开。因为主使这些人的心智适应祂自己。

2330请你们转到仆人家里,住一夜”表与他同住的邀请。这是显而易见的,无需解释。

2331.“请你们转仆人家里”表居于仁之善。这从“家”的含义清楚可知,“家”是指属天之善,而属天之善唯独属于爱与仁(参看2048, 2233节)。

2332.“洗洗脚”表适应其属世层。这从前一章所述(2162节)清楚可知,那里出现了同样的话。过去,一看见耶和华的使者,他们就以为自己要死了(出埃及记19:12, 21, 24; 20:19;士师记6:22-23; 13:22-23),因为当神的圣洁流入人所具有的不洁时,它的力道如此强大,以至于似乎就像一团吞没和焚毁的大火。因此,当主向人,甚至天使显为可见时,祂便以奇迹般的方式调整并缓和来自祂自己的神圣活动,以便他们能够承受;或也可说,祂使自己适应他们的属世层。这就是罗得对天使所说这句话,即“洗洗脚”在内义上的意思。这表明了内义的性质,因为这就是意义所在,这一点无法通过字义看出来。

2333.“清早起来再赶路”表以这种方式得以巩固在良善与真理中。这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中,“清早(早晨)”表主的国度和凡属主国度之物,因而主要表从爱与仁所流出的良善,这可从圣言(19:5)得以证实;而“路”表真理(参看627节)。因此,经上说,他们在他家里过夜后(由此表示他们居于他所拥有的仁之善中),“清早起来就赶路”,由此表示他们以这种方式得以巩固在良善与真理中。

这些话,和其它话一样,表明内义,尤其圣言历史部分的内义,距离字义何等遥远,因而如何隐藏而不可见;并且除非每句话的含义照其在圣言中的一贯含义被解读出来,否则,这内义不会显现出来。因此,若思维拘守于字义,内义只会显为完全模糊、黑暗之物。而另一方面,若思维被保守在内义中,字义同样显得模糊,在天使看来甚至如同没有。因为天使不再像世人那样具有世俗和肉体的观念,而是具有属灵和属天的观念。当世人所阅读的圣言上升至天使所在的气场,即天堂时,字义上的这些话就会奇迹般地被转换为属灵和属天的观念。这是因为属灵之物和世俗之物、属天之物和肉体之物存在对应关系。这种对应关系是最为恒定不变的,但其性质要等到圣言中的这些话、名字和数字的内义被解读出来时才能被揭示出来。

为了解这种对应关系的性质,或也可说,当世俗和肉体的观念被提升至天堂时,它们如何逐渐变成相对应的属灵和属天的观念,以“清早”和“路”为例。当人读到“早晨”,如此处“清早起来”这句话时,天使没有一天早晨这样的概念,而是有属灵之义上的早晨的概念。这种概念如同撒母耳记中所描述的:

以色列的磐石,祂必像日出的晨光,如无云的清晨。(撒母耳记下23:3, 4

但以理书:

圣者对我说,到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26

天使感知到的是主,或祂的国度,或爱与仁的属天之物,而不是“早晨”。事实上,这些事物照世人所读的一系列内容而各式各样。

同样,读到“路”,如此处“继续赶路”时,他们也没有路的概念,而是有另外属灵或属天的概念,即如同约翰福音书中那样的概念,在那里主说:

我就是道路、真理。(约翰福音14:6)

如诗篇:

耶和华啊,将你的道指示我,引我进入真理之路。(诗篇25:4, 5

以赛亚书:

祂又将通达的道指教祂。(以赛亚书40:14)

天使感知到的是真理,而非“道”,无论圣言的历史部分还是预言部分,都是这样。天使不再对历史事件感兴趣,因为这些完全不符合他们的观念。取而代之的是,他们感知诸如属于主及其国度的那类事物,这些事物在内义上还以完美的次序和绝妙的序列相继出现。为此,也为了圣言能服务于天使,其中的所有历史细节都具有代表性,每句话都用来表示这类事物。这种特性使得圣言胜过其它一切著作。

2334.“他们说,不”表质疑,这在试探期间是很常见的。这从他们婉拒,然而又进到他屋里清楚看出来。所有试探中都有对主的临在和怜悯,以及救恩和类似事情的某些质疑,因为凡经历试探的人都会遭受内在焦虑,甚至绝望。他们大部分时间被保持在这种状态,好让他们最终确认这一事实,即万事万物皆出于主的怜悯;他们唯有靠主才能得救;并且他们自己只有邪恶;他们通过所战胜的冲突而得以确认这一事实。试探过后,从它留下很多真理与良善的状态,这些真理与良善就是他们的思维后来被主所折向的。否则,其思维必冲向疯狂,将心智引向真理与良善的对立面。

由于“罗得”在此描述了教会的第一个状态,该教会具有仁之善,但处于外在敬拜,还由于一个人在进入这种状态之前,要接受改造,而这种改造也是通过某种试探实现的(不过,具有外在敬拜的人只经历轻微的试探),故此处经上才提及这些含有某种试探的事,即那两个天使先是说在街上过夜,罗得切切地请他们,他们才转向他,进到他屋里。

2335.“我们要在街上过夜”表祂可以说愿意通过真理审判。这从“街”和“过夜”的含义清楚可知。“街”在圣言各处都有所提及,在内义上和“道路”的意思一样,即表示真理。因为街就是城内的道路,这从紧接下来的经文明显可知。此处“过夜”是指审判,这可从“夜”的含义看出来。前面说明(2323节),“晚上”表末后之前的教会状态,也就是开始没有信的时候,还表示先于审判的造访。由此清楚可知,随后而来的“夜”就是末后状态,这时已没有了信;而且“夜”还是施行审判之时。由此明显可知,“在街上过夜”在内义上表示通过真理审判。

关于审判,它是双重的,也就是说,既通过良善审判,也通过真理审判。有信者通过良善受审判,无信者通过真理受审判。有信者通过良善受审判,这明显可见于马太福音(25:34-40),而无信者通过真理受审判(马太福音25:41-46)。通过良善受审判就会得救,因为他们接受良善;而通过真理受审判就会被定罪,因为他们拒绝良善。良善是主的,那些在生活和信仰中承认这一点的人是主的,并因此得救。而那些在生活、因而在信仰中不承认这一点的人无法成为主的,因此无法得救。所以,他们照其生活行为、思维和目的受审判。当照这些受审判时,他们不可避免地被定罪。因为真相是,只要主不拦阻人,人凭自己只能行出、思想、图谋恶事,并且凭自己只会冲向地狱。

关于通过真理审判,情况是这样:若非通过良善,主从不审判任何人;因为祂渴望将所有人,无论有多少,都提入天堂;事实上,若有可能,甚至提升到祂自己那里。因为主是怜悯本身和良善本身,怜悯本身和良善本身绝不会定任何人的罪。正是人给自己定罪,因为他拒绝良善。他因在肉身生活期间习惯逃避良善,故在来世也逃避它,并因此逃避天堂与主,因为主只存在于良善中。祂也存在于真理中,但不存在于脱离良善的真理中。主不定任何人的罪,也就是说,不将他们判入地狱,祂在约翰福音中说:

神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人藉着祂得救。这就是审判:光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:17, 19)

同一福音书:

若有人听见我的话不相信,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。(约翰福音12:47)

另外,可参看之前有关该主题的内容(223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2258节)。

前面论述审判的地方(2320,2321节)说明,按照主在约翰福音中的话,一切审判属于主的神性人和神圣活动:

父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。(约翰福音5:22)

然而现在又说主不通过定人的罪而审判。由此明显可知就文字而言,圣言是何性质:若不从另外一种含义,即通过内义来理解,圣言是不能理解的。唯独内义才能说明审判究竟是怎么回事。

2336.“街”表真理。这从圣言中的许多经文清楚可知,如约翰福音论到新耶路撒冷说:

十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻璃。(启示录21:21)

“新耶路撒冷”是指主的国度,因描述其良善与真理,故经上通过“城墙”、“门”和“街道”来描述它。“街道”是指通向良善的信的一切事物,或通向爱与仁的信的一切事物;因为这时真理已属乎良善,从而因良善而透明,街道被说成是“金”的,“好像明透的玻璃”。又:

经过城内街道的中央;在河的两边有生命树,结十二样果子。(启示录22:2)

这也论及新耶路撒冷,或主的国度。“街道的中央”表信之真理,良善藉这信之真理而来,此后,信之真理又出自良善。“十二样果子”就是所谓信的果实;因为“十二”表信的一切事物,如前所示(577, 2089, 2129-2130节)。

但以理书:

你当知道、当明白,从发出命令恢复和重建耶路撒冷,直到有首领弥赛亚的时候,必有七个七和六十二个七。耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建。(但以理书9:25)

这论及主的到来,“耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建”表那时没有真理与良善。众所周知,那时耶路撒冷不会恢复并建造;并且只要不把思维固定在世俗国度上,而是专注于天上的国度,也就是“耶路撒冷”在内义上所表示的,谁都会知道,耶路撒冷城不会恢复并重建。

路加福音:

家主对仆人说,快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)

拘于字义的人由此只会想到仆人要到各处去,这就是“大街小巷”所表示的;他要将每个人接来,这就是“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”所表示。但这些话的每一句里面都包含奥秘,因为它们是主的话。他要到“大街小巷”表他要到处寻求纯正的真理,或良善所闪耀出的真理,或良善通过它而闪耀。他要“领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来”表领来的这些人在古教会被称为贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,即他要领那些在信方面是这样,但却过着良善生活的人来(他们因此应接受有关主国度的教导),因而要领那些尚未接受指教的外邦人来。

由于“街”表真理,故在街上教导是犹太人中的一个代表性惯例,这从马太福音(6:2, 5)和路加福音(13:26-27)明显看出来。在先知书中,无论哪里提及的“街”,在内义上要么表真理,要么表与真理相反之物。如以赛亚书:

公平转而退后,公义站在远处;真理在街上仆倒,正直也不得进入。(以赛亚书59:14)

又:

你的众子发昏,躺在街头。(以赛亚书51:20)

耶利米书:

死亡上来,进了我们的窗户,入了我们的宫殿,要从街上剪除孩童,从路上剪除少年人。(耶利米书9:21)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:11)

这论及推罗,推罗表对真理的认知(1201节)。“马蹄”表败坏真理的记忆知识。那鸿书:

战车在街上狂奔,在路上奔来奔去。(那鸿书2:4)

“战车”表真理的教义,当虚假取代真理时,经上说它“在街上狂奔”。撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,城中街上必满有男孩女孩,在街上玩耍。(撒迦利亚书8:4-5)

这论及对真理的情感,因而论及欢喜和快乐。此外还有其它经文(如以赛亚书24:11;耶利米书5:1; 7:34; 49:26;耶利米哀歌2:11, 19; 4:8, 14;西番雅书3:6)。

2337.创世记19:3.罗得切切地请他们,他们这才转向他,进到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。

“罗得切切地请他们”表当人战胜时试探的状态。“他们这才转向他”表呆在一起。“进到他屋里”表确认良善。“罗得为他们预备筵席”表住在一起。“烤无酵饼”表洁净。“他们就吃了”表归为己有。

2338.“罗得切切地请他们”表当人战胜时试探的状态。只有经历试探的人才能明白这一点。如前所述,试探伴随着对主的临在和仁慈,以及救恩的质疑。这时,与此人同在、引发试探的恶灵会极力激起否定,而善灵和天使则通过主竭尽所能地驱散这种质疑的状态,并将此人保守在希望的状态,最终使他确认肯定。结果,经历试探的人就悬在否定和肯定之间。人若在试探中屈服,就留在质疑的状态,然后堕入否定;人若战胜,虽然质疑,但会让自己充满希望,依旧坚持肯定。在这种冲突期间,此人似乎迫切要求主(尤其通过祷告)来到身边,发慈悲给予帮助,将其从诅咒中解救出来。故凡论述那些正成为教会成员之人的试探的地方,如此处,这些事就用天使一开始说“不”,他们要在街上过夜,然后罗得切切地请他们,他们这才转向他,进到他屋里来描述。

2339.“他们这才转向他”表呆在一起。这从前面类似话的含义(2330节)清楚可知,故无需进一步解释。

2340.“进到他屋里”表确认良善。这从“屋(即家)”的含义清楚可知,“屋(即家)”是指属天之善,如前所述(2233,2331节)。由此,以及由内义上的整个思路明显可知,这些话表示确认良善。

2341.“罗得为他们预备筵席”表住在一起。这从“筵席”(feast)的含义清楚可知。筵席在圣言中经常被提及,在内义上表示住在一起。如耶利米书:

耶和华的话临到他:你不可进入宴乐(feast)的家,与他们同坐吃喝。(耶利米书16:8)

在这一章,先知被吩咐了很多事,好让他通过这些事表明良善不可与邪恶相联,真理不可与虚假相联的必要性。在其它事上,他被要求“不可进入宴乐(feast)的家”,这表示善与真不可和恶与假同居。

以赛亚书:

在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘并澄清的酒设摆筵席。(以赛亚书25:6)

此处“山”表对主之爱(795, 1430节)。凡具有这爱的,皆与主同居在“筵席”所表示的善与真中,“满髓的肥甘”是指良善(353节);“陈酒和澄清的酒”是指源于良善的真理(1071节)。

在犹太教会,献祭时由祭物制成的筵席无非代表主与人同居在祭祀所表示的爱的圣物中(2187节)。后来,这事由圣餐来代表,在初代教会,圣餐被称为筵席。

创世记21章讲述了亚伯拉罕在以撒断奶那天大摆筵席(21:8),这筵席就代表并由此表示住在一起,以及主的神性与其人性理性的初次结合。就内义而言,“筵席”在其它地方具有同样的含义,这也可从以下事实推断出来,即筵席是很多人聚集的场合,他们全都充满爱与仁,并彼此敞开心扉,一起乐享开心的感觉,也就是爱与仁的表现。

2342.“烤无酵饼”表洁净。这从“无酵”或“未发酵”的含义清楚可知。在圣言中,“饼”一般表一切属天和属灵的食物,因而一般表属天和属灵之物(参看276, 680, 1798, 2165, 2177节)。无酵饼代表,这些事物需摆脱一切不洁之物,因为“酵母”表使得属天和属灵之物变得不洁和亵渎的恶与假。鉴于这种代表性,除了未发酵的或无酵的外,属代表性教会的那些人禁止献其它饼或素祭。这一点明显可见于摩西五经:

凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利未记2:11)

又:
不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上。(出埃及记23:18; 24:25)

因此,在逾越节的七日内,除了无酵饼或未发酵的饼外,他们还禁止吃其它饼,如摩西五经所说的:

你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之物的,必从以色列中剪除。从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。在你们各家中,七日之内不可有酵,因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,灵魂必从以色列的会中剪除。(出埃及记12:15, 18-20; 13:6, 7; 23:15; 34:18; 申命记16:3, 4)。

所以,逾越节被称为无酵节(利未记23:6;民数记28:16, 17;马太福音26:17;路加福音22:1, 7)。

逾越节代表主的荣耀,并由此代表神性与人类的结合,蒙主的神圣怜悯,这一点将在别处予以说明。由于主与人类的结合通过爱与仁,以及由此而来的信实现,故这些属天和属灵之物就由他们在逾越节那天要吃的无酵饼来代表。为免这些事物被亵渎之物玷污,有酵之物被严厉禁止,以致凡吃有酵之物的,必被剪除,因为凡亵渎属天和属灵之物的,必会灭亡。谁都能看出,若它里面没有这种奥秘,这种带有严厉惩罚的仪式绝不会被引入。

该教会所命令的一切,甚至包括烹制,都代表某种奥秘。如以色列人出埃及时所执行的每项命令,即当夜,他们要吃用火烤的肉、无酵饼和苦菜;不可吃生的;也不可吃水煮的;头要带着腿,他们不可剩下一点留到早晨,要用火烧掉剩下的(出埃及记12:8-10)。这些细节,即要夜里吃;用火烤肉;无酵饼和苦菜;头带着腿;不吃生的;也不吃水煮的;他们不可剩下一点留到早晨;要用火烧掉剩下的等,都具有代表性。但所代表的这些奥秘若不通过内义被揭示出来,就绝不会显现出来。唯独内义表明,所有这些细节都是神性。

有关拿细耳人之愿的仪式中也有同样的事:

他剃了离俗的头以后,祭司就要取那已煮的公羊一条前腿,又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼,都放在拿细耳人的手掌上。(民数记6:19)

人若不知道拿细耳人代表属天之人自己,就不知道属天之物,因而并未显现在文字中的奥秘就包含在所有这些细节中,即已煮的公羊一条前腿,无酵饼,无酵薄饼,剃发。这也表明,那些不信内义存在的人会对圣言形成什么样的观点。因为没有内义,这些细节根本无关紧要。但当剔除礼仪或仪式后,一切事物都变成神性和神圣。其它事物和“无酵饼”一样也有更深层次的意义,无酵饼表爱的圣洁,或至圣的,如它在摩西五经中被称呼的那样:

所剩下的无酵饼,亚伦和他子孙要在圣处吃,因为它是至圣的。(利未记6:16, 17)

因此,“无酵饼”表纯净的爱,“烤无酵之物”表洁净。

上一篇:19章(2310-2494)1

下一篇:19章(2310-2494)3

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.