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创世记(2371下—2382)

发布时间:2020-10-17  阅读:657次
 


那些不去行善,反而过着邪恶生活,同时教导并宣扬救恩居于与仁分离之信中的人则迥然不同。这些人甚至意识不到这种善是可能的。说来奇怪,在来世,正如我通过大量经历所得知的,这种人想基于他们回想起来曾做到的所有善行而配得天堂;因为这时,他们第一次意识到,与仁分离之信中没有任何救恩。他们就是主在马太福音中所指的那些人:

当那日,他们必对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!(马太福音7:22-23)

从这些人身上也能看出,他们根本不理会主自己针对爱与仁之善的多次教导,相反,这些事在他们看来如同浮云,或夜里看到的东西。如马太福音(3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23至末尾; 19:19; 22:34-39; 24:12-13; 25:34 至末尾)、马可福音(4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35)、路加福音(3:8-9; 6:27-39, 43至末尾; 7:47; 8:8, 14-15; 10:25-28; 12:58-59; 13:6-10)、约翰福音(3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9-19; 21:15-17)中所记载的那些事。这些,以及诸如此类的其它事就是所多玛人(即那些沉浸于邪恶的人,2220, 2246, 2322节)对罗得说:“这个寄居的人,竟作起审判官来”所表示的,也就是说,他们这些具有不同教义和生活的人竟教训起我们来。

2372.“竟作起审判官来”表他们竟教训起我们来。这从“审判”的含义清楚可知,“审判”是指教导。“公义”论及善行,而“审判”则论及真理的教导,如前所示(2235节)。所以,就内义而言,“审判”是指教导或指导。教导真理就是教导良善,因为一切真理皆关注良善。

2373.“现在我们要害你比害他们更甚”表他们拒绝仁之善比拒绝主的神性人和神圣活动更甚。这从“罗得”和“这两个人”或天使的含义清楚可知,“罗得”是指仁之善,因为罗得代表那些具有仁之善的人(2324, 2351, 2371节);而“这两个人”或天使是指主的神性人和神圣活动(参看前文)。由此明显可知,“害你比害他们更甚”具有这样的含义。那些沉浸于邪恶的教会中人拒绝仁爱比否认主更甚,原因在于,他们在这样做时能通过一种表面宗教信仰来支持自己的私欲,并进行没有内在的外在敬拜,也就是口头上的敬拜而非发自内心的敬拜;他们越视这种敬拜为神性和神圣,所取得的地位和财富就越大。除此之外有很多其它虽隐藏起来,却又显而易见的原因。然而,事情的真相是,人若拒绝仁爱,也就是说,既从教义上,同时还在生活中拒绝它,也会拒绝主。尽管他不敢公然这样做,但会在心里这样行。这就是此处经上说所多玛人“要攻破房门”字面上所表达的,这句话的意思是,他们甚至试图竭力摧毁这二者。不过,阻止这种努力付诸行动的事决不会隐藏起来。

2374.“他们就按住这人”表他们想对真理诉诸暴力。这从“这人”(man,vir)的含义清楚可知,“这人”是指聪明理性的人(person ,homo),因而是指真理(参看158,1007节)。对真理诉诸暴力就是败坏信的事物;当这些事物与仁分离,并且人们否认这些事物通向生活的良善时,它们就被败坏。

2375.“强压罗得”表他们尤其想对仁之善诉诸暴力。这从“罗得”的含义清楚可知,“罗得”是指仁之善(参看2324, 2351, 2371, 2373节)。从这些话,即“他们就按住这人,强压罗得”明显可知,“这人”表示一回事,而被强压的“罗得”则表示另一回事。否则,只说其中一句就足以了。

2376.“要前来攻破房门”表他们甚至试图竭力摧毁这二者。这从“前来”和“房门”的含义清楚可知,“前来”是指努力,“房门”是指引向良善与主那里之物,还指良善本身和主本身(2356,2357节)。至于这一切的含义,可参看前文(2373节)。

2377.创世记19:10. 只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,到自己身边,关上门。

“只是那二人伸出手来”表主的大力帮助。“将罗得拉进屋去,到自己身边”表主保护那些具有仁之善的人。“关上门”表祂还拒绝所有人触及他们。

2378.“只是那二人伸出手来”表主的大力帮助。这从“那二人”和“手”的含义清楚可知:“那二人”是指主,如前所示;“手”是指能力(参看878节)。

2379.“将罗得拉进屋去,到自己身边”表主保护那些具有仁之善的人。这从“罗得”的代表和“拉进屋去,到自己身边”的含义清楚可知:“罗得”是指那些具有仁之善的人,如前所述;而“拉进屋去,到自己身边”是指保护;“拉进屋去”是指被引入良善;凡被引入良善者皆被引入天堂;凡被引入天堂者皆被引向主;因此,他们得到保护,其灵魂免受一切侵扰。就灵魂而言,凡拥有良善之人皆与天使相联,所以他虽活在肉身,却身处天堂,尽管当时他没有意识到这一点,且因处于肉体之物和预备的状态而未能觉察到天使的喜乐(参看1277节)。

2380.“关上门”表祂还拒绝所有人触及到他们。这从“门”的含义清楚可知,“门”表让人进入之物(2356, 2357, 2376节),因而表进入。正因如此,“关门”表阻止进入。在来世,阻止进入是通过将善人与恶人分开实现的,好叫善人不受谬念或恶欲气场的侵扰,因为地狱的发散物无法渗透到天堂。在今世,阻止进入则通过那些拥有良善之人强有力地反对虚假的原则和说服实现的。每当有邪恶的虚假或虚假的邪恶被灌输给他们时,无论通过恶人的言谈,还是通过恶灵或魔鬼的思维,与他们同在的天使会立刻把它搁到一边,并将其折向这些人已经确认的某种真理与良善。无论他们的肉体遭受多么大的苦楚,天使都会这样做。因为与灵魂相比,天使视肉体如无物。

只要人还留在肉体之物中,他的观念和觉知就是一般和模糊的(参看2367节),以至于他几乎不知道自己有没有仁之善;这种一般和模糊的另一个原因是,他不知道何为仁爱,或何为邻舍。不过,要让人们知道谁是这样的人。凡拥有良知的人,即一点也不愿背离正义与公平、良善与真理(他们不愿意仅仅是为了正义与公平、良善与真理本身,因为这是良知的产物)之人都具有仁之善。有良知的人都对邻舍思想和希求善事,哪怕对他们不友好,并且不求任何回报。他们就是具有仁之善的人,无论他们在教会外还是教会内。那些教会中人都敬畏主,乐意听从并遵行祂的教导。

另一方面,凡沉浸于邪恶之人都没有良知。他们不关心正义公平,除非他们能由此赚得似乎被高看一眼的名声。至于影响属灵生命的善与真是什么,他们一无所知,甚至将其视为毫无生命之物而加以弃绝。更有甚者,他们对邻舍思想和希求恶事,并且若不支持他们,会对他施加伤害,哪怕是朋友,还以此为乐。他们即便行善事,也是为了某种回报。教会中的这类人背地里都否认主,并且为了确保荣誉、名利或生命不受威胁,他们会公然这样做。

然而,要知道,有些人以为自己没有良善,事实上却有;而有些人以为自己拥有良善,事实上却没有。有些人以为自己没有良善,事实上却有,这是因为当他们反思自己所拥有的良善时,他们所在社群的天使会立刻将这良善不存在的想法注入进来,唯恐他们将这良善归给自己,也唯恐他们的思维转向自己的功德,从而将自己置于其他人之上。若没有这种守护,他们必陷入试探。

至于有些人以为自己拥有良善,事实上却没有,这是因为当他们反思这良善时,伴随他们的恶魔和恶灵立刻会将他们拥有良善的想法注入进来,因为恶人会将良善与快乐相混淆,事实上还会暗示凡他们为了自我之爱和尘世之爱所行的善事都是良善,甚至在来世会得到回报,因此,他们比别人更有功劳。与自己相比,他们看不起其他人,甚至认为他们都一文不值,说来奇怪,他们若真有与此不同的想法,就会落入试探,并且在这试探中必会屈服。

2381.创世记19:11. 他们又击打房门口的男人,使他们不论老少,都瞎了眼;这些人找门找得很烦躁。

“房门口的男人”表借以对仁之善诉诸暴力的理性事物和衍生的教义。“他们又击打,使他们都瞎了眼”表他们充满虚假。“不论老少”表无论细节还是总体。“这些人找门找得很烦躁”表以致他们看不见通向良善的任何真理。

2382.“房门口的男人”表借以对仁之善诉诸暴力的理性事物和衍生的教义。这从“男人”、“门口”和“房”的含义清楚可知,“男人”是指理性事物(参看158, 1007节);“门口”是指引入或进入,要么通向真理,要么通向良善,因而是指某种与教义相关之物(参看2356节);“房”(即家)是指仁之善(参看前文各处)。由于此处论述的主题是那些“要前来攻破房门”的人,也就是试图摧毁仁之善,以及主的神性与神圣的人(2376节),故所表示的是借以对仁之善诉诸暴力的理性事物和衍生的教义。

 
 
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