繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

19章(2383-2404)5

发布时间:2020-10-17  阅读:408次
 

2383.“他们又击打,使他们都瞎了眼”表他们充满虚假。这从“瞎了眼”的含义清楚可知。在圣言中,“瞎眼”论及那些沉浸于虚假之人,以及那些对真理一无所知之人。这二者都被称为“瞎眼”;不过,从整个思路,尤其从内义就能看出具体表示哪一种。凡沉浸于虚假的人都被称为“瞎眼”,这从以下经文明显看出来,如以赛亚书:

他看守的人是瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,不能叫唤。(以赛亚书56:10)

“瞎眼的看守人”表那些由于推理而沉浸于虚假的人。同一先知书:

我们指望光亮,看哪,却只有黑暗, 指望光明,却行在幽暗中。我们摸索墙壁,好像瞎子。(以赛亚书59:9-10)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污,以致他们用衣服触摸了他们不能玷污的。(耶利米哀歌4:14)

这表示一切真理都被玷污,“街上”表他们在其中误入歧途的真理(2336节)。

撒迦利亚书:

到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。使列民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4)

在圣言中,此处及别处的“马匹”皆表理解力。因此,经上说“使一切马匹惊惶,使列民的一切马匹瞎眼”,也就是充满虚假。

约翰福音:

我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。一些法利赛人听见这话,就说,难道我们也瞎了眼吗?耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。(约翰福音9:39-41)

此处所说的“瞎眼”具有双重含义,也就是说,既指那些沉浸于虚假的人,也指那些对真理一无所知的人。对那些知道何为真理的教会中人来说,“瞎眼”是指虚假;但对那些不知道何为真理的人来说,如教会之外的人,“瞎眼”是指对真理的无知。后者是无可指责的。

同一福音书:

主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,我就医治他们。(约翰福音12:40;以赛亚书6:9-11)

此处的意思是,对他们来说,处于虚假比处于真理更好,因为他们过着邪恶的生活。他们若在真理方面得到指教,不仅会歪曲它们,还会以邪恶玷污它们。出于同样的原因,所多玛人受到击打,瞎了眼,也就是说,教义充满虚假。至于为何这样做,前面已经说明(301-303, 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2426节)。

由于“瞎眼”表虚假之物,故在犹太人的代表性教会中,人们不可将瞎眼的献上(利未记22:22;申命记15:21;玛拉基书1:8)。凡瞎眼的祭司也不可近前来在坛上献祭(利未记21:18, 21)。

“瞎眼”用来论及那些对真理一无所知的人,如外邦人,这一点明显可见于以赛亚书:

到那日,聋子必听见这书卷上的话;瞎子的眼,必在漆黑幽暗中也能看见。(以赛亚书29:18)

此处“瞎眼”表示那些对真理一无知的人,主要是那些教会之外的人。同一先知书:

你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。(以赛亚书43:8)

这论及外邦人的教会。又:

我要引瞎子行不认识的道,在他们面前使黑暗变为光明。(以赛亚书42:16)

又:

我必使你作人民的光,开瞎子的眼,领被囚的出地牢,领坐黑暗的出监牢。(以赛亚书42:6-7)

这论及主的到来,因为到那时,对真理无知的人会得到指教。那些沉浸于虚假的人不让自己接受指教,因为他们知道真理,却确认反对它,将真理之光转化为无法被驱散的黑暗。路加福音:

家主就对仆人说,快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。(路加福音14:21)

这论及主的国度,不是指字义上那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的,而是指灵义上这样的人。

又:

耶稣说,他们把瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们的事告诉约翰。(路加福音7:22)

根据字义,这些人只是指身体上瞎眼的、瘸腿的、长大麻疯的、聋子、死人和穷人。因为这些事的确发生了,也就是说,瞎眼的看到光,聋子听见,长大麻疯的痊愈,死人复活。

然而,就内义而言,这些人在以赛亚书中也有所提及:

那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱。(以赛亚书35:5-6)

这论及主的到来和那时的新教会,该新教会被称为外邦人的教会。外邦人被描述为“瞎子”、“聋子”、“瘸子”和“哑巴”,他们由于其教义和生活而被如此称呼。因为要知道,主所施行的一切神迹总是涉及这类事,并因此表示诸如瞎子、瘸子、麻疯病人、死人和穷人在内义上所表示的那类事。所以,主的这些神迹,和在埃及、旷野所施行的神迹,以及圣言中所描述的其它神迹一样,都是神性。这是一个奥秘。

2384.“不论老少”表无论细节还是总体。这从这些话用来论及“房门口的男人”所表示的理性事物和由此衍生的教义时的内义清楚可知。细节与总体的关系犹如“少”与“老”的关系,细节如同那些年“少”的,而由细节构成的总体则如同年“老”的。至于相对于总体,何为细节,以及它们的内在关系,可参看前文(920, 1040, 1316节)。

2385.“这些人找门找得很烦躁”表以致他们看不见通向良善的任何真理。这从“门”的含义清楚可知,“门”是指引入或进入,是指真理本身,因为真理引向良善(参看2356节)。不过,此处“门”表通向真理的认知;因为“门”(如前所述2356节)在房屋前部。由于第六节经上说“罗得出来,到门口,把身后的门关上”,因此“找门找得很烦躁”表示看不见通向良善的任何真理。

那些通过推理孵化教义,并且若非先理解它,就什么也不信的人就会变得如此,尤其在末世。在这种情况下,邪恶的生命不断流入其心智的理性部分,从邪恶情感之火所获得的一种幻光倾泻进来,使人视假为真,如那些常常在夜色中看到幽灵之人的情形。然后,这些事以多种方式被确认,并变成教义,如那些声称有功效的是构成思维的信,而非构成人情感的生命之人所持守的信条。

众所周知,无论什么样的设想,它一旦被接受,即便本身是假的,也能以无数种方式被确认,从而表面看上去,它仿佛就是真理本身。异端便由此而来,并且它们一经被确认,人们就不再从中退出。然而,从虚假设想所能流出的,无非是虚假;真理即便夹杂其中,当被用来确认虚假设想时,也会变成歪曲的真理,因为它们会被虚假的本质所玷污。

若所接受的是真理本身,情况则截然不同,这一点也是被证实了的。如,对主之爱和对邻之仁是一切法律和先知所言的总纲,因此是一切教义和敬拜的基本要素。在这种情况下,心智会被圣言中的无数事物所启示,否则,它会隐藏在虚假设想的模糊中。事实上,在这种情况下,异端会被驱散,一个教会便在许多个教会当中产生,无论这个教会流出或引入该教会的教义和宗教仪式多么不同。

古教会就是这样,它传遍很多国家,如亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士,直到推罗、西顿,又传到约旦河两岸的迦南地。教义与仪式在这些人当中各不相同,但教会仍是一个,因为对他们来说,仁爱是本质的东西。那时,主的国度在地上如在天上,因为这就是天堂(参看684, 690节)。若现在仍是这种情形,那么所有人在主的统领下就如同一个人;因为他们就像一个身体的各个部位和器官。虽然其形态和功能各不相同,但它们全都与一个心脏相关,每一个事物尽管在形态上处处不同,却都依赖于这个心脏。然后,每个人,无论他持何种教义、具有什么样的外在敬拜,都会说,这是我的兄弟;我发现他敬拜主,是个好人。

2386.创世记19:12. 二人对罗得说,你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

“二人对罗得说”表主告诫那些具有仁之善的人。“你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去”表所有具有仁之善的人及其所属一切都会得救,以及那些具有信之真的人只要从恶中退出,也会得救;“女婿”表与善并真的情感结合的真理;此处表即将结合的真理;“儿子”表真理;“女儿”表对善与真的情感;“这城中一切属你的人”表凡从真理所获得之物;“这地方”表邪恶的状态。

2387.“二人对罗得说”表主告诫那些具有仁之善的人。这从“二人”和“说”的含义,以及“罗得”的代表清楚可知:这“二人”是指主(参看2378节);“说”是指告诫;“罗得”是指那些具有仁之善的人(参看2324, 2351, 2371节)。因此,“二人对罗得说”这句话表示主告诫那些具有仁之善的人。

2388.“你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去”表所有具有仁之善的人及其所属一切都会得救,以及那些具有信之真的人只要从恶中退出,也会得救。这从下文所论述的“女婿”、“儿子”、“女儿”、“城”和“地方”的含义清楚可知。

至于那些处于信之真理的人只要从恶中退出,也会得救,情况是这样:信之真理是接受良善的器皿本身(1900, 2063, 2261, 2269节);只要从恶中退出,它们就会接受良善;因为良善不断从主流入,而正是生活的邪恶阻碍良善在人所拥有并存于其记忆或知识中的真理里面被接受。所以,人越从恶中退出,善就越进入,并将自身嵌入他所具有的真理;然后,他所具有的信之真就变成了信之善。人的确能认识真理,还能在某些世俗因素的促使下公开承认它,甚至被说服相信这是真理;然而,只要他过着邪恶的生活,这种真理仍不是活的。因为这种人就像只长叶、不结果的树;他的真理就像没有热的光,诸如冬天里什么也不长的冬光。但当它里面有了热时,这光就像春天里万物生长的春光。在圣言中,真理好比光,并被称作光;而热好比爱,也被称作属灵之热。在来世,真理也通过光来显明自身,良善通过热来显明自身;但没有良善的真理则通过冷光来显明自身,有良善的真理则通过类似于春光的光来显明自身。这表明没有仁之善的信之真是何性质。正因如此,表示这类真理的女婿和儿子没有得救,得救的只有罗得和他的女儿。

由于此处说到,那些具有信之真的人只要从恶中退出,也会得救,所以要知道,他们就是那些宣称信,但不思想仁的人,因为他们就是这样被教导的。他们不知道何为仁,以为仁仅仅是将自己的东西给予他人,并怜悯每个人。他们也不知道何为要给予仁爱的邻舍,以为几乎人人都是邻舍,不加分别。尽管如此,这些人仍过着对邻仁爱的生活,因为他们具有良善的生命。这些人不会由于与其他人一同宣称信而受到伤害,因为他们的信里面有仁爱;这仁爱意味着生命的一切良善,无论总体还是细节。至于何为仁爱,何为邻舍,蒙主的神圣怜悯,这将在下文予以讨论。

2389.“女婿”表与善(并真)的情感结合的真理;此处表即将结合的真理。这从“女婿”的含义清楚可知。在圣言中,“男人”表真理,“妻子”表良善(265, 749, 915, 1007节),因为真理与良善之间存在一个婚姻的形像(1432, 1904, 2173节)。因此,“女婿”表对真理的认知,“女儿”所表示的良善情感与这真理结合,此处是指即将结合的真理。因为下面经上(14节)说“罗得就出去,告诉将要娶他女儿的女婿们”。

2390.“儿子”是指真理,或也可说,是指那些拥有真理的人。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147节)。

2391.“女儿”是指对善与真的情感,或也可说,是指那些具有这些情感的人。这从“女儿”的含义清楚可知,“女儿”是指这些情感(参看2362节)。

2392.“这城中一切属你的人”表凡从真理所获得之物。这从“城”的含义清楚可知,“城”是指教义,因而是指整体上的真理(参看402, 2268节)。

2393.“这地方”表邪恶的状态。这从“地方”的含义清楚可知,“地方”是指状态(参看1273至1275, 1377节),此处是指邪恶的状态,因为这城是所多玛,所多玛表示总的邪恶(2220, 2246, 2322节)。

2394.创世记19:13. 我们要毁灭这地方,因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。

“我们要毁灭这地方”表他们所在的邪恶状态会定他们的罪。“因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大”表因为来自邪恶的虚假如此大。“耶和华差我们来,要毁灭这地方”表他们必然灭亡。

2395.“我们要毁灭这地方”表他们所在的邪恶状态会定他们的罪。这从论及主时“毁灭”的含义,以及“这地方”的含义清楚可知:“毁灭”的内在含义是指因邪恶而灭亡,也就是被定罪;“这地方”是指邪恶的状态(2393节)。圣言经常提及耶和华“毁灭”;但就内义而言,它是指人自我毁灭,因为耶和华或主不毁灭任何人。不过,由于从主看见并管理每一个事物的事实来看,毁灭似乎出自耶和华或主,故为了使人们由此被保守在最一般的概念中,即万物都在主的眼前,万物都在祂的指导之下,这样的表述多次出现在圣言中。一旦被保守在这种概念中,他们以后就能很容易地接受教导。对圣言内义的解读无非是阐明一般概念的细节。

那些没有爱的人被保守在恐惧中还有另外一个原因,他们在这恐惧中会敬畏主,并逃到祂那里寻求拯救。由此明显可知,相信字义并没有什么伤害,即便内义教导的是别的事,只要这种信仰是出于简单的心思。这些要点将在下文(19:24,2447节)予以充分说明,那里说到“耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉”。因为通晓内义的天使根本不会思想耶和华或主会毁灭任何人,甚至无法忍受这种观念。所以,当世人在圣言中读到这些及其它类似事时,字义可以说被抛到后面,最终变成这样的教导:毁灭人的是邪恶本身,主不毁灭任何人,这从前面提到的例子(1875节)可以看出来。

2396.“因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大”表因为来自邪恶的虚假如此大。这从“喧嚷”(cry)的含义(2240节)清楚可知。“喧嚷”(cry)论及虚假,此处论及来自邪恶的虚假(2351节)。

2397.“耶和华差我们来,要毁灭这地方”表他们必然灭亡。这些话要照着刚才(2395节)所给出的含义来理解。“我们”(也就是那“二人”或“天使”)表主的神性人和神圣活动,如前所示。善人通过这二者获救,恶人则灭亡。然而,后者其实是根据邪恶本身毁灭他们这一律法而灭亡的。由于他们以这种方式灭亡,并且这种灭亡是主降世的结果,故经上就照着这种表象说他们“被差来毁灭他们”。

在圣言中,经上有时论到主时说,祂被“父差来”,如此处经上说,“耶和华差我们来”;但就内义而言,“被差来”处处表示发出。如约翰福音:

他们领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。(约翰福音17:8)

同样在约翰福音的其它地方:

神差祂的儿子降世,不是要审判世人,乃是要叫世人因祂得救。(约翰福音3:17)

又:

不尊敬子的,就是不尊敬差祂来的父。(约翰福音5:23)

除此之外还有很多其它经文(如马太福音10:40; 15:24;约翰福音3:34; 4:34; 5:30, 36-38; 6:29, 39-40, 44, 57; 7:16, 18, 28-29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:41-42; 12:44-45, 49; 13:20; 14:24; 17:18; 20:21;路加福音4:43; 9:48; 10:16;马可福音9:37;以赛亚书61:1)

经上在论及圣灵时,同样说它被“差来”,也就是说,它从主的神性发出。如约翰福音:

耶稣说,我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,祂来了,就要为我作见证。(约翰福音15:26)

同一福音书:

我若去,就差保惠师到你们这里来。(约翰福音16:5, 7)

因此,先知被说成是“被差来的”,因为他们所说的那些话是从主的圣灵发出的。由于一切神性真理皆从神性良善发出,故严格来说,“被差来”这样的表述论及神性真理。但所“发出”的也是显而易见的,也就是说,凡发出的人或物都是它所出自的那个人的一部分。

2398.创世记19:14. 罗得就出去,告诉将要娶他女儿的女婿们,说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。但他在女婿们眼里却是开玩笑的。

“罗得就出去”表那些具有仁之善的人,以及仁之善本身。“告诉将要娶他女儿的女婿们”表连同那些具有能与良善情感联结的真理之人。“说,你们起来离开这地方”表他们不能继续留在邪恶的状态。“因为耶和华要毁灭这城”表他们必要灭亡。“但他在女婿们眼里却是开玩笑的”表引发嘲笑。

2399.“罗得就出去”表那些具有仁之善的人,以及仁之善本身。这在前面已反复说明。凡代表那些拥有良善之人的,也表示他们所在的良善本身。

2400.“告诉将要娶他女儿的女婿们”表连同那些具有能与良善情感联结的真理之人。这从“女婿”和“女儿”的含义清楚可知:“女婿”是指对真理的认知,因而是指真理(参看2389节);“女儿”是指对良善的情感(参看2362节)。由于经上说他“告诉将要娶他女儿的女婿们”,故它表示连同那些具有能与良善情感联结的真理之人。因为这些情感能被如此联结起来,所以它们被称为他的“女婿”;但它们还未被联结,故经上说“将要娶他女儿的”。

此处论述的主题是教会中的第三种人,也就是那些知道真理,然而却过着邪恶生活的人。事实上,教会里面有三种人:第一种是那些活在仁之善中的人;这些人由“罗得”来代表。第二种是那些完全沉浸于虚假与邪恶,弃绝真理与良善的人;这些人由“所多玛人”来代表。第三种是那些确实知道真理,但仍过着邪恶生活的人;这些人在此由“女婿”来代表。最后一种人主要是施行教导的人,但他们所教导的真理没有更深地扎下根来,仅习惯做唯独存在于记忆中的知识,而知识的学习和展示只是为了名利的缘故。对这种人来说,真理被播种于其中的土地是自我之爱和尘世之爱,所以他们对真理的信仰不过是由这些欲望所产生的一种说服。蒙主的神圣怜悯,这种说服的性质将在别处予以论述。他们在此被描述为不相信所多玛会倾覆、反而对此加以嘲笑的女婿。他们内心的信仰也具有这种性质。

2401.“说,你们起来离开这地方”表他们不能继续留在邪恶的状态。这从“起来”、“离开”,以及“地方”的含义清楚可知。“起来”经常出现在圣言中,但人们很少想到它还有别的意思,因为这是一种常见说法。然而,就内义而言,这个词含有从恶升到善的意思,如此处的情形;因为心智从恶中退出后,就会被提升(2388节)。“离开”就是退出,或不待下去。“地方”是指邪恶的状态(2393节)。故此处的含义是显而易见的。

前面反复阐明了那些拥有对真理的认知,同时又过着邪恶生活之人的品性,即:只要过着邪恶的生活,他们就什么也不信;因为意愿邪恶,并通过意愿行恶,同时又在信仰上承认真理是不可能的。这也表明,若除了邪恶外,人不意愿别的事,他的意愿由此也不做别的事,那么他无法凭着思想与言说真理,甚至思想与言说良善而得救。死后活着的,是人的意愿本身,而不是他的思维,除非这思维是从他的意愿流入的。

人死后的品性取决于他的意愿,人能看出他对曾经吸收、甚至所教导的信之真理持有什么样的观点,因为这些真理会对他作出宣判。那时,他极不情愿通过它们思考,甚至完全逃避它们。事实上,只要允许,他就会像那帮魔鬼一样咒骂它们。人们若没有接受有关死后生命的教导,可能会以为当他们发现主掌管整个宇宙,并听说天堂就在于爱主爱邻时,接受信仰对他们来说是很容易的事。而真相却是,恶人距离能接受信仰,即通过意愿去相信,如同地狱距离天堂那样遥远,因为他们完全沉浸在邪恶和由此衍生的虚假中。他们一靠近,或一到场,人就能知道并发觉他们反对主,反对邻舍,因而反对良善,随之反对真理。有一种可怕的气场从其意愿和衍生思维的生命中散发出来(1048, 1053, 1316, 1504节)。

如果人们仅凭在来世接受教导就相信并成为良善,那么没有人会留在地狱,因为主渴望将所有人,无论有多少,都提入天堂,归到祂自己那里。祂的仁慈是无限的,因为它是神性仁慈本身,事实上面向全人类,因而既面向善人,也面向恶人。

2402.“因为耶和华要毁灭这城”表他们必要灭亡。这从前面类似经文的解释清楚可知(2395,2397节)。

2403.“但他在女婿们眼里却是开玩笑的”表引发嘲笑。这从“开玩笑”的含义清楚可知,“开玩笑”可以说是指说笑话,讲故事,或胡说八道,因而是指诸如他们会嘲笑的那种事。“在女婿们眼里”表在他们的理性面前,这从“眼”的含义明显可知(212节)。这表明那些具有信之真理,同时却没有良善生活之人是何品性。

2404.创世记19:15. 天明了,天使催逼罗得,说,起来!带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

天明了”表当主的国临近时。“天使催逼罗得”表主把他们从恶中拦阻,并保守在善中。“说,起来!带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去”表信之真理和对真理并良善的情感;“找到”表已脱离邪恶。“免得你因这城里的罪恶同被剿灭”表唯恐他们因邪恶的虚假而灭亡。

上一篇:19章(2310-2494)4

下一篇:19章(2310-2494)6

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.