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19章(2467-2494)9

发布时间:2020-10-17  阅读:375次
 

2467.创世记1937, 38. 大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖;小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

“大女儿生了儿子”表该教会在良善方面的宗教信仰。“给他起名叫摩押”表它的性质。“就是现今摩押人的始祖”表这就是这类人的出身。“小女儿也生了儿子”表该教会被歪曲的真理。“给他起名叫便亚米”表它的性质。“就是现今亚扪人的始祖”表这就是这类人的出身。

2468.这些事也没必要证实,因为上述解释和前后文都说明了所表示的是这类事。不过,“摩押人”和“亚扪人”所表示的宗教信仰的形式和性质可从此处所描述他们的出身,以及圣言中提及这些民族的很多经文(无论历史还是预言)看出来。一般来说,他们是指那些其敬拜是外在的,并且在某种程度上显得圣洁,却不是内在的之人。他们也是指那些将属于外在敬拜的事物当作良善与真理来接受,却拒绝并鄙视属于内在敬拜的事物之人。

这种敬拜和这种宗教会落到那些处于属世之善,但与自己相比看不起别人的人头上。他们就像表面并不丑陋,内里却发霉腐烂的水果;还像里面盛满不洁,甚至污秽之物的大理石花瓶;或像脸蛋、身材和举止看似正常,但里面患有疾病、充满污秽的女人。因为这种人处于一种一般良善,这种良善看上去并不丑,但进入这良善的细节类事物则是污秽的。事实上,该良善在一开始并非如此,但会逐渐变得如此。因为这种人很容易让自己充满凡被称为良善的事物,随之充满源于这些的任何虚假。他们认同这些虚假,以之为真理。这种事之所以会发生,是因为他们鄙视敬拜的内在事物;他们鄙视这些事物,则是因为他们被自我之爱主宰。这种人就出自并源于那些仅具有外在敬拜的人,他们在本章由罗得来代表。当真理所含的良善被毁时,他们就会变得如此。在圣言中,经上描述了这类人的性质,包括一开始其良善尚未被如此玷污时他们的性质,后来这良善正被玷污时他们的性质,以及再后来这良善被完全玷污时他们的性质。经上还描述了他们对敬拜和教义的内在事物的拒绝。

这种人在一开始,其良善尚未被如此玷污时的性质在但以理书中有所描述:

到末了,南方王要与他交恶,北方王必用战车、马兵和许多战船,势如暴风来攻击他,也必进入各地,如洪水泛滥。又必进入那荣美之地,有许多地就被倾覆,但以东人、摩押人和首批亚扪人必脱离他的手。(但以理书11:40-41)

“南方王”表那些处于良善与真理的人;“北方王”表那些处于邪恶与虚假的人;“北方王必用战车、马兵和许多战船,势如暴风来攻击他,也必进入各地,如洪水泛滥”表“战车”、“马兵”和“战船”所表示邪恶与虚假将要盛行;“必脱离他手的以东人、摩押人和首批亚扪人”表那些处于尚未被虚假玷污的良善之人;这就是为何他们被称为首批亚扪人。

摩西五经:

我们转向旷野的路去,耶和华对摩西说,不可扰害摩押人,也不可在交战中与他们混在一起,我不会将他的地赐给你为业,因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。(申命记2:8-9)

关于亚扪人:

耶和华吩咐摩西说,你今天要从摩押的境界亚珥经过,走近亚扪人之地,不可扰害他们,也不可与他们争战。亚扪人的地,我不赐给你们为业,因我已将那地赐给罗得的子孙为业。(申命记2:17-19)

此处“亚珥”表这种良善;“摩押”和“亚扪人”表那些一开始处于这种良善的人;这解释了为何耶和华吩咐不可扰害他们。

正因如此,摩押人驱逐了像亚衲人的以米人和利乏音人;亚扪人也驱逐了利乏音人,他们称利乏音人为散送冥(申命记2:9-11, 18-21)。“以米人、利乏音人、亚衲人和散送冥”表示那些充满邪恶和虚假的说服之人(参看581, 1673);“摩押人”和“亚扪人”在此则表那些还没有如此充满之人。然而,这些民族也充满之时,也就是说,其良善被虚假玷污之时,他们同样遭到驱逐(民数记21:21-31;以西结书25:8-11)

当这些人的良善被玷污时,其性质在耶利米书中有所描述:

论摩押,耶和华如此说,尼波有祸了!因它变为荒凉。基列亭蒙羞被攻取;米斯迦蒙羞被毁坏。摩押不再被称赞。要将翅膀给摩押,使她可以飞去。她的城必至荒凉,无人居住。摩押的居民哪,要离开城市,住在岩石里,像鸽子搭窝在山坑口的边儿上。耶和华说,我知道他的忿怒并不坚实;他的虚假不行正事。因此,我要为摩押哀号,为全摩押呼喊。西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭,甚于雅谢人哀哭;你的枝子蔓延过海,直长到雅谢海;已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。故此我的心为了摩押而哀鸣如笛。摩押啊,你有祸了!基抹(即∶摩押人的神)的人民灭亡了;因你的众子都被掳去,你的众女也被掳去。到末后,我还要使被掳的摩押人归回。(耶利米书48:1,29, 28, 30-32, 36, 46-47)

这一整章都在论述摩押,不过是通过他来论述那些处于这种良善的人。因为他们允许自己被灌输虚假;因此,经上说他们“要将翅膀给摩押,使她可以飞去。她的城必至荒凉”;但他们“要离开城市,住在岩石里,像鸽子搭窝在山坑口的边儿上”等等,通过这些表述来表示他们被劝导要留在他们的一般良善与真理中;那时他们若由于无知被虚假所引诱,到末后就会从被掳中被带回。但对于那些没有被带回的人,经上说“我要为摩押哀号,为全摩押呼喊,我的心为了摩押而哀鸣”。他们所充满的虚假以尼波、基列亭、米斯迦、西比玛、雅谢、基抹和该章所提及的其它名字来表示。

以赛亚书:

摩押的女儿被赶离鸟巢。摩押啊,求你献谋略、行公平,使你的影子在午间如黑夜,隐藏被赶散的人,不可显露逃民,求你容我这被赶散的人和你同居;你做他们的匿身处吧,好脱离灭命者的面。我们听说摩押人骄傲,是极其骄傲;他狂妄、骄傲、忿怒;他的谎言并非如此;因此,摩押人必哀号,为摩押人人都要哀号。因此,我的心肠为摩押哀鸣如琴,我的内脏为哈列设城也是如此。摩押人朝见的时候,在高处疲乏,又到他圣所祈祷,却总不得亨通。三年之内,照雇工的年数,摩押的荣耀必在他所有众多群众中变为羞辱;余剩的人必稀少、寥寥无几。(以赛亚书16:2-4, 6, 711-12, 14)

这一整章进一步论述了摩押,并通过他论述了那些处于这种良善的人;他们在这一章的各处以类似耶利米书(48章)中的那些话来描述,并同样被劝导留在他们的一般良善与真理中,不要让自己被灌输虚假。这些一般的良善与真理以他们“献谋略”、“行公平”、“隐藏被赶散的人”、“不可显露逃民”、“做他们的匿身处吧,好脱离灭命者的面”来表示。然而,由于他们允许自己被灌输虚假,故经上说“三年之内,照雇工的年数,摩押的荣耀必在他所有众多群众中变为羞辱;余剩的人必稀少、寥寥无几”。

由于这种人很容易误入歧途,所以摩押在以赛亚书中被称为“非利士人的手所发出的”,而亚扪人则被称为“顺服他们的”:

耶西的根立作万民的大旗,列族必寻求祂,祂安息之所大有荣耀;以法莲的嫉妒就必消散,犹大的仇敌必被剪除,以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。他们要向海飞,扑在非利士人的肩头上;一同掳掠东方人,以东和摩押是他们手所发出的,亚扪人是顺服他们的。(以赛亚书11:10, 13, 14)

“耶西的根”表主;“犹大”表那些处于属天良善的人;“以法莲”表那些处于属灵真理的人;“非利士人”表那些只有关于真理认知的记忆知识,没有仁爱的人,“东方人”表那些只有关于良善认知的记忆知识,也没有仁爱的人;摩押被称为“他们的手所发出的”,亚扪人则被称为“顺服他们的”,因为摩押和亚扪人被他们灌输了虚假。

至于当其良善被虚假完全玷污时,那些被称为摩押和亚扪人的人是何性质,这在诗篇有所描述:

神已经指着祂的圣洁说,基列是我的,玛拿西也是我的,以法莲是护卫我头的,犹大是我的杖,摩押是我的沐浴盆。(诗篇60:6-9, 108:8-10)

“沐浴盆”表被虚假玷污的良善。

耶利米书:

摩押不再被称赞。他们在希实本设计谋害他说:来吧!我们将他剪除,不再成民族。摩押自幼年以来常享安逸,静淀在糟滓之上,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾流亡,因此,他的原味尚存,香气未变。在摩押的各房顶上,处处都有号啕哀哭,因我打碎摩押,好像打碎无人喜悦的器皿。(耶利米书48:2, 11, 38)

玷污良善,也就是摩押的虚假在此被称为“糟滓”。若他未经改造,也就是此处“从这器皿倒在那器皿里”所表示的,其原味和香气尚存。这良善本身被称为“无人喜悦的器皿”,如同它在诗篇中被称为洗澡用的“沐浴盆”。以赛亚书:

耶和华的手必按在这山上;摩押人必在它下面被践踏,好像干草被践踏在粪坑之中。(以赛亚书25:10)

处于这种良善的人只关心敬拜和教义的外在事物,鄙视、拒绝,甚至抛弃其内在事物;结果,他们拥有虚假,而非真理。以西结书:

人子啊,你要面向亚扪人说预言攻击他们,对亚扪人说,当听主耶和华的话。主耶和华如此说,因为你说,啊哈!我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠。我必使拉巴为骆驼场,使亚扪人的地为羊群躺卧之地。主耶和华如此说:因你拍手顿足,灵魂满了轻蔑,向以色列地欢喜,所以,看哪,我要伸手攻击你,将你交给列族作为掳物。我必从万民中剪除你,使你从万国中败亡。(以西结书25:2-7)

这些话:“啊哈!我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠”、“你拍手顿足,灵魂满了轻蔑,向以色列地欢喜”表达了对敬拜和教义的内在事物的轻蔑、嘲笑和拒绝;当这些事物被拒绝时,外在事物便一文不值了;这种人被“交给列族作为掳物”,即他们被邪恶占据,“从万民中被剪除”,即被虚假占据,“从万国中败亡”,即他们成了没有教会的。

西番雅书:

我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂,就是毁谤我的百姓,自夸自大,侵犯他们的境界。因此,我指着我的永生起誓:摩押必像所多玛,亚扪人必像蛾摩拉,都变为刺草、盐坑之地,永远荒废之所。这事临到他们是因他们骄傲,自夸自大,毁谤万军之耶和华的百姓。西番雅书2:8-10)

“毁谤百姓”和“自夸自大,侵犯他们的境界,毁谤万军之耶和华的百姓”是指蔑视并拒绝“万军之耶和华的百姓”所表示的内在真理。结果,良善变成了源于虚假的邪恶,也就是“所多玛”和“刺草之地”;而真理则变成了虚假,也就是“蛾摩拉”和“盐坑”。因为外在事物正是通过内在事物而具有成为良善与真理的能力。

诗篇:

你的仇敌密谋奸诈,要害你的百姓;他们彼此商议,要害你所隐藏的人。说,来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成为一个民族;使以色列的名不再被人记念,因为他们同心商议;他们彼此结盟,要抵挡你,就是住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合;他们作了罗得子孙的臂助。(诗篇83:2-8)

“彼此商议,要害你所隐藏的人”、“将他们剪灭,使他们不再成为一个民族;使以色列的名不再被人记念”表完全拒绝内在事物;“住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,迦巴勒、亚扪”表那些处于敬拜和教义的外在事物之人;“非利士并推罗”表谈论内在事物,却未拥有它们的人;“亚述,作了罗得子孙的臂助”表他们为维护外在事物,攻击内在事物而用来斗争的推理。

摩西五经:

人不可娶父亲的妻子,也不可揭开父亲的衣襟。凡睾丸受伤或被阉割的,不可入耶和华的会。亚扪人和摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。(申命记22:30; 23:1-3)

这些话表明,摩押和亚扪在末日,即当他们完全被虚假灌满时,是什么样子。也就是说,他们就是那些良善被玷污、真理被歪曲的人,因为他们蔑视、拒绝,并最终抛弃一切内在事物。因此,经上在提及邪恶的奸淫(如“娶父亲的妻子,揭开父亲的衣襟”,又如罗得的女儿,她们从他生了摩押和亚扪),以及那些“睾丸受伤或被阉割”的人(他们表示那些完全拒绝与爱并仁有关的一切之人)以后,又提到这两个名字。“耶和华的会”表他们不能进入的天堂,因为他们没有余留。而余留唯有通过内在良善和内在真理才能获得,它们由“十代”来表示(576, 1738, 2280)

他们也属于那些将儿女献与摩洛的民族,摩洛的内义是指他们彻底消灭了真理与良善。事实上,摩押人的神就是基抹,亚扪人的神是摩洛和米勒公(列王纪上11:7, 33;列王纪下23:13),他们向这些神献祭(列王纪下3:27)。至于“儿女”表示真理与良善,可参看前文(489-491, 533, 1147)

这就是摩押和亚扪的含义;但他们用来玷污良善、扑灭真理的虚假的种类则有很多。这些种类在耶利米书中被列举出来,不过,只提及它们的名字:

刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了,摩押的膀臂折断了。你们要使他沉醉,因他向耶和华自大。要让摩押在自己所吐之物中打滚。(耶利米书48:21-26)

这些就是聚集在那些叫摩押和亚扪之人身上的虚假的种类。这些虚假种类的性质和品质可从这几个名字的内义看出来。在圣言中,名字无非表示真实事物,这在前面已多次说明。

关于人死后所保留的记忆,以及对肉身生活期间所行之事的回忆

2469.迄今为止,几乎没有人知道人人都有两种记忆,一种是外部记忆(exterior memory),一种是内部记忆(interior memory);外部记忆适合他的肉身,内部记忆适合他的灵。

2470.人活在肉身时,几乎没有意识到自己有内部记忆,因为那时,内部记忆与外部记忆几乎行如一体。事实上,内部记忆的思维观念流入外部记忆的事物中,犹如流入自己的器皿中,这二者在那里结合起来。这类似于天使并灵人和人说话时的情形;他们彼此交谈时,天使和灵人的观念就会流入这个人语言的词句中,从而与它们结合起来,以至于灵人们只知道他们在用这个人的母语说话。而事实上,观念是他们的,而观念所流入的词句则是这个人的。我常与灵人谈论这个话题。

2471.这两种记忆完全不同,彼此分离。语言的一切词句、外部感官物体,以及属乎这个世界的知识,都属于外部记忆,外部记忆适合活在肉身的人。而灵人语言中所体现的、属于内在视觉的观念,以及通过这些思想观念本身而存在的一切理性之物,则属于内部记忆。人没有意识到这两类事物彼此有别,既因为他没有想过这个问题,还因为他专注于肉体之物,无法轻易使他的心智从这些事物中退出。

2472.正因如此,人活在肉身时若不使用有声语言,即词句,就无法彼此交谈;若不熟悉这些语言,就无法理解彼此,因为他们的言语来自外部记忆。而灵人彼此交谈所使用的,则是一种普遍语言,这种语言被分为诸如构成思维本身的观念。因此,他们能与任何灵人交谈,无论他在世时用的是哪种语言,在哪个国家,因为他们的言语来自内部记忆。死后,人人都会进入这种语言,因为他已进入内部记忆,如前所述,内部记忆适合他的灵(参看1637, 1639, 1757, 1876)

2473.内部记忆无限优于外部记忆,就像数个无数之于一,或光之于暗。因为内部记忆的无数观念会流入外部记忆的一个事物中,在那里呈现为一个总的、模糊的事物。因此,灵人的所有本能,尤其天使的,即他们的感受、思维和直觉,都处于更完美的状态。从下面的例子可以看出内部记忆如何优于外部记忆。当一个人想起他因多年交往而十分了解其品性的某个人时,无论这人是友是敌,他对此人的想法就呈现为一个模糊的形像,这是因为他正通过外部记忆进行思考。但当这个人成为灵人,并想起那个人时,他对那人的想法,甚至对那人曾怀有的一切看法,都会呈现出来,这是因为那时他正通过内部记忆进行思考。一切其它事也是如此:人所详细了解的事情本身会在外部记忆中呈现为一个总的整体;但在内部记忆中,他对这个事所曾获得的某个观念的一切细节都会呈现出来,并且这些细节会以奇妙的方式显现。

2474.人所耳闻目睹、并为之感动的所有事,尽管不为这人所知,全都被植入在他的内部记忆中。它们在那里保留下来,丝毫没有丢失,即便这些事从外部记忆中被抹去。因此,内部记忆具有这样的特点,它将这个人所曾想过、说过,或做过的一切细节,甚至每一个最小细节都刻写在它里面,包括那些在他看来显得很模糊、哪怕最细微的事。这些都是人从很小直到极老所发生的事。进入来世后,人会保留对所有这些事的记忆,并逐渐被带回到对它们的全部回忆中。这就是人在来世被打开,并照之受审判的生命册。到那时,人对此几乎难以置信,但这却是千真万确的。在他看来曾处于模糊状态的所有目的,他的所有想法,以及随之而来的所有言行,直至最细微之处,都写在那生命册上,即内部记忆中。主若允许,它们会如同在大白天那样显现在天使面前。这一点已数次向我显明,并通过大量经历向我证明,丝毫没有怀疑的余地。
2475.
至今没有人知道就记忆而言,人死后灵魂的状态如何。通过多年来的大量和日常经验,我得以知道,死后,凡存放在人记忆里的东西,无论是外部记忆的还是内部记忆的,丝毫不会丢失。事实的确如此,因为对人来说,没有什么东西会被视为太过微不足道,或太过细小,以至于他里面会没有它。所以,死后,除了人的骨、肉之外,他不会遗留丝毫东西。而他在世时,其骨、肉凭自己毫无生气,而是凭他灵的生命而具有生机,他的灵是附着于肉体之物的更精纯的物质。

2476.至于人的外部记忆,情况是这样:尽管他保留了一切外部记忆,无论总体还是细节,但那时,他不可以使用外部记忆,只能使用内部记忆。其原因有很多,第一个原因如前所述,也就是说,在来世,人能通过内部记忆与全宇宙所有人交谈、互动。第二个原因是,内部记忆适合灵,并适合灵那时的状态。因为外在事物,也就是记忆知识、世俗之物和肉体之物适合人,并与他在这个世界和肉身时的状态相对应。而内在事物,也就是那些理性、属灵和属天之物,则适合他的灵,并与之相对应。

2477.有一次,我听见灵人们彼此谈论以下事实:凡被当作基本原则所接受的东西,无论是什么,都会以无数种方式被证实,直到最后,对已确认的人来说,它完全看似真理,哪怕它是虚假;并且相对于真理,人更容易被虚假说服。为让他们相信这一点,有人提议他们可以思考并讨论:使用外部记忆对灵人是否有益。灵人会以远远超出人想象或理解的优越方式讨论这类话题,不过,每个灵人都是根据自己的情感来讨论。赞成肉体和世俗之物的灵人以多种方式证实,这将是有益的,理由如下:这样他们就不会失去什么,人死后将和以前一模一样;这样他们就能通过世人回到尘世;生命的快乐就在外部记忆中;其它本能和天赋中没有聪明智慧;此外还有很多其它理由,他们用来确认自己的原则,直到这原则在他们看来就是真理。

但那时,其他灵人通过相反的原则思考和谈论。他们知道自己所思所言都是对的,因为这源于神序。他们说,如果灵人可以使用外部记忆,那么他们的状态和以前还是世人时一样不完美。正因如此,比起使用内部记忆的人,他们的观念更加粗俗和模糊。因此,他们不仅会变得越来越愚蠢,而且还会退化,而不是进步,从而不会活到永远。事实上,再度沉浸于世俗和肉体之物会使他们又进入死亡的状态。他们还说,如果灵人可以使用外部记忆,人类就会灭亡;因为所有人都由主藉着灵人和天使来管理;如果灵人真的通过外部记忆进入人里面,那么人就无法通过自己的记忆思考,而只能通过这个灵人的记忆思考;因此,人就不再享有自己的生命、自己的自由了,而是会被附体,过去的附体(obsessionsPossession)并非指别的。此外还有其它理由。

2478.为叫我了解“如果灵人通过他们的外部记忆流入,人就不能通过自己的记忆思考”是怎么回事,这种事(即附体)被允许在我身上发生过两三次;那时,我只知道我的东西不是我的,而是一个灵人的;我还思考过我以前没有思想过的事。在他们离开之前,我无法察觉这一切。

2479.有一个新来的灵人很生气,因为他想不起自己活在肉身时所知道的很多事,并为所失去的快乐而悲伤,他曾在其中得到莫大乐趣。但他被告知,其实他什么也没失去,仍知道他所曾知道的一切;然而,在来世,他不可以提取这类事。他现在能更好、更完美地思考和言谈,而不是像以前那样,将他的理性沉浸于在他现在所进入的国度中一点用处也没有的稠密、模糊、物质和肉体之物,就足够了。至于世间国度所存在的事物,他被告知,这些东西都被遗留在尘世,他现在所拥有的一切,都适合永生之用;只有这样他才能变得幸福快乐。因此,认为在不用肉体记忆的来世聪明会消失,是无知的结果。然而,真相却是,心智越从感官或肉体之物中退出,就越被提升到属灵和属天之物中。

2480.由于人死后会使用以前属于其理性的内部记忆,故那些在世时更擅长语言的人无法召唤出它们中的一个音节;那些更精通科学的人则无法忆起任何知识,有时甚至比其他人更愚蠢。但是,他们凭语言或科学所吸收的东西因为有助于形成他们的理性,所以他们会拿来使用。这些人死后就通过凭语言或科学所获得的理性思考。人若通过语言和科学吸收了虚假,并确认这些虚假,就会通过虚假推理;而人若吸收并确认真理,就会通过真理说话。赋予生命的,正是情感本身:赋予虚假生命的,是对邪恶的情感;而赋予真理生命的,则是对良善的情感。人人都通过情感思考,没有情感,没有人能思考。

2481.我通过大量经历得知,死后的人,也就是灵人没有失去属于其外部或肉体记忆的任何东西,反而保留该记忆的一切,也就是说,保留整个外部记忆或肉体记忆,尽管他们不可以从中提取其生活细节。这一点从下面的例子可以看出来:有两个人活在肉身时是我所认识的,并且彼此为敌,他们相遇了。我听见其中一个人用很多情节描述了对方的秉性,还告知对他曾持有的看法,并完整重述了他曾写给对方的一封信,以及一系列的许多其它事,这些事都是些细节,属于外部记忆。对方承认了这一切,并对此保持沉默,没有发表任何评论。

2482.我听见一个人指控另一个人扣下他的钱,拒绝还给他。他提出这一指控,连同记录在外部记忆里的情节,直到对方感到羞愧。我还听见对方回答了他,并详述他这样做的理由,所有这一切都是些世俗的细节。

2483.有一个女人被带回她在世上企图犯罪时所在的状态;这时,她的想法和她与另一个女人交谈的一切细节都显现出来,如同暴露在光天化日之下。还有一回,一个属塞壬那一伙的女人因坚持否认在世时她就是这种人,故也被带回其肉体记忆活跃的状态;这时,她在世时几乎不为人知的可耻通奸行为被揭露出来,并逐一被数算,几乎有数百次之多;包括她通奸的地方,通奸的对象,以及她当时的阴谋。所有这些事以如同在白昼之光下再现的方式被揭露出来;她就这样被判有罪。当有人试图证明自己不是这种人时,这类事就会从记忆中被提取出来。事实上,它们,以及所涉及的一切细节,都会被召唤出来,如同再现。

2485.有一个人和我在一起,他活在肉身时我并不认识他。当我问他是否知道自己来自何处时,他说他不知道。但凭内在视觉,我领他穿过我曾到过的城市,最后穿过他所来自的城市,甚至穿过它的街道和广场,所有这些他都认识;最终来到他曾住过的街道。我若知道那条街的平面图,还能知道哪座房子是他的。

2486.人会保留其肉体记忆的每一个细节,这一点通过那些活在肉身时我所熟悉的人向我证明了。当我与他们交谈时,他们便回想起我在场时他们所做的每一件事,或他们当时的所言所思。我通过这些以及很多其它经历得以确切地知道,人会带着全部的外部记忆或肉体记忆进入来世。

2487.我曾得到指教,就本身而言,外部记忆只不过是某种有机物,这种有机物是通过感官物体,尤其视觉和听觉的物体,在物质里面形成的,这些物质是纤维的开端。被复制的形式变化照着来自这些物体的印象而产生。这些形式照着情感和说服状态的变化而各异和变化。内部记忆同样是某种有机物,只是更纯粹、更完美。它通过内在视觉的物体形成,这些物体以一种无法理解的秩序而被组织成有规律的序列。

2488.在通过活生生的经历获得指教之前,和其他人一样,我以为没有哪个灵人能知道我记忆和思维里的东西;以为这些东西是我自己的,被隐藏了起来。但我可以肯定地说,与人同在的灵人知道并洞察他记忆和思维里最细微的内容,比这个人本人还要清楚得多。天使知道并洞察目的本身,它们如何从良善转向邪恶,从邪恶转向良善,并且所知道的事比这人知道的还要多。如他以其快乐,因而可以说以其本性和性质而沉浸于其中的事物。当这种情况发生时,这类事物就不再显明,因为他不再反省它们。所以,从今以后,不要让人以为他的思维被隐藏起来,也不要让他以为他不必为自己的思维负责,也不必照着行为里面思维的程度和性质而为自己的行为负责。因为行为的性质取决于思维,思维则取决于目的。

2489.内部记忆里的事物在来世会通过某种气场显现,通过该气场从远处就能知道灵人的本性,即知道他们情感和信念的性质。这种气场是从内部记忆里的事物的活动发出的(关于这些气场,可参看1048, 1053, 1316, 1504等等)

2490.至于内部记忆,情况是这样:它不仅保留了人自婴儿时所耳闻目睹的每一件事,他曾经的所思、所言、所行,而且还保留了他在来世的所见、所闻、所言、所行。不过,这类现象各不相同。处于谬念和恶欲的人会吸收并保留与其相一致的一切事物,这些事物进入他们,就像水进入海绵。诚然,其它事物也会流入进来,但保留得很浅,以致他们几乎不知道这是些什么东西。而那些相信真理,并拥有对良善的情感之人会保留真理与良善的一切,从而不断被完善。在来世,他们可以并确实以这种方式接受教导。

2491.蒙主的神圣怜悯,有些灵人的来源将在别处予以讨论,他们与内部记忆有关。这些灵人成群结队地四处游荡,以奇妙的方式打探别人所知道的事,将他们所听来的传给他们的同伴。

2492.在来世,内部记忆和外部记忆的性质有时会以唯独在那里才可见的形式呈现出来。很多事物在那里呈现于眼前,而对世人而言,它们只能落入观念中。外部记忆以这种方式呈现为一个结,而内部记忆则呈现为诸如存在于人类大脑中的那种髓质。从这个细节就能知道每个灵人的性质。对那些活在肉身时只是被记忆占据,却没有因此培育自己的理性之人来说,这个结看上去很硬,里面有很深的裂纹。对那些以虚假充满记忆的人来说,它因里面有乱七八糟的东西而看上去粗糙、多毛。对那些为了自我之爱和尘世之爱而被记忆所占据的人来说,它看上去粘连而硬化。对那些渴望凭科学的东西,尤其凭哲学推断洞察神性奥秘,并且若不凭这些东西信服就不相信的人来说,它看似某种黑暗之物,并且这种事物具有吸收光线,将其转为黑暗的性质。对那些欺骗和虚伪之人来说,它看似由乌木制成的多骨之物,会反射光线。但在那些处于爱之善与信之真的人身上则看不到这种结,因为他们的内部记忆会将光线传进外部记忆。光线将外部记忆的物体或观念当作自己的地基,终结于其中,并在那里找到容纳它们的令人愉悦的容器。因为外部记忆是秩序的终端,当里面存在良善与真理时,属灵和属天之物就轻柔地终结于其中,并居住在那里。

2493.我曾与天使谈论对过去的记忆和对未来的忧虑,我得知,天使越内在、完美,就越不系念过去,不挂虑未来,这也是他们快乐的根源。他们说,主时时刻刻将所思的赐给他们,他们因此无忧无虑。就内义而言,这也是“日日”从天上所得的吗哪、主祷文中“日用的饮食”,以及“不必忧虑吃什么喝什么,也不必忧虑穿什么”这句经文所表示的。不过,尽管天使不挂念过去,不忧虑未来,但他们仍有对过去最完美的记忆和对未来最完美的洞察,因为他们全部的临在里面既包含过去,也包含未来。因此,他们拥有超乎想像或无法表达的完美记忆。

2494.处于对主之爱和对邻之仁的人活在世上时,就有天使般的聪明智慧与他们同在,并存在于他们里面。不过,它被储存在其内部记忆的至内层。在他们脱去肉体之物以前,这聪明智慧决无可能被他们看见。一旦脱去肉体之物,上述对细节的记忆就会休眠;他们会醒来进入内部记忆,之后逐渐进入天使般的记忆本身。

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