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10章(1153-1170)2

发布时间:2020-10-17  阅读:792次
 

1153.“歌篾的儿子”也表那些具有外在敬拜的人,不过,这外在敬拜源于歌篾这个民族所具有的敬拜。这从前面有关“儿子”含义的阐述和说明可推知,还从歌篾是那些具有与内在相应的外在敬拜的民族之一的事实推知。前一节提到了七个具有这类敬拜的民族,而这里又提到了七个民族,称作“歌篾的儿子”和“雅完的儿子”。但没有说明他们之间的具体差别,只是在此提了一下他们的名字。然而,在先知书中,凡具体论述教会的某种敬拜的地方,就会区分这些差别。 一般来说,外在敬拜,以及内在敬拜的一切多样性,都取决于存于敬拜中的对主的爱慕;而这爱慕又取决于对主之爱和对邻之爱。因为主存在于爱中,由此存在于敬拜中,故此处提及的这些民族当中敬拜的差别取决于主临在于里面的性质。

为了更清楚地解释敬拜的种类如何不同,以及它们如何存在于古教会的各个民族中,当知道,一切真敬拜在于对主的爱慕。对主的爱慕则在于谦卑;谦卑在于人承认自己没有活物和善物,他里面的一切都是死的,甚至如死尸一般;谦卑还在于承认一切活的、善的皆出于主。人越发自内心,而非口头上承认这些事,他就越谦卑;因而越爱慕,即具有真敬拜,并且越具有爱与仁,因而越幸福。一个在另一个里面,从而结合起来,以至于不可分割。由此明显可知敬拜的这些差别及其性质分别是什么。

此处提及的叫做“歌篾和雅完的儿子”之人是那些也具有与内在相应的外在敬拜之人,不过,他们距离前一节所提到的那些人稍微远一些。由于这个原因,他们被称为“儿子”。代代下降或衍生在此是指从内在趋向于外在。人越变得感官化,他的敬拜就越外在,因而距离对主的真敬拜就越遥远。因为它越关注这个世界、肉体和尘世,就越不关注灵,因而就越遥远。这些叫做“歌篾和雅完的儿子”之人由于变得越来越感官化,因而越发使敬拜专注于外在事物,比他们所谓的父母和亲属更甚。所以,他们在此组成第二类。

1154.“亚实基拿、利法、陀迦玛”是具有这类敬拜的众多民族,也表源于歌篾所具有的外在敬拜的众多教义,也就是仪式。这同样从提及这些民族的先知书清楚可知。他们各方面都表教义或仪式,通常具有两种意义,有时具有正面意义,有时具有反面意义。如耶利米书提及的“亚实基拿”:

要在地上竖立大旗,在各族中吹角;祝圣各族攻击巴比伦,使亚拉腊、米尼、亚实基拿各国听到攻击她。(耶利米书51:27)

这论及巴比伦的毁灭,“亚实基拿”表它的偶像崇拜,或毁灭巴比伦的脱离内在的外在敬拜。它尤表虚假的教义,因而具有反面意义。以西结书提及的“陀迦玛”:

雅完人、土巴人、米设人都与你交易人的灵魂,他们用铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。(以西结书27:13-14)

这论及推罗,推罗代表拥有对属天和属灵事物的认知之人。和前面一样,“雅完人、土巴人、米设人”表各种代表性或相应的仪式;“陀迦玛族”也表这些。前者的外在仪式涉及属天事物,而后者的外在仪式则涉及属灵事物,这从他们所交易货物的含义明显可知。他们在此具有正面意义。同一先知书:

歌篾人和他的全军,北方极处的陀迦玛族和他的全军。(以西结书38:6)

此处,他们表歪曲的教义,也就是“北方极处”所指的。歌篾人和陀迦玛族在此具有反面意义。

1155.“雅完的儿子”也表具有外在敬拜的其它民族,这外在敬拜源于雅完这个民族所具有的敬拜。这同样清楚可见于先知书,在那里他们的名字涉及真实的事物,并且只表示这些事物,没有别的意思。之所以只提及歌篾的儿子和雅完的儿子,而未提及第二节中其余的那七个儿子,是因为这一个的儿子涉及属灵事物的分枝,而另一个的儿子则涉及属天事物的分枝。歌篾的儿子涉及属灵事物的分枝,这一点从刚才所引用先知书中的经文明显可知;而雅完的儿子涉及属天事物的分枝,这一点从下文明显可知。属灵事物的分枝有别于属天事物的分枝是因着这一点:前者涉及信之真,后者涉及信之善,也就是仁爱的表现。尽管世人完全不知道这些差别,然而,在天堂,它们是众所周知的,无论是总体差别,还是具体差别。在天堂,没有一丝差别不是照着最完美的秩序被区分。在尘世,人们只知道有各种敬拜,它们各不相同,甚至仅知道外在的不同。然而,在天堂,这些差别数不胜数,它们本身会显为可见,事实上,就诸如它们内在的样子。

1156.“以利沙、他施、基提、多单”是指众多具有这类敬拜的民族,也表源于雅完所具有的外在敬拜的众多教义,也就是仪式。这从以下先知书的经文清楚看出来,论到以利沙,以西结书上说:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以作你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书27:7)

这论及推罗,推罗表拥有属天和属灵的仪式,或认知的人。“用埃及绣花做的”表知识,因而表代表属灵事物的仪式。“以利沙岛的蓝色、紫色布”表与内在敬拜相应的仪式,因而表属天事物的代表物。此处这些话具有正面意义。论到“他施”,以赛亚书上说:

我差遣他们当中的幸存者到列国去,就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完,并辽远的海岛。(以赛亚书66:19)

同一先知书:

他施的船只都要哀号,因为推罗变为荒场,甚至没有房屋可入。这消息是从基提地得来的。(以赛亚书23:1, 14)

其它地方也提到了他施(以赛亚书40:9;耶利米书10:9;以西结书27:12; 诗篇48:7),在那里,它表仪式,即教义。

论到基提,耶利米书上说:

你们且过到基提海岛去察看,打发人往基达去留心查考,看曾有这样的事没有?(耶利米书2:10)

以赛亚书:

他又说,受欺压西顿的处女哪,你必不得再欢乐。起来!过到基提去,就是在那里也不得安歇。(以赛亚书23:12)

此处“基提”表仪式。以西结书:

用巴珊的橡树作你的桨,用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木作舱板。(以西结书27:6

这论及推罗。“基提海岛的舱板”表敬拜的外在表现,因而表仪式,它们属于属天事物的分枝。摩西书:

必有人乘船从基提界而来,苦害亚述,苦害希伯。(民数记24:24)

此处,“基提”也表外在敬拜,或仪式。由此清楚可知,从内义上说,所有这些名字都表真实的事物,这些真实事物具有自己的秩序。

1157.创世记105.那些分布于岛上的民族就出于这些人,有自己的陆地,各有各的口音、宗族、民族。

“那些分布于岛上的民族就出于这些人,有自己的陆地”表源于这些人的更多民族的敬拜;“岛”是指特定地区,因而是指距离内在敬拜更遥远的特定敬拜形式;“陆地”表这些敬拜形式的共同特征。“各有各的口音、宗族、民族”表这些人照着各自的性情分布;“各有各的口音”表照着各自的信仰;“各有各的宗族”表照着他们的正直;“各有各的民族”表总体上的这二者(信仰和正直)。

1158.“那些分布于岛上的民族就出于这些人,有自己的陆地”表源于这些人的更多民族的敬拜;“岛”是指特定地区,因而是指距离内在敬拜更遥远的特定敬拜形式;“陆地”表这些敬拜形式的共同特征。这从圣言中“岛”的含义清楚可知。目前为止,所论述的主题一直是那些具有与内在相对应的外在敬拜之人。雅弗的七个儿子表那些更接近真正的内在敬拜之人,歌篾的儿子和雅完的儿子一起表那些距离真正的内在敬拜相对遥远之人。“岛上的民族”表那些更为遥远的人,严格来说,表那些彼此生活在仁爱中,但仍处于无知,对主、教会的信之教义和内在敬拜一无所知的人。然而,他们具有某种虔诚遵守的外在敬拜形式。在圣言中,这种人被称作“岛”,因此,“岛”的内义是指距离内在敬拜更为遥远的敬拜。象天使那样通晓内义的人不知道岛是什么,因为他们对这类事物不再有任何概念。他们感知到的不是岛,而是更遥远的敬拜,诸如教会外的外邦人所具有的敬拜。同样,他们将“岛”理解为距离仁爱有点远的教会自身里面的那些事物,如友谊和礼貌。友谊不是仁爱,礼貌更不是。它们是从仁爱那里延伸下来的;它们从仁爱汲取得越多,就越纯粹。

“岛”表这类事物,这可从以下圣言经文看出来。以赛亚书:

众海岛啊,当在我面前静默;众民当从新得力,都要近前来。海岛看见就都害怕;地极也都战兢,就近前来。(以赛亚书41:1, 5

此处,“岛”表教会之外正直的外邦人,他们虔诚遵守自己的外在敬拜。教会的最远界限被称为“地极”。同一先知书:

他不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理,海岛都等候祂的训诲。航海的和海中所有的,海岛和其上的居民,都当向耶和华唱新歌,从地极赞美祂!他们当将荣耀归给耶和华,在海岛中传扬他的颂赞。(以赛亚书42:4, 10, 12)

此处,“海岛”也表教会外的外邦人,他们过着无知、简单和正直的生活。

同一先知书:

众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!(以赛亚书49:1)

这同样表距离对主的敬拜和对信的认知更为遥远的外邦民族;因此,经上说“远方”。又:

海岛都要期待我,等候倚赖我的膀臂。(以赛亚书51:5)

“海岛”所表相同。由于他们是过着正直生活的人,故经上说他们“都要期待我,等候倚赖我的膀臂”。耶利米书:

列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛。(耶利米书31:10)

“海岛”同样有相同的意思。西番雅书:

耶和华必向他们显可畏之威;因祂必叫地上的诸神瘦弱,列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。(西番雅书2:11)

“列国海岛”表距离对信的认知更为遥远的民族。

诗篇:

耶和华作王,愿地快乐,愿众海岛欢喜!密云和幽暗在祂的四围。(诗篇97:1, 2)

“海岛”表相同的意思。在此,他们的无知通过“密云和幽暗”以代表性的方式来表述。但由于他们过着简单和正直的生活,故经上说“在祂的四围”。因“岛”表更远的事物,故“他施、普勒、路德、土巴和雅完”(他们也表外在敬拜形式),被称为“海岛”(以赛亚书66:19)。基提也是(耶利米书2:10;以西结书27:6)。

与“陆地”或“高山”对比时,“海岛”也表信之真理,因为它们被种植在海里。因此,它们表教义,也就是仪式。

1159.“各有各的口音、宗族、民族”表这些人照着各自的性情分布;“各有各的口音”表照着各自的信仰;“各有各的宗族”表照着他们的正直;“各有各的民族”表总体上的这二者(信仰和正直)。这从圣言中“口音”、“宗族”和“民族”的含义清楚看出来,关于它们,蒙主怜悯,以后再讨论。“口音”的内义之所以表特定信仰,因而表原则和信念,是因为口音对应于人心智的理解力部分,即对应于他的思维,如同结果对应于它的原因。这不仅是说话时人的思维流入口音动作的情形,还是天堂流注的情形。有关它们的亲身经历,蒙主怜悯,将在别处讲述。

“宗族”的内义表正直,也表仁和爱,这一点出于以下事实:属于相爱的一切事物在天堂就象血亲关系和裙带关系,因而象家族(参看685节)。这就是为何属于爱或仁之物在圣言中被描述为“家”,以及“宗族”的原因。在此没有必要证实它们。“家”就有这种含义(参看710节)。

“民族” 表总体上的这二者(信仰和正直),这从圣言中“一族”或“列族”的含义清楚可知。从正面意义上说,“民族”表新的意愿和理解力之物,因而表爱之善和信之真。但从反面意义上说,它们表恶和假。“家”、“宗族”和“口音”同样如此,这可从圣言的大量经文得以证实。原因在于,上古教会划分成独立的家庭、宗族和民族。一对夫妇和他们的子女,外加仆婢就组成一个家。大量相近的家庭组成一个宗族,而大量宗族则组成一个民族。因此,民族是指聚成一个整体的所有宗族。天堂也一样,不过,那里的一切关系皆取决于对主的爱与信(参看685节)。

因此,“民族”的内义由此而来,即“民族”是包含意愿与理解力之物,或也可说包含爱与信之物的统称。然而,它们的含义取决于组成它们的族和家(对此,参看470, 471, 483节)。由此清楚可知,“民族”表总体上的这二者(信仰和正直),“各有各的口音、宗族、民族”表这些人照着各自的性情,他们的敬拜源于古教会。

1160.创世记106.含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

和前面一样,“含”表脱离仁之信。“含的儿子”表属于分离之信的事物。“古实、麦西、弗、迦南”是指众多民族,他们在内义上表属于脱离仁之信的认知,知识和敬拜形式。

1161.“含”表脱离仁之信。这从前一章有关含的阐述和说明清楚可知。

1162.“含的儿子”表属于分离之信的事物。这从前文可推知。要知道“含”和“含的儿子”是什么意思,首先必须知道什么是脱离仁之信。脱离仁之信并非信。没有信,就没有敬拜,无论内在的还是外在的。即便有敬拜,那也是败坏的敬拜,“含”因此还表败坏的内在敬拜。凡将脱离仁爱的属天、属灵之物的知识视为信的,都持有虚假的信仰。因为最坏的人有时比其他人更有知识,例如那些不断活在仇恨、报复和通奸中,因此如同地狱里的人,并且死后会变成魔鬼之人。由此可见,知识并不是信。确切地说,信是对属于信之物的承认;这种承认决非外在的,而是内在的,是唯独主经由人里面的仁爱所作的工。这种承认决非停留在口头上,而是应用于生活。通过一个人的生活就能知道其承认的性质。凡拥有信之认知的知识,却没有仁爱之人都被称作“含的儿子”。无论他们的知识是有关圣言的内在认知及其最深奥秘密的知识,还是有关圣言字义所包含的一切事物的知识,亦或是其它真理的知识,无论为它们取什么样的名字,又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识,只要没有仁爱,他们就是“含的儿子”。凡被称作“含的儿子”之人都具有这种秉性,这一点从现在所讨论的“民族”清楚看出来。

1163.“古实、麦西、弗、迦南”是指众多民族,他们在内义上表属于脱离仁之信的认知,知识和敬拜形式。这从圣言中提及这些民族的各个地方清楚可知,因为这些民族在那些地方就表示这类事物。也就是说,“古实”或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知。“麦西”或埃及表人们想借以探究信之奥秘,并通过它们确认谬念的知识,或各种记忆。“弗”或利比亚表出于圣言字义的知识,他们同样借以确认谬念。“迦南”或迦南人表仪式或脱离内在的外在敬拜之物。所有这些由于脱离仁爱,故都被称作“含的儿子”。这些民族还表简单的认知和知识;“古实”表对圣言的内在认知;“埃及”表知识;“弗”表出于圣言字义的认知。这就是为何它们具有双重意义的原因,既有反面意义,也有正面意义,这可从下面所引用的经文清楚看出来。

1164.“古实”或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知,这清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发,像江河的水翻腾。他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧!车辆急行吧!勇士,就是手拿盾牌的古实人和弗人,都出去吧!(耶利米书46:8-9)

“埃及”在此表那些若非通过知识理解,就不相信任何事物的人;结果,一切事物都被卷入怀疑、否认和虚假中,也就是“涨发遮盖遍地,毁灭城邑”所表示的。“古实人”在此表对圣言的更普遍、更内在的认知,他们借以确认已认可的谬念。“弗人”表从基于感官表象的圣言字义中汲取的认知。

以西结书:

必有刀剑临到埃及,在埃及被杀之人仆倒的时候,古实人就有痛苦,他们必掳掠她,她的根基必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民,并古巴人,以及同盟之地的人,都要与他们一同倒在刀下。(以西结书30:4-5)

若非藉着内义,没人知道这些话是什么意思。若这些名字不是指真实的事物,那么这几节经文毫无意义。然而,此处“埃及”表知识,他们渴望藉此进入信的奥秘。“古实人和弗人”被称为“她的根基”,是因为它们是取自圣言的认知。

同一先知书:

到那日,必有使者坐船从我面前出去,使安逸无虑的古实人惊惧,必有痛苦临到他们,好像埃及的日子一样。(以西结书30:9)

“古实人”表取自圣言的认知,它们确认知识所孵化出来的虚假。

同一先知书:

所以我必使埃及地从色弗尼塔直到古实境界,全然荒废凄凉。(以西结书29:10)

此处“埃及”表知识,“古实”表对圣言内在事物的认知,也就是知识所无法到达的“境界”。

以赛亚书:

亚述王也必照样把埃及的俘虏和古实的俘虏带走,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。(以赛亚书2045

此处,“古实”表取自圣言的认知,经由知识所获得的虚假通过它们得以确认。“亚述王”是指带走俘虏的推理。

那鸿书:

古实和埃及是她无穷的力量,弗人和路比族是你的帮手。(那鸿书39

这论及荒废的教会,“埃及”在此同样表知识,“古实”表认知。“古实和埃及”表简单的认知和知识,也就是有益于那些具有仁之信之人的真理。因此,“古实和埃及”也用来表示好的方面。以赛亚书:

耶和华如此说,埃及劳碌得来的和古实的货物必归你,身量高大的西巴人必都必过来归你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说,神真在你们中间,此外再没有别神!(以赛亚书4514

“埃及劳碌”表知识,“古实的货物和西巴人”表对属灵事物的认知,它们有益于那些承认主的人,因为一切知识和一切认知都是他们的。

但以理书:

北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物;吕彼亚人和古实人都必跟从他。(但以理书1143

“吕彼亚人和古实人”在此表取自圣言的认知,“埃及”表知识。西番雅书:

钦崇我的,必从古实河外来。(西番雅书3:10

这表示那些超出认知范围之外的人,因而表外邦人。诗篇:

埃及的公侯要出来朝见神,古实人要急忙举手祷告。(诗篇6831

“埃及”在此表知识,“古实”表认知。

又:

我要提起拉哈伯和巴比伦人,是在认识我之中的;看哪,非利士和推罗并古实人。后者生在那里(神之城)。(诗篇874

“古实”表取自圣言的认知,因此经上说他“生在神之城”。由于“古实”表对圣言的内在认知,以及由此获得的聪明,故经上说从伊甸园流出的第二道河“环绕古实全地”(对此,参看117节)。

1165.在圣言中,“麦西”或埃及表知识,即各种记忆,人们渴望藉此探究信之奥秘,从而确认以此获得的谬念。“麦西”还表简单的知识,因而表有用的知识。这一点不仅从刚才所引用的经文清楚看出来,也可从很多其它经文看出来,若全部引用,必占用大量篇幅(参看以赛亚书19:1 到末尾; 30:1-3; 31:1-3; 耶利米书2:18, 36; 42:14 到末尾; 46:1 到末尾;以西结书16:26; 23:3, 8; 29:1到末尾; 30:1到末尾; 何西阿书7:11; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; 弥迦书7:5; 撒迦利亚书10:10-11; 诗篇80:8 和后面几节)。

1166.在圣言中,“吕彼亚表取自字义的认知,它们同样确认谬念。“”还表简单的那类认知。这从前面所引用的经文清楚看出来,其中提到了古实。因为古实也表认知,不过,是表内在认知。弗和古实在圣言中一起被提及,这可见于上面所引用的经文(参看耶利米书46:8, 9;以西结书30:4, 5;那鸿书3:9; 但以理书11:43)。

1167.在圣言中,“迦南”或迦南人表仪式,或脱离内在的外在敬拜。这从大量经文,尤其圣言的历史部分清楚看出来。由于那时迦南人具有这种秉性,所以当雅各的子孙被引入他们的陆地时,就允许他们被灭绝。但在圣言的内义上,迦南人用来表具有脱离内在的外在敬拜的所有人。由于犹太人和以色列比谁都具有这种秉性,故在圣言的预言部分,“迦南人”特指他们,这仅从以下两节经文就能看出来,诗篇:

流无辜人的血,就是自己儿女的血,把他们祭祀迦南的偶像;那地就被血污秽了。这样,他们被自己所做的污秽了,在行为上犯了邪淫。(诗篇106:38-39)

此处,“流儿女的血”在内义上表他们摧毁一切信之真和仁之善。“把儿女祭祀迦南的偶像”表用脱离内在的外在敬拜亵渎信与仁之物,这样的敬拜无非是偶像崇拜。所以,“他们被自己所做的污秽了,在行为上犯了邪淫”。以西结书:

说,主耶和华对耶路撒冷如此说:你的根源,你的出生是从迦南陆地而来。你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。

此处经上明确说明,他们属于迦南陆地。至于“迦南”表脱离内在的外在敬拜,可参看前文(10781094节)。

1168.创世记107.古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。

“古实的儿子”表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰仅在于具有这类认知。“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指具有这类认知的很多民族,因为在内义上,这些民族表认知本身。“拉玛的儿子”同样表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰只在于具有这类认知。“示巴、底但”是指具有这些认知的民族,因为在内义上,这些民族表认知本身,唯一的区别是,“古实的儿子”表对属灵事物的认知,“拉玛的儿子”表对属天事物的认知。

1169.“古实的儿子”表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰仅在于具有这类认知。这从“古实”明显可知,他们就是古实的儿子,古实表对属灵事物的认知,如前所述。这一点也可从圣言中提及这些民族的地方清楚看出来。

1170.“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指具有这类认知的很多民族,因为在内义上,这些民族表认知本身。这从下面所引用的圣言经文清楚可知。

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