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创世记(1188—1195)

发布时间:2020-10-17  阅读:1211次
 


1188.“尼尼微”表这些教义的虚假;“利河伯和迦拉”表来自另一源头的虚假。这从下面有关圣言中“尼尼微”含义的论述清楚可知。这类虚假有三个来源:第一个来源是感官幻觉(此时,处在昏暗中的理解力没有受到启示),以及无知。这是“尼尼微”所表示的虚假的来源。第二个来源也一样,不过带有对创新或优越的某种主导欲。这是“利河伯”所表示的虚假的来源。第三个来源来自意愿,因而来自恶欲。在这种情况下,人们不愿承认不支持恶欲的任何事物,如真理。这就是名为迦拉的虚假的来源。所有这些虚假都是经由亚述或有关信之真理与良善的理论而产生的。

“尼尼微”表感官幻觉(此时,处在昏暗中的理解力没有受到启示),以及无知所产生的虚假。这一点从约拿明显看出来,他被差到尼尼微,这座城因为他们具有这样的性质而蒙赦免。还可从约拿书中涉及尼尼微的一些细节清楚看出来,对此,蒙主怜悯,在别处论述。那里的细节和圣言其它所有历史一样,既是历史,也是预言,象征和代表了这类奥秘。

这一点同样从以赛亚书中清楚看出来,其中论到亚述王说,他住在尼尼微,当在他的神尼斯洛庙里叩拜时,被他的儿子用刀杀死(以赛亚书37:37, 38)。尽管这些细节都是历史,然而它们也是预言,象征和代表了类似奥秘。此处,“尼尼微”表包含虚假的外在敬拜;因为这是偶像崇拜,所以他被自己的儿子用刀杀死了。“儿子”表虚假,如前所述;“刀”表对虚假的惩罚,和圣言所有其它地方的一样。还有西番雅书:

耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又干旱如旷野。群畜,就是那国的各样走兽,必卧在其中。鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上。在窗户内有鸣叫的声音,门槛都必毁坏,香柏木已经露出。(西番雅书2:13, 14)

这段经文描述了尼尼微,尽管用的是预言体裁,“尼尼微”表虚假本身。这虚假由于受到敬拜,故被称为“北方,那国的各样走兽,鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上”,并被描述为“在窗户内有鸣叫的声音,香柏木已经露出”, 香柏木是指理性真理。所有这些描述都用来表示这类虚假。

1189.“迦拉”表源于恶欲的虚假。这一点无法通过圣言的预言部分,只能通过历史部分得以证实,历史部分记载了亚述王将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑(列王记下17:6; 18:11)。此处的历史细节并不象征别的,因为如前所述,圣言的一切历史都具有属灵之义和代表性。因此,“以色列”在此表败坏的属灵教会,“亚述”表推理,“迦拉”表这类虚假。

1190. “尼尼微、迦拉中间的利鲜”表他们还为自己制定生活的教义,“利鲜”表教义所包含的衍生虚假。这从刚才有关尼尼微和迦拉,以及上下文的连贯性清楚可知,因为前一节论述教义的虚假,本节论述生活的虚假。这是圣言的风格,尤其是预言的风格,因为当论述理解力之物时,圣言也会论述意愿之物。前一节论述理解力之物,或教义的虚假;而本节论述生活的虚假,也就是“利鲜”所表示的。由于圣言没有再提及利鲜,所以这个问题不大那么容易得以证实,除了通过以下事实,即利鲜被建在尼尼微和迦拉之间,即在理论的虚假和产生虚假生活的恶欲的虚假之间;还有它被称为“大城”的事实,因为所有这一切都来自理解力的虚假和意愿的虚假。

1191.“这就是那大城”表这些教义日益增多和盛行。这从“城”的含义清楚可知,“城”表教义,无论是真是假,如前所述(402节),还从它被称为“大城”的事实清楚可知,因为由此产生的一切教义和敬拜的虚假都会导致生活的虚假。

1192.前面第10节论述的主题是存在于敬拜中的邪恶,就是示拿地的巴别、以力、亚甲和甲尼所表示的。现在这两节论述的主题是存在于敬拜中的虚假,就是尼尼微、利河伯、迦拉和利鲜所指的。虚假属于基于推理的谬念,邪恶属于由物欲和我欲产生的欲望。

1193.创世记10:13,14.麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,帕斯鲁细人、迦斯路希人(从他们出来的有非利士人),迦斐托人。

“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,迦斐托人”表众多民族,这些民族表众多仪式,“麦西”是指知识,“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是指仅以知识术语存在的众多仪式。“帕斯鲁细人、迦斯路希人”是指所谓的民族,他们表示通过相同源头形成仪式,且仅以知识术语存在的教义。“从他们出来的有非利士人”表出于这些人的民族,该民族表信与仁的认知之知识,“从他们出来”表他们所具有的认知纯粹是知识。

1194.“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,迦斐托人”表众多民族,这些民族表众多仪式。这从有关“麦西”或埃及的论述(10:6)清楚可知,大意是,“埃及”表知识。那些被说成是从他所生的人不可能是别的东西,也就是说,只是一些仪式,事实上是外在敬拜的仪式。因为主的圣言就其核心和至内层,即内义而言,除了那些属祂的国和教会之物外,从不论述其它事物。所以,此处藉着理论从知识所生的事物无非是仪式。

1195.前面(10:6)已说明,“麦西”或埃及是指知识;“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是指仅以知识术语存在的众多仪式。这从刚才所述清楚可知。那些通过理论探究属灵和属天的事物,并由此为自己制造敬拜形式的人就被说成具有仅以知识术语存在的仪式。这种敬拜的仪式因出于理论知识,故被称为知识仪式,其中没有任何属灵和属天之物,因为它们源于自我。埃及的偶像,以及它的巫术由此而来。这就是那些人的仪式的来源,故他们完全拒绝、甚至厌恶和憎恨古教会的仪式,这从经上所说(如创世记43:32,46:34;出埃及记8:22)明显可知。由于所表示的是这些事物,故他们被说成是从麦西或埃及,即从知识生的。还由于他们的知识多种多样,故所衍生的仪式也各不相同。这些多样性一般由众多民族来表示。路低人或路德人就表这类事物,这一点清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发,像江河的水翻腾;他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民,马匹上去吧!车辆急行吧!勇士,就是手拿盾牌的古实人和吕彼亚人,并拉弓的路德族,都出去吧!(耶利米书46:8,9)

此处“埃及的江河”是指多种多样的虚假知识;“涨发遮盖遍地”是指藉着知识进入属于教会或信的事物;“毁灭城邑”就是毁灭真理;“古实人和吕彼亚人”是认知;“路德族”是指上述知识的仪式;“拉弓”就是推理。

 
 
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