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10章(1171-1195)3

发布时间:2020-10-17  阅读:747次
 

1171.“拉玛的儿子”同样表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰只在于具有这类认知;“示巴、底但”是指具有这些认知的民族,因为在内义上,这些民族表认知本身。这从以下先知书的经文,以及诗篇中有关西巴、示巴和拉玛的经文明显看出来,诗篇:

他施和海岛的王要进贡,示巴和西巴的王要献礼物;诸王都要叩拜祂。(诗篇72:10-11)

这论及主,祂的国和属天的教会。谁都能看出,“贡”和“礼物”在此表各种敬拜;但是,若不明白“他施和海岛”、“示巴和西巴”各是什么意思,就不知道这些敬拜属于哪种类型,以及它们的性质。前面已说明“他施和海岛”表与内在相应的外在敬拜。由此可知,“示巴和西巴”表内在敬拜,即“示巴”表敬拜的属天事物,“西巴”表敬拜的属灵事物。

以赛亚书:

我已经使埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你。(以赛亚书43:3

此处,“古实和西巴”表信的属灵事物。同一先知书:

埃及劳碌得来的和古实的货物,身量高大的西巴人都必过来归你。(以赛亚书45:14

“埃及劳碌得来的”表知识,“古实的货物,身量高大的西巴人”表对属灵事物的认知,这些认知有助于人们信主。

又:

成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里。(以赛亚书60:67

此处,“示巴”用来表属天事物和衍生的属灵事物,它们被描述为“黄金乳香”;就象刚才所解释的,这些是“耶和华的赞美”,就是内在敬拜。

以西结书:

示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。(以西结书27:22-23)

这论及推罗。“示巴和拉玛”的意思从经上所说他们交易的货物清楚可知,即香料、宝石和黄金。“香料”的内义是仁爱,“宝石”的内义是源于仁之信,“黄金”的内义是对主的爱,所有这一切都是“示巴”所表示的属天事物。严格来说,“示巴”表对这些事物的认知,这就是为何他们在此被称为“商人”的原因,那些成为教会成员的人就被赋予这些认知,因为没有认知,没人能成为教会成员。

同样代表这类事物的还有,拜访所罗门,并给他带来香料、黄金和宝石的示巴女王(列王纪上101-3),还有耶稣出生时前来跪拜祂的东方智者,他们打开财宝,将黄金、乳香和没药献为礼物(马太福音2111)。这些礼物表属天、属灵和属世之善。耶利米书:

从示巴出的乳香,从远地出的甘蔗奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳。(耶利米书620

此处也很明显,“示巴”表认知和崇拜,也就是“乳香和甘蔗”所指的,但它们在此是指那些缺乏仁爱的事物,因而不蒙悦纳。

1172.“底但”表对存在于仪式中的低级属天事物的认知。这从以下圣言经文明显可知,以西结书:

底但人与你交易,许多海岛作你手下的商人;以象牙角和乌木作送给你的贡物。(以西结书27:15)

“象牙角和乌木”表构成敬拜形式或仪式的外在良善。同一先知书:

底但人用马车的斗篷与你交易。亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商。(以西结书27:2021)

此处“马车的斗篷”同样表外在良善,或仪式的良善。耶利米书:

他们的智慧变得腐朽不堪。底但的居民哪,要转身逃跑,住在深密处。(耶利米书4978

此处,“底但”的准确意义表没有发自内心对主的内在敬拜或爱慕的仪式,论到这仪式,经上说他们“要转身逃跑,住在深密处”。从上述经文明显可知:“古实的儿子”表对属灵事物的认知;“拉玛的儿子”表对属天事物的认知。

1173.创世记1089.古实又生宁录。他开始成为地上的勇士。他在耶和华面前是个猎取的勇士;所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个猎取的勇士。

和前面一样,“古实”在此表对属灵和属天事物的内在认知。“宁录”表那些使内在敬拜变得外在之人,因而表这类外在敬拜。“古实又生宁录”表那些具有对内在事物的认知之人是这类敬拜的发起者。“他开始成为地上的勇士”表这类宗教信仰在教会中变得更为普遍,“地”是指教会,和前面一样。“他在耶和华面前是个猎取的勇士”表他说服了很多人。“所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个猎取的勇士”表由于这么多人被说服,所以这类言辞成为俗语。另外,它还表这类宗教信仰很容易迷惑人们的心智。

1174.“古实”表对属灵和属天事物的内在认知。这从前面有关古实的阐述和说明清楚可知。

1175.“宁录”表那些使内在敬拜变得外在之人,因而表这类外在敬拜。这从下文清楚可知。不过,首先要提及的是,何谓使内在敬拜变得外在。前面已阐述和说明,内在敬拜源于爱和仁,是敬拜本身;没有这内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜。使内在敬拜变得外在就是使外在敬拜,而非内在敬拜变成本质,这与敬拜本身相反,如同说没有外在的内在敬拜不是敬拜一样,而事实上,没有内在的外在敬拜根本不是敬拜。这就是那些将信与仁分开之人的宗教信仰,也就是说,他们将信的事物置于仁的事物之前,确切地说,将构成信的认知之物置于构成生命之物之前,因而将外在形式置于内在本质之前。一切外在敬拜都是内在敬拜的外在形式,因为内在敬拜是内在本质本身。使敬拜由缺乏其内在本质的外在形式构成就是使内在敬拜变得外在。例如,就象是说,人若生活在没有教会、讲道、圣礼、神职的地方,就不可能得救,或有某种敬拜;而事实上,他能通过内在敬拜主。然而,由此不能断定,那里必没有外在敬拜。

为了使这一点变得更清楚,再举一例。有人将敬拜的本质建立在常去教会,参加圣礼,聆听讲道,祷告,庆祝节日,以及很多其它外在和仪式的事物上,在谈到信时,人们确信,这些活动,即敬拜的外在形式就足够了。毫无疑问,那些使源于爱和仁的敬拜变成本质之人也进行同样的活动,即常去教会,参加圣礼,聆听讲道,祷告,庆祝节日等等,但他们参与这些活动时是极其热切和诚挚的;他们没有将敬拜的根本置于这些宗教活动中。这些人的外在敬拜中有神圣而活着的事物,因为它里面有内在敬拜;而前面提到的那些人的外在敬拜中没有神圣之物,也没有活物。使外在形式或仪式成圣、具有生气的是内在本质本身;而脱离仁之信无法使敬拜成圣、具有生气,因为缺乏本质和生命。这类敬拜被称为“宁录”;它出身于认知,也就是“古实”,而“古实”则出身于脱离仁之信,也就是“含”所指的信。从含,或分离之信经由对分离之信的认知只可能生出这类敬拜。这些就是“宁录”所表示的事物。

1176.“古实又生宁录”表那些具有对内在事物的认知之人是这类敬拜的发起者。这从刚才所述清楚可知。对内在事物的认知就是他们所说的教义,他们还对教义与仪式作了区分。例如,其主要教义是唯信得救,殊不知,爱主爱邻才是信本身;他们称之为信的认知只是为了这个目的而存在,人们藉着这些认知从主接受对祂的爱和对邻人的爱;这才是那得救之信。生下并发起上述这类敬拜的,就是那些唯独视认知为信的人。

1177.“他开始成为地上的勇士”表这类宗教信仰在教会中变得更为普遍。这从接下来的内容清楚可知。“地”是指教会,如前所述(620, 636, 662节等)。

1178.“他在耶和华面前是个猎取的勇士”表他说服了很多人。这从脱离仁之信所具有的性质,以及圣言中“猎取”的含义清楚可知。脱离仁之信具有这样的性质:即人们很容易被说服。绝大多数人不知何为内在事物,只知道何为外在事物。绝大多数人耽于声色、低级趣味和欲望,只关心自己和这个世界,因此很容易被这类宗教信仰所迷惑。从“猎取”的含义来看:在圣言中,“猎取”一般表说服;尤表通过迎合感官、低级趣味、欲望,并随着自己和他人的性子任意解读教义,为的是提升自己的地位和财富,因而通过说服来迷惑人们的心智。

这一点明显可见于以西结书:

这些妇女有祸了!她们给我的手腕缝制各种带子,给高矮之人作头巾,为要猎取性命(灵魂)。难道你们要猎取我百姓的性命(灵魂),为利己将性命(灵魂)救活吗?你们为几把大麦、几块饼,在我民中亵渎我,对肯听谎言的民说谎,杀死不该死的性命(灵魂),救活不该活的性命(灵魂)。看哪!我要与你们的带子作对,就是你们用以猎取性命(灵魂)、使他们飞走的,我要将它们从你们的膀臂上扯去,释放性命(灵魂),就是你们猎取飞走的性命(灵魂),我也必撕裂你们的头巾,救我百姓脱离你们的手,不再被猎取,落在你们手中。(以西结书13:18-21)

这几节经文解释了“猎取”的含义,即通过说服,还通过他们为了利己,同时随着别人的性子滥用和解读认知进行迷惑欺骗。

弥迦书:

地上虔诚人灭尽,人间没有正直人;各人埋伏要杀人流血;都用网罗猎取弟兄,他们用双手作恶,不去行善,君王徇情面,审判官要贿赂,位分大的吐出恶意,彼此勾结。(弥迦书7:2-3)

此处同样解释了“猎取”的含义,就是为了自己“埋伏”,或称假为真,口吐恶意,曲解,从而说服。诗篇:

摇唇鼓舌的人在地上必坚立不住;祸患必猎取强暴的人,将他打倒。(诗篇140:11)

这论及为了欺骗用谎言劝诱、思想恶毒、说话刻意讨好的恶人;“舌”在此表谎言。

1179.“所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个猎取的勇士”表由于这么多人被说服,所以这类言辞成为俗语。另外,它还表这类宗教信仰很容易迷惑人们的心智。这从所有上述内容以及字义本身清楚可知。而且古时,人们给真实的事物取名,故这名字是给这类敬拜取的,也就是说,它用来说明表这类敬拜的“宁录”“是个猎取的勇士”,就是迷惑人们心智的那一类。经上之所以说“在耶和华面前”,是因为具有这类敬拜的人称分离之信为耶和华,或“一个人,耶和华”,这从前面有关该隐的论述(340节)明显可知,该隐同样表脱离仁之信。不过,“该隐”和“含”的区别在于,“该隐”存在于拥有直觉的属天教会中,而“含”存在于没有直觉的属灵教会中。因此,前者远比后者恶毒得多。古时,这种人被称为“勇士”,如以赛亚书:

基达的一切荣耀必归于无有,弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少。(以赛亚书21:16-17)

何西阿书:

你们耕种的是奸恶,收割的是罪孽,吃的是谎话的果子,因你倚靠自己的行为,仰赖勇士众多。(何西阿书10:13)

还有其它经文。他们出于信称自己为“人”和“勇士”,因为原文中有一个特定的词用来表达“勇士”的概念,同时表达“人”的概念,在圣言中,它用来指称信,事实上具有双重含义。

1180.创世记1010.他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地。

“他国的起头”表此类敬拜就这样开始。“巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”表那个地区有这类敬拜;同时这些民族还表敬拜本身,其外在显得圣洁,但内在是不洁的。

1181.“他国的起头”表此类敬拜就这样开始。这从稍后有关“巴别在示拿地”含义的论述清楚可知。

1182.“巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”表那个地区有这类敬拜;同时这些民族还表敬拜本身,其外在显得圣洁,但内在是不洁的。这从“巴别”和“示拿地”的含义清楚可知。圣言对于“巴别”有大量论述,“巴别”处处表示这类敬拜,也就是说外在显得圣洁,而内在是不洁的。不过,巴别是下一章的主题,届时将说明,巴别表示这类事物,这类敬拜一开始不象后来那样不洁。因为外在敬拜的品质完全取决于内在:内在越圣洁,外在敬拜就越圣洁;但内在越污秽,外在敬拜就越污秽;内在越不洁,外在敬拜也越不洁。总之,具有这种外在敬拜的人越有物欲和我欲,他的敬拜就越没有生命和圣洁;他的我欲和物欲中越有对邻人的仇恨,他的敬拜越不洁;其仇恨中的恶意越多,他的敬拜越不洁;其恶意越具有欺骗性,他的敬拜越不洁。这些爱和这些恶就是外在敬拜的内在,也就是下一章所论述的“巴别”所指的。

1183.“以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”的具体含义不是很清楚,因为除了甲尼(阿摩司书62)外,这些名字在圣言中再没有提及;不过,他们是指这类敬拜的各种形式。至于具有这些敬拜的示拿地,在圣言中,它表其中含有亵渎之物的外在敬拜,这从它在下一章(创世记112),以及撒迦利亚书(511),尤其但以理书中的含义明显可知,那里出现了这些话:

主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几份交付巴别王尼布甲尼撒的手;他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的宝库中。(但以理书12

这表示神圣事物遭到亵渎:“神殿中的器皿”表神圣事物;“巴别王在示拿地的神庙”表神圣事物被带入其中的亵渎之物。尽管这些都是历史事件,但它们仍包含这些奥秘,和圣言的所有历史事件一样。这个问题从对相同器皿(但以理书53-5)的亵渎更清楚地看出来。若这些事件不代表神圣事物,它们绝不会发生。

1184.创世记101112.他从那陆地出来往亚述去,建造尼尼微、利河伯城、迦拉,和尼尼微、迦拉中间的利鲜;这就是那大城。

“从那陆地出来往亚述去”表具有这类外在敬拜的人开始推理敬拜的内在,“亚述”表推理。“建造尼尼微、利河伯城、迦拉”表他们以此为自己制定信之教义:“尼尼微”表这些教义的虚假;“利河伯和迦拉”表来自另一源头的虚假。“尼尼微、迦拉中间的利鲜”表他们还为自己制定生活的教义。“利鲜”表教义所包含的衍生虚假。“尼尼微”是指推理造成的虚假,“迦拉”是指恶欲造成的虚假;“尼尼微、迦拉中间”是指由这二者造成的虚假。“这就是那大城”表这些教义日益增多和盛行。

1185.“从那陆地出来往亚述去”表具有这类外在敬拜的人开始推理敬拜的内在。这从稍后有关“亚述”含义的论述清楚可知,在圣言中,“亚述”表理性和推理。本节可用两种不同的方式来读,也就是说,“亚述从那陆地出来”或“宁录从那陆地出来往亚述去”。之所以如此表述,是因为所表示的是两个观点:对属灵和属天事物的推理是由这类敬拜产生的,这是“亚述从示拿地出来”所表示的;这类敬拜推理有关属灵和属天的事物,这是“宁录从那陆地出来往亚述去”所表示的。

1186.“亚述”是指推理。这从圣言中亚述的含义清楚可知,它经常用来表示那些属于理性的事物,具有双重含义,即表示理性事物和理论(reasonings)。严格来说,理智和理性之物用来表真实的事物,而推理(reasoning)和理论(reasonings)用来表虚假的事物。由于“亚述”表理性和推理,故它常与“埃及”连起来用,“埃及”表知识,因为理性和推理就基于这些知识。“亚述”表推理,这一点明显可见于以赛亚书:

有祸呀,亚述,我怒气的棍子,他不思想公义,他心也不这样打算,因为他说,我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。(以赛亚书10:5, 7, 13)

此处“亚述”表推理,因此经上指着他说“他不思想公义,他心也不这样打算”,还说他“靠自己的智慧行事,因为他本有聪明。”

以西结书:

有两个女子,同是一母的女儿,在埃及行邪淫;她们在幼年时行邪淫。阿荷拉行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻邦亚述人,这些人都穿蓝衣,作首领和官长,都骑着马,是可爱的少年人。巴比伦人来到她那里,与她行淫玷污她。(以西结书23:2-3, 5-6, 17)

此处“埃及”表知识,“亚述”表推理,“巴比伦”表源于恶欲的虚假。

同一先知书:

耶路撒冷啊,你也和埃及人行淫,又与亚述人行淫,多行淫乱直到那迦南陆地,就是迦勒底。(以西结书16:26, 28-29)

此处“埃及”同样表知识,“亚述”表推理。无论此处还是别处,基于知识推理属灵和属天的事物都被称为“行淫”。谁都能看出,这不是指与埃及人和亚述人行淫。

耶利米书:

以色列,现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河(幼发拉底河)的水呢?(耶利米书2:18, 36)

此处“埃及”同样表知识,“亚述”表推理。又:

以色列是打散的羊,是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭,末后是巴比伦王将他的骨头折断。(耶利米书50:17-18)

“亚述”表对属灵事物的推理。

弥迦书:

这位必作平安,当亚述进入我们的陆地,践踏我们宫殿的时候,我们就立起七个牧者、八个首领攻击他,他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口;亚述人进入我们的陆地践踏的时候,他必拯救我们。(弥迦书5:5-6)

这论及以色列,或属灵教会,关于它,经上说“亚述必不进入”,即推理必不进入。“宁录地”表宁录所表示的这类敬拜,它里面有内在的恶和假。

在圣言中,“亚述”还表教会成员所具有的理性,他凭这理性清楚明白何为真、何为善。这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如雀鸟从埃及急速而来,又如鸽子从亚述地来到。 (何西阿书11:11)

此处“埃及”表教会成员所具有的知识,“亚述”表他的理性。前面说过,“雀鸟”表所知道和理解的记忆知识(或科学知识),“鸽子”表理性的良善。

以赛亚书:

当那日,必有从埃及通亚述去的大道,亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述,埃及人必服侍亚述人。当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福,因为万军之耶和华赐福给说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了。(以赛亚书19:23-25)

这论及以色列所表示的属灵教会,“亚述”是它的理性,“埃及”是它的知识。这三者一个接一个依次而来,构成属灵教会成员的知识力量。

别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性(如以赛亚书20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36-37; 52:4;以西结书27:23-24; 31:3至末尾; 32:22;弥迦书7:12;西番雅书2:13; 撒迦利亚书10:11; 诗篇83:8)。“亚述”表推理(何西阿书5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3;撒迦利亚书10:10),所论及的以法莲表心智的理性部分,但这里已败坏。

1187.“建造尼尼微、利河伯城、迦拉”表他们以此为自己制定信之教义。这从稍后有关“尼尼微、利河伯、迦拉”含义的论述,以及圣言中“城”的含义清楚可知,“城”表教义,无论是正宗的,还是异端的,如前所述(402节)。

1188.“尼尼微”表这些教义的虚假;“利河伯和迦拉”表来自另一源头的虚假。这从下面有关圣言中“尼尼微”含义的论述清楚可知。这类虚假有三个来源:第一个来源是感官幻觉(此时,处在昏暗中的理解力没有受到启示),以及无知。这是“尼尼微”所表示的虚假的来源。第二个来源也一样,不过带有对创新或优越的某种主导欲。这是“利河伯”所表示的虚假的来源。第三个来源来自意愿,因而来自恶欲。在这种情况下,人们不愿承认不支持恶欲的任何事物,如真理。这就是名为迦拉的虚假的来源。所有这些虚假都是经由亚述或有关信之真理与良善的理论而产生的。

“尼尼微”表感官幻觉(此时,处在昏暗中的理解力没有受到启示),以及无知所产生的虚假。这一点从约拿明显看出来,他被差到尼尼微,这座城因为他们具有这样的性质而蒙赦免。还可从约拿书中涉及尼尼微的一些细节清楚看出来,对此,蒙主怜悯,在别处论述。那里的细节和圣言其它所有历史一样,既是历史,也是预言,象征和代表了这类奥秘。

这一点同样从以赛亚书中清楚看出来,其中论到亚述王说,他住在尼尼微,当在他的神尼斯洛庙里叩拜时,被他的儿子用刀杀死(以赛亚书37:37, 38)。尽管这些细节都是历史,然而它们也是预言,象征和代表了类似奥秘。此处,“尼尼微”表包含虚假的外在敬拜;因为这是偶像崇拜,所以他被自己的儿子用刀杀死了。“儿子”表虚假,如前所述;“刀”表对虚假的惩罚,和圣言所有其它地方的一样。还有西番雅书:

耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又干旱如旷野。群畜,就是那国的各样走兽,必卧在其中。鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上。在窗户内有鸣叫的声音,门槛都必毁坏,香柏木已经露出。(西番雅书2:13, 14

这段经文描述了尼尼微,尽管用的是预言体裁,“尼尼微”表虚假本身。这虚假由于受到敬拜,故被称为“北方,那国的各样走兽,鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上”,并被描述为“在窗户内有鸣叫的声音,香柏木已经露出”, 香柏木是指理性真理。所有这些描述都用来表示这类虚假。

1189.“迦拉”表源于恶欲的虚假。这一点无法通过圣言的预言部分,只能通过历史部分得以证实,历史部分记载了亚述王将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑(列王记下17:6; 18:11)。此处的历史细节并不象征别的,因为如前所述,圣言的一切历史都具有属灵之义和代表性。因此,“以色列”在此表败坏的属灵教会,“亚述”表推理,“迦拉”表这类虚假。

1190. “尼尼微、迦拉中间的利鲜”表他们还为自己制定生活的教义,“利鲜”表教义所包含的衍生虚假。这从刚才有关尼尼微和迦拉,以及上下文的连贯性清楚可知,因为前一节论述教义的虚假,本节论述生活的虚假。这是圣言的风格,尤其是预言的风格,因为当论述理解力之物时,圣言也会论述意愿之物。前一节论述理解力之物,或教义的虚假;而本节论述生活的虚假,也就是“利鲜”所表示的。由于圣言没有再提及利鲜,所以这个问题不大那么容易得以证实,除了通过以下事实,即利鲜被建在尼尼微和迦拉之间,即在理论的虚假和产生虚假生活的恶欲的虚假之间;还有它被称为“大城”的事实,因为所有这一切都来自理解力的虚假和意愿的虚假。

1191.“这就是那大城”表这些教义日益增多和盛行。这从“城”的含义清楚可知,“城”表教义,无论是真是假,如前所述(402节),还从它被称为“大城”的事实清楚可知,因为由此产生的一切教义和敬拜的虚假都会导致生活的虚假。

1192.前面第10节论述的主题是存在于敬拜中的邪恶,就是示拿地的巴别、以力、亚甲和甲尼所表示的。现在这两节论述的主题是存在于敬拜中的虚假,就是尼尼微、利河伯、迦拉和利鲜所指的。虚假属于基于推理的谬念,邪恶属于由物欲和我欲产生的欲望。

1193.创世记101314.麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,帕斯鲁细人、迦斯路希人(从他们出来的有非利士人),迦斐托人。

“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,迦斐托人”表众多民族,这些民族表众多仪式,“麦西”是指知识,“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是指仅以知识术语存在的众多仪式。“帕斯鲁细人、迦斯路希人”是指所谓的民族,他们表示通过相同源头形成仪式,且仅以知识术语存在的教义。“从他们出来的有非利士人”表出于这些人的民族,该民族表信与仁的认知之知识,“从他们出来”表他们所具有的认知纯粹是知识。

1194.“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人,迦斐托人”表众多民族,这些民族表众多仪式。这从有关“麦西”或埃及的论述(106)清楚可知,大意是,“埃及”表知识。那些被说成是从他所生的人不可能是别的东西,也就是说,只是一些仪式,事实上是外在敬拜的仪式。因为主的圣言就其核心和至内层,即内义而言,除了那些属祂的国和教会之物外,从不论述其它事物。所以,此处藉着理论从知识所生的事物无非是仪式。

1195.前面(106)已说明,“麦西”或埃及是指知识;“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是指仅以知识术语存在的众多仪式。这从刚才所述清楚可知。那些通过理论探究属灵和属天的事物,并由此为自己制造敬拜形式的人就被说成具有仅以知识术语存在的仪式。这种敬拜的仪式因出于理论知识,故被称为知识仪式,其中没有任何属灵和属天之物,因为它们源于自我。埃及的偶像,以及它的巫术由此而来。这就是那些人的仪式的来源,故他们完全拒绝、甚至厌恶和憎恨古教会的仪式,这从经上所说(如创世记43324634;出埃及记822)明显可知。由于所表示的是这些事物,故他们被说成是从麦西或埃及,即从知识生的。还由于他们的知识多种多样,故所衍生的仪式也各不相同。这些多样性一般由众多民族来表示。路低人或路德人就表这类事物,这一点清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发,像江河的水翻腾;他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民,马匹上去吧!车辆急行吧!勇士,就是手拿盾牌的古实人和吕彼亚人,并拉弓的路德族,都出去吧!(耶利米书4689

此处“埃及的江河”是指多种多样的虚假知识;“涨发遮盖遍地”是指藉着知识进入属于教会或信的事物;“毁灭城邑”就是毁灭真理;“古实人和吕彼亚人”是认知;“路德族”是指上述知识的仪式;“拉弓”就是推理。

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