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创世记(1343下—1357)

发布时间:2020-10-17  阅读:1052次
 


又:

法老说,耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去。他们说,希伯来人的神遇见了我们,求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:2,3)

雅各的后代,连同这敬拜一起迷失在埃及,他们甚至不知道耶和华的名。这从摩西书清楚可知:

摩西对神说,看哪,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远。(出埃及记3: 13-15)

由此明显可知,就连摩西也不知道这一点,他们因耶和华的名,就是希伯来人的神而与其他人区分开来。因此,耶和华在别处也被称为希伯来人的神,出埃及记:

你要对法老说,耶和华希伯来人的神打发我来见你。(出埃及记7: 16)

你进去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9: 1,13)

摩西、亚伦就进去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)

约拿书:

我是希伯来人,我敬畏耶和华,那天上的神。(约拿书1:9)

撒母耳记:

非利士人听见欢呼的声音,就说,在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说,我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。非利士人哪,你们要作大丈夫,免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4:6,8,9)

此处也很明显,各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分,希伯来人因耶和华的名而被区分开来。

希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀,这也可从上面所引及的经文(出埃及记3:18; 5:2, 3)明显看出来,还可从以下事实看出:埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族,这从摩西书清楚可知:

摩西说,这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神;看哪,若把埃及人所厌恶的,在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?(出埃及记8:26)

所以,埃及人也十分厌恶希伯来民族,以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记43:32)。由此还明显可知,构成希伯来民族的不仅有雅各的后代,还包括凡具有这类敬拜的所有人。这也是为何在约瑟时代,迦南地被称为希伯来人之地:

约瑟说,我实在是从希伯来人之地被拐来的。(创世记40:15)

迦南地的偶像崇拜者有祭祀,这从很多经文清楚可知,因为他们祭祀自己的神,如巴力等。而且,来自叙利亚,即希伯曾生活的地方,就是希伯来民族的发源地,并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰,不仅以祭祀拜神,而且称他的神为耶和华。至于巴兰来自叙利亚,即希伯来民族发源地的事实,可参看民数记(23:7);他也祭祀(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29);他称他的神为耶和华(民数记22:18)等等。创世记(8:20)提到挪亚向耶和华向燔祭,尽管这不是真实的历史,而是虚构的历史,因为“燔祭”表敬拜的圣洁,这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”所表之义。

1344.创世记11:15. 沙拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿育女。

“沙拉生希伯之后,又活了四百零三年”表持续时间和状态,“沙拉”在此和前面一样,表属于知识之物,“希伯”在此和前面一样,表该教会大体上的敬拜。“并且生儿育女”表教义。

1345.创世记11:16. 希伯活到三十四岁,生了法勒。

“希伯活到三十四岁”表该教会第四个状态的开始,“希伯”在此和前面一样,表该教会大体上的敬拜。“生了法勒”表来自它的衍生物,“法勒”是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表外在敬拜。

1345a.“法勒”在此表外在敬拜,这从一系列敬拜的衍生物,因而从他的起源可推知。在前一章25节,这个名字有另外的含义,经上说“那时地分界了”,因为在那里,他和他的兄弟约坍一起代表第二代古教会。

1346.创世记11:17. 希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿育女。

“希伯生法勒之后,又活了四百三十年”表持续时间和状态,此处“希伯”和“法勒”含义和前面一样。“并且生儿育女”表以仪式的形式存在的教义。

1347.创世记11:18. 法勒活到三十岁,生了拉吴。

“法勒活到三十岁”表第五个状态的开始,“法勒”的意思和前面一样。“生了拉吴”表来自它的衍生物。“拉吴” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表更为外在的敬拜。

1348.创世记11:19. 法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿育女。

“法勒生拉吴之后,又活了二百零九年”表持续时间和状态,“法勒”和“拉吴”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表仪式。

1349.创世记11:20. 拉吴活到三十二岁,生了西鹿。

“拉吴活到三十二岁”表第六个状态的开始,“拉吴”的意思和前面一样。“生了西鹿”表来自它的衍生物,“西鹿” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表局限于外在的敬拜。

1350.创世记11:21. 拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿育女。

“拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年” 表持续时间和状态,“拉吴”和“西鹿”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表属于这类敬拜的仪式。

1351.创世记11:22. 西鹿活到三十岁,生了拿鹤。

“西鹿活到三十岁”表该教会第七个状态的开始。“西鹿”的意思和前面一样。“生了拿鹤”表来自它的衍生物,“拿鹤” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表近乎偶像崇拜的敬拜。

1352.创世记11:23. 西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿育女。

“西鹿生拿鹤之后,又活了二百年” 表持续时间和状态,“西鹿”和“拿鹤”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表属于这类敬拜的仪式。

1353.创世记11:24. 拿鹤活到二十九岁,生了他拉。

“拿鹤活到二十九岁” 表该教会第八个状态的开始,“拿鹤”和前面一样,表近乎偶像崇拜的敬拜。“生了他拉”表来自它的衍生物,“他拉” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表偶像崇拜。

1354.创世记11:25. 拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿育女。

“拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年” 表持续时间和状态,“拿鹤”和前面一样,表近乎偶像崇拜的敬拜,“他拉”表偶像崇拜。“并且生儿育女”表偶像崇拜的仪式。

1355.创世记11:26. 他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

“他拉活到七十岁”表第九个,也是最后一个状态的开始,“他拉”和前面一样,表偶像崇拜。“生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”表来自它的衍生物,亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实的人物,系偶像崇拜者的民族也以他们命名。

1356.“他拉”表偶像崇拜。这从自20节直到此处所提及的衍生物清楚可知。这第二代古教会从一种内在敬拜逐渐退化,被掺入杂质,直到最终变成偶像崇拜,如各教会常见的情形。它们从内在事物进入外在事物,最后终结于纯粹的外在事物,而内在事物则被抹除。该教会的情形就是这样,甚至到了它们大部分不承认耶和华为神,而是拜别神的地步,这清楚可见于约书亚记:

约书亚对众民说,耶和华以色列的神如此说,古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神。(约书亚记24:2)

由此明显可知,他拉、亚伯拉罕和拿鹤都是偶像崇拜者。拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族,这也可从叙利亚人拉班清楚看出来。拉班住在拿鹤城,敬拜拉结带走的神像或撒拉弗(创世记24:10; 31:19, 26, 32, 34)。亚伯拉罕有一个神,拿鹤另有一个神,而他拉又有一个神,这从创世记(31:53)清楚可知。摩西书也明确指出,亚伯拉罕并不知道耶和华:

我,耶和华,从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神,至于我名耶和华,他们未曾知道。(出埃及记6:3)

由此明显可知,该教会在这个民族中已退化到偶像崇拜,也就是此处“他拉”所指的到了何种地步。由于他拉表这种敬拜,故亚伯兰、拿鹤和哈兰也是。

1357. 偶像崇拜总体上有三种类型:第一种出于我欲,第二种出于物欲,第三种出于享乐的情欲。所有偶像崇拜都以其中的一种或另一种为目的。偶像崇拜者的敬拜没有其它目的,因为他们既不知道,也不关心永生,甚至经否认它的存在。偶像崇拜的这三种类型以他拉的三个儿子来表示。

 
 
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