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11章(1326-1357)3

发布时间:2020-10-17  阅读:716次
 

1326.因此,祂称那城名叫巴别”表这种敬拜,也就是“巴别”所表示的。这从目前所述,也就是内含我欲的敬拜,因而一切污秽和亵渎之物清楚可知。我欲无非是自我,从有关自我的说明(210215节)可以看出它何等污秽、亵渎。一切罪恶皆从我欲,即自我之爱或自我流出,如仇恨、报复、残忍、奸淫、欺骗、虚伪、敌视宗教等。结果,只要我欲或自我存在于敬拜中,这类罪恶也存在于其中,罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质。敬拜中的一切亵渎皆由此而来。事实上,我欲或自我越进入敬拜,内在敬拜就远离,即就越没有内在敬拜。内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可;但我欲或自我越侵入或进入,对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失。圣洁绝不与亵渎共存,就象天堂不与地狱共存那样,而是双方彼此背离。这就是存在于主国度中的状态和秩序。这就是为何具有被称作“巴别”的敬拜之人中没有内在敬拜的原因,他们所敬拜的是死物,事实上是内在象死尸一样的事物。这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质。

这种敬拜就是“巴别(即巴比伦)”,这从圣言中描述巴别的经文清楚可知。如在但以理书,对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的:它的头是精金的,胸和臂是银的,腹和股是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的;这段经文的意思是,真正的敬拜最终沦落为叫做“巴别”的那类敬拜,因此,一块非人手凿出的石头砸碎了铁、铜、泥、银和金(但以理书2:31-33, 44, 45)。巴比伦王尼布甲尼撒所立,并让人们去敬拜的金像没有别的意思(但以理书31至末尾)。对巴比伦王及其贵胄的描述也一样,他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒,赞美金、银、铜、铁、石所造的神,因此墙上显出字来(但以理书51至末尾);对大流士的描述同样如此,他下禁令当崇拜他而不是神(但以理书61至末尾)。还有但以理在梦中所见到的四兽(但以理书71至末尾),以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦。

所表示和代表的是这种敬拜,这不仅清楚可见于但以理书和启示录,还清楚可见于先知书。如以赛亚书:

他们脸如火焰的脸;天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。只有旷野的走兽卧在那里,夜枭满了房屋;猫头鹰的众女住在那里,半羊人(萨梯)在那里跳舞,豺狼必在他宫中呼号,龙必在他华美殿内吼叫。(以赛亚书13:8,10, 21, 22

这论及巴别,这种敬拜的内在被描述为“火焰的脸”,就是恶欲;“众星”,就是信之真理,“都不发光”;“日头”,就是神圣的爱,“变黑暗”;“月亮”,就是信之真理,“也不放光”;“走兽”、“夜枭”、“猫头鹰的众女”、“半羊人(萨梯)”和“龙”是他们敬拜的内在;因为这类事物属于我欲,即自我。这也是为何巴比伦在启示录中被称作“淫妇和一切可憎之物的母”(启示录175)。还有:

鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱,并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱。(启示录182

从上述经文明显可知,当里面有这类事物时,信之良善或真理不可能在那里,并且这类事物进入的程度,就是良善,即情感的对象和信之真理远离的程度。它们在以赛亚书(219)中还被称作“巴比伦神的雕像”。

存在于这种敬拜中的,正是我欲或自我,或说,它是自我崇拜。这一点明显可见于以赛亚书:

你必题这诗歌论巴比伦王说:你心里曾说,我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上,我要坐在聚会的山上,在北方的极处。要升到高云之上,我要与至高者同等。然而你必坠落阴间。(以赛亚书14:4, 13-15)

显然,此处“巴比伦”是指想要如神那样被敬拜的人,也就是说,它是自我崇拜。

同一先知书:

巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上。你素来倚仗自己的恶行,说,无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别人。(以赛亚书47:1, 10)

耶利米书:

看哪,我跟你作对,你这行毁灭的山哪,就是毁灭全地的山;我必向你伸手,将你从山岩滚下去,使你成为烧毁的山。巴比伦虽升到天上,虽使她坚固的高处更坚固,但有行毁灭的从我这里到她那里。(耶利米书51:25, 53)

这同样表明,“巴比伦(即巴别)”是指自我崇拜。

这种人没有真理之光,只有完全的黑暗;也就是说,他们没有信之真理,这在耶利米书有所描述:

耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话:因有一国从北方上来,使她的地荒凉,无人居住,连人带牲畜都逃跑走光。(耶利米书50:1, 3)

“北方”表黑暗,或真理的缺乏。“无人和牲畜”表良善的缺乏。有关巴别的更多内容,可参看下面第28节经文,那里论述了迦勒底。

1327.因为耶和华在那里变乱了全地的口音”表这个古教会的状态,即内在敬拜开始消失。这从以下事实清楚可知,此处经上说的是“全地的口音”,而不象第7节那样说的是那些开始建造一座城和一座塔之人的口音。“全地面”表教会的状态,因为“地”是指教会(参看6621066节)。

关于洪水后的教会,情况是这样:圣言特别提到的教会有三个,即:第一代古教会,以挪亚命名;第二代古教会,以希伯命名;第三代古教会,以雅各命名,后来以犹大和以色列命名。

名为挪亚的第一代古教会是这样:它是后续教会之母,和各教会起初时一样,相对后来的教会而言,它最纯全无疵;这也可从本章第1节清楚看出来,那里说它有一样的口音,即有一种教义;也就是说,所有教会成员都视仁爱为根本。但随着时间推移,如各教会常见的现象,这个教会也开始退化。主要原因是,很多人开始追求自我崇拜,意欲高人一等,这从第4节清楚可知,即“他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天;我们要为自己立名。”这种人在教会中必然象某种发酵剂,或引发火灾的火把。由于亵渎圣物的危险一触即发(参看571582节),所以按照主的天命,该教会的状态发生改变。也就是说,它的内在敬拜消失了,而外在敬拜保留下来,这就是此处经上说“耶和华变乱了全地的口音”所表示的。由此也清楚可知,名为巴别的这种敬拜在第一代古教会中并不盛行,而是盛行于随后的教会,此时,人取代神被敬拜,尤其是他们死后,异教诸神就是从这里兴起的。

使内在敬拜消失、外在敬拜得以保留,是为了防止圣物遭到亵渎。因为亵渎圣物会招致永恒的诅咒。只有那些拥有信之认知并承认它们的人才会亵渎圣物。没有信之认知的人不会承认,更不会亵渎它们。能被亵渎的是内在事物,因为圣物居于内在事物,而非外在事物。这和有人虽行了恶,但却没有恶意的情形很相似。他所行之恶不能象蓄意行恶或失去理智者那样被归罪于他。因此,凡不相信死后生命存在,而又进行外在敬拜的,都不能亵渎属于永生的事物,因为人不相信它们的存在。而那些既知道又承认它们之人的情形就不同了。

这也是为何宁可允许人沉浸在欲望和欢乐中,从而与内在事物隔离,也不允许他去认识和承认内在事物,从而亵渎它们。出于同样的原因,今天的犹太人则被允许沉浸在贪婪中,以此避免他们承认内在事物,因为他们就属于若承认它们,必会亵渎之的那类人。没有什么比贪婪更能使人与内在事物隔绝的了,因为贪婪是一切世俗欲望中最为糟糕的。这同样适用于教会内的许多人,也适用于教会外的外邦人,尽管外邦人是最不能亵渎的。这就是此处经上说“耶和华变乱了全地的口音”的原因,也是为何这些话表示教会的状态发生改变,也就是说,它的敬拜变得外在,里面没有内在敬拜的原因。

以色列人和后来的犹太人被掳为巴比伦之囚,巴比伦之囚代表和表示同样的情形。对此,耶利米书上是这样写的:

无论哪一族哪一国,不肯服事这巴比伦王,也不把颈项放在巴比伦王的轭下,我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚这民,直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。(耶利米书278

“服事这巴比伦王,把颈项放在巴比伦王的轭下”是指被彻底剥夺对良善和信之真理的知识和承认,由此被剥夺内在敬拜。

这一点在以下经文中看得更清楚,同一先知书:

所以耶和华论到住在这城里的一切百姓,就是未曾与你们一同被掳的弟兄,万军之耶和华如此说,看哪,我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,使他们像极坏的无花果。(耶利米书29:16, 17

“住在这城里,未曾到巴比伦王那里”代表和表示拥有对内在事物的认知,即对信之真理的认知,并亵渎它们的人。论到这种人,经上说祂降下“刀剑、饥荒、瘟疫”,也就是对亵渎的各种惩罚,并使他们“像极坏的无花果”。

“巴别”表剥夺他人对真理的一切知识和承认之人。这一点也是下面这些话所代表和表示的,同一先知书:

我必将犹大人全交在巴比伦王的手中;他要将他们掳到巴比伦去,也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在他们仇敌的手中,仇敌要抢夺他们,抓住他们。(耶利米书20:4, 5

此处“一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物”的内义表对信的认知。

又:

我必召北方的众族和我仆人巴比伦王来攻击这地,和这地的居民,并四围一切的民族。我要将他们尽行灭绝,使他们成为废墟,令人嗤笑,并且永久荒凉。这全地必然荒凉。(耶利米书25:9, 11

此处“巴比伦(即巴别)”用来描述信的内在事物,即内在敬拜的荒凉。事实上,如前所述,凡自我崇拜的人都不会拥有信之真理。他摧毁、荒废和囚禁一切真实事物。因此,巴比伦被称为“行毁灭的山”(耶利米书5125)。有关巴别的更多情况,可参看前文(1182节)。

1328.“耶和华从那里将他们分散在全地面上”表内在敬拜不复存在。这从“分散”表驱散可以看出来。被“分散在全地面上”近似地表示那些想要建造巴别城的人。但由于他们又是剥夺他人一切真理知识的人,如前所述,所以这些话同时表示丧失内在敬拜,因为一个是另一个的后果。此处是指后果,因为这是第三次作出这一声明了。第一代古教会被剥夺了对真理和良善的认知,这从以下事实明显可知:构成该教会的各民族绝大部分变成了偶像崇拜者,然而仍具有某种外在敬拜。教会外的偶像崇拜者的命运要远远好于教会内的偶像崇拜者的。因为前者是外在的偶像崇拜者,而后者则是内在的偶像崇拜者。前者的命运要好一些,这从主在路加福音(13:23, 28-30)和马太福音(8:11, 12)中所说的话看出来。这就是为何该教会的状态发生改变的原因。

1329.创世记1110. 以下这些是闪的后代:洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒。

以下这些是闪的后代”表第二代古教会的衍生物,“闪”表总体上的内在敬拜。“一百岁”表该教会起初的状态。“亚法撒”是指如此被命名的一个民族,该民族表知识。“洪水以后二年”表洪水后的第二个教会。

1330.以下这些是闪的后代”表第二代古教会的衍生物。这从“后代”的含义清楚可知,“后代”是指教义和敬拜形式的起源和衍生,如前所述(1145节)。在圣言中,无论此处还是别处,“后代”仅指构成教会的事物,因而指教义和敬拜形式。圣言的内义并不包含别的事物;因此,只要教会产生,经上就说“以下这些是它的后代”,如上古教会产生时,经上说:“以下这些是天与地的后代”(创世记24);洪水前随后的教会也一样:“以下这些是后代的族谱”(创世记51)。洪水后的三代教会同样如此:第一代名为挪亚,第二代名为希伯,第三代名为雅各,后来的教会则以犹大和以色列命名。经上描述第一代古教会时,以同样的方式开始记载:“以下这些是挪亚儿子的后代”(101.所以,对于本节名为希伯的这第二代古教会,经上说:“以下这些是闪的后代”。对本章27节的第三代教会,经上也是这样说的:“以下这些是他拉的后代”。因此,“后代”无非表所描述教会的教义和敬拜形式的起源和衍生。这第二代教会为何源于“闪”,或为何它的开始用“闪”来描述,其原因在于,“闪”表内在敬拜,在此表该教会的内在敬拜。不是因为该教会内在敬拜的性质和前一章“闪”所表示的一样,仅仅因为它是该教会的内在敬拜。

1331.“闪”表总体上的内在敬拜。这从刚才的说明清楚可知。该教会内在敬拜的性质从闪之后相继提到的那些人明显看出来,也就是说,他们全都与知识相关。若仔细分析和分解用于年岁的数字,这一点会进一步得以证实。

1332.“一百岁”表该教会的大体状态。这从前面有关数字和年岁的阐述和说明(482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节)清楚可知,即数字和年岁通常表时间段和状态。至于“一百岁”,以及本章后面几节所提到的年岁分别表示哪种状态、具有什么样的性质,这解释起来要花很长时间,而且这是一个很复杂的主题。

1333.无。

1334. “亚法撒”是指如此被命名的一个民族,该民族表知识。这在前一章(1024)已予以说明(1236节)。

1335. “洪水以后二年”表洪水后的第二个教会。这从以下事实清楚可知:在圣言中,“一年”,和“一日(或一天)”、“一周(或一个七天)”一样,表一段完整的时期,无论长短,或几年,或很多年。事实上,它表从抽象角度考虑的一段时期,这从前面(488893节)所引用的经文可以看出来。此处“洪水以后二年”也一样,它表示这个教会的第二段时期,也就是第二代古教会开始的时候。

1336.创世记1111. 闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿育女。

“闪生亚法撒之后,又活了五百年”表持续时间和状态,“闪”在此和前面一样,表总体上的内在敬拜,“亚法撒”表知识。“并且生儿育女”表教义。

1337.没有必要证实所表示的是这些事物,这从前面所给出的同样这些话的含义清楚可知。只需在此说明,该教会的内在敬拜仅仅是一种知识,因而是一种爱,这爱可被称为真理之爱。因为该教会最初时几乎没有任何仁爱存留,因而几乎没有任何信存留,因为信唯独从仁而来。这也可从有关巴别城和塔的论述看出来,“因为耶和华变乱了全地的口音”(119)。

1338.“并且生儿育女”表教义。这从前面论述的“儿子”的含义清楚可知(264, 489-491, 533节)。

1339.创世记1112. 亚法撒活到三十五岁,生了沙拉。

亚法撒活到三十五岁”表该教会第二个状态的开始,以及这第二个状态本身,“亚法撒”在此和前面一样,表知识。“生了沙拉”表来自它的衍生物,“沙拉”是指被如此命名的一个民族,该民族表属于知识之物。

1340.无需证实所表示的是这些事物。“沙拉”是指被如此命名的一个民族,该民族表属于知识之物,这在前面已予以说明(1024)。

1341.创世记1113. 亚法撒生沙拉之后,又活了四百零三年,并且生儿育女。

亚法撒生沙拉之后,又活了四百零三年”表持续时间和状态,“亚法撒”在此和前面一样,表知识,“沙拉”是指属于知识之物。“并且生儿育女”表教义。

1342.创世记1114. 沙拉活到三十岁,生了希伯。

“沙拉活到三十岁”表第三个状态的开始,“沙拉”在此和前面一样,表属于知识之物。生了希伯”表来自它的衍生物,“希伯”是一个民族,即希伯来民族,它以其祖先希伯为名,表示第二代古教会大体上的敬拜。

1343.“希伯”是一个民族,即希伯来民族,它以其祖先希伯为名,表示第二代古教会大体上的敬拜。这从圣言历史部分中有关它的论述清楚可知。由于一种新的敬拜形式始于这个民族,故具有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜属于后来在雅各后代中重新恢复的那一种。其主要特征是,他们呼求他们的神耶和华,并且他们也有祭祀。上古教会一致承认主,称祂为耶和华,这从创世记头几章,以及圣言其它经文明显看出来。古教会,也就是洪水后的这个教会也承认主,称祂为耶和华,尤其那些具有内在敬拜、被称为“闪的儿子”之人。剩下的人,也就是具有外在敬拜的人也承认耶和华,并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在,尤其变成偶像崇拜,各个民族都有了自己所拜的神明时,希伯来民族仍保留了耶和华这个名,称他们的神是耶和华,并因此与其它民族区分开来。

雅各的后代,包括摩西本人,连同外在敬拜一起迷失在埃及,他们甚至不知道他们的神叫耶和华。所以,他们首先被教导,耶和华是希伯来人的神,是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,这从摩西书清楚可知:

耶和华对摩西说,你和以色列的长老要去见埃及王,对他说,耶和华希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。(出埃及记3:18)

又:

法老说,耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去。他们说,希伯来人的神遇见了我们,求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:23)

雅各的后代,连同这敬拜一起迷失在埃及,他们甚至不知道耶和华的名。这从摩西书清楚可知:

摩西对神说,看哪,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远。(出埃及记3: 13-15)

由此明显可知,就连摩西也不知道这一点,他们因耶和华的名,就是希伯来人的神而与其他人区分开来。因此,耶和华在别处也被称为希伯来人的神,出埃及记:

你要对法老说,耶和华希伯来人的神打发我来见你。(出埃及记7: 16)

你进去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9: 113)

摩西、亚伦就进去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)

约拿书:

我是希伯来人,我敬畏耶和华,那天上的神。(约拿书19

撒母耳记:

非利士人听见欢呼的声音,就说,在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说,我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。非利士人哪,你们要作大丈夫,免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4689

此处也很明显,各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分,希伯来人因耶和华的名而被区分开来。

希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀,这也可从上面所引及的经文(出埃及记3:18; 5:2, 3)明显看出来,还可从以下事实看出:埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族,这从摩西书清楚可知:

摩西说,这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神;看哪,若把埃及人所厌恶的,在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?(出埃及记8:26

所以,埃及人也十分厌恶希伯来民族,以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记4332)。由此还明显可知,构成希伯来民族的不仅有雅各的后代,还包括凡具有这类敬拜的所有人。这也是为何在约瑟时代,迦南地被称为希伯来人之地:

约瑟说,我实在是从希伯来人之地被拐来的。(创世记4015

迦南地的偶像崇拜者有祭祀,这从很多经文清楚可知,因为他们祭祀自己的神,如巴力等。而且,来自叙利亚,即希伯曾生活的地方,就是希伯来民族的发源地,并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰,不仅以祭祀拜神,而且称他的神为耶和华。至于巴兰来自叙利亚,即希伯来民族发源地的事实,可参看民数记(237);他也祭祀(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29);他称他的神为耶和华(民数记2218)等等。创世记(820)提到挪亚向耶和华向燔祭,尽管这不是真实的历史,而是虚构的历史,因为“燔祭”表敬拜的圣洁,这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”所表之义。

1344.创世记1115. 沙拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿育女。

“沙拉生希伯之后,又活了四百零三年”表持续时间和状态,沙拉”在此和前面一样,表属于知识之物,“希伯”在此和前面一样,表该教会大体上的敬拜。“并且生儿育女”表教义。

1345.创世记1116. 希伯活到三十四岁,生了法勒。

希伯活到三十四岁”表该教会第四个状态的开始,“希伯”在此和前面一样,表该教会大体上的敬拜。“生了法勒”表来自它的衍生物,“法勒”是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表外在敬拜。

1345a.法勒”在此表外在敬拜,这从一系列敬拜的衍生物,因而从他的起源可推知。在前一章25节,这个名字有另外的含义,经上说“那时地分界了”,因为在那里,他和他的兄弟约坍一起代表第二代古教会。

1346.创世记1117. 希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿育女。

“希伯生法勒之后,又活了四百三十年”表持续时间和状态,此处“希伯”和法勒”含义和前面一样。“并且生儿育女”表以仪式的形式存在的教义。

1347.创世记1118. 法勒活到三十岁,生了拉吴。

“法勒活到三十岁”表第五个状态的开始,法勒”的意思和前面一样。“生了拉吴”表来自它的衍生物。“拉吴” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表更为外在的敬拜。

1348.创世记1119. 法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿育女。

“法勒生拉吴之后,又活了二百零九年”表持续时间和状态,法勒”和“拉吴”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表仪式。

1349.创世记1120. 拉吴活到三十二岁,生了西鹿。

“拉吴活到三十二岁”表第六个状态的开始,拉吴”的意思和前面一样。“生了西鹿”表来自它的衍生物,“西鹿” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表局限于外在的敬拜。

1350.创世记1121. 拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿育女。

“拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年” 表持续时间和状态,拉吴”和“西鹿”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表属于这类敬拜的仪式。

1351.创世记1122. 西鹿活到三十岁,生了拿鹤。

“西鹿活到三十岁”表该教会第七个状态的开始。西鹿”的意思和前面一样。“生了拿鹤”表来自它的衍生物,“拿鹤” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表近乎偶像崇拜的敬拜。

1352.创世记1123. 西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿育女。

“西鹿生拿鹤之后,又活了二百年” 表持续时间和状态,西鹿”和“拿鹤”的意思和前面一样。“并且生儿育女”表属于这类敬拜的仪式。

1353.创世记1124. 拿鹤活到二十九岁,生了他拉。

拿鹤活到二十九岁 表该教会第八个状态的开始,拿鹤”和前面一样,表近乎偶像崇拜的敬拜。“生了他拉”表来自它的衍生物,“他拉” 是指以他命名并作为祖先的一个民族,该民族表偶像崇拜。

1354.创世记1125. 拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿育女。

“拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年” 表持续时间和状态,拿鹤”和前面一样,表近乎偶像崇拜的敬拜,“他拉”表偶像崇拜。“并且生儿育女”表偶像崇拜的仪式。

1355.创世记1126. 他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

“他拉活到七十岁”表第九个,也是最后一个状态的开始,“他拉”和前面一样,表偶像崇拜。“生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”表来自它的衍生物,亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实的人物,系偶像崇拜者的民族也以他们命名。

1356.“他拉”表偶像崇拜。这从自20节直到此处所提及的衍生物清楚可知。这第二代古教会从一种内在敬拜逐渐退化,被掺入杂质,直到最终变成偶像崇拜,如各教会常见的情形。它们从内在事物进入外在事物,最后终结于纯粹的外在事物,而内在事物则被抹除。该教会的情形就是这样,甚至到了它们大部分不承认耶和华为神,而是拜别神的地步,这清楚可见于约书亚记:

约书亚对众民说,耶和华以色列的神如此说,古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神。(约书亚记242

由此明显可知,他拉、亚伯拉罕和拿鹤都是偶像崇拜者。拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族,这也可从叙利亚人拉班清楚看出来。拉班住在拿鹤城,敬拜拉结带走的神像或撒拉弗(创世记24:10; 31:19, 26, 32, 34)。亚伯拉罕有一个神,拿鹤另有一个神,而他拉又有一个神,这从创世记(3153)清楚可知。摩西书也明确指出,亚伯拉罕并不知道耶和华:

我,耶和华,从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神,至于我名耶和华,他们未曾知道。(出埃及记63

由此明显可知,该教会在这个民族中已退化到偶像崇拜,也就是此处“他拉”所指的到了何种地步。由于他拉表这种敬拜,故亚伯兰、拿鹤和哈兰也是。

1357. 偶像崇拜总体上有三种类型:第一种出于我欲,第二种出于物欲,第三种出于享乐的情欲。所有偶像崇拜都以其中的一种或另一种为目的。偶像崇拜者的敬拜没有其它目的,因为他们既不知道,也不关心永生,甚至经否认它的存在。偶像崇拜的这三种类型以他拉的三个儿子来表示。

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