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11章(1358-1382)4

发布时间:2020-10-17  阅读:333次
 

1358. 亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实的人物,系偶像崇拜者的民族也以他们命名。这从圣言的历史部分清楚可知。拿鹤的情况已经显明,因为这座城就叫“拿鹤的城”(创世记2410)。那时,城无非是聚居

的各宗族;众多宗族组成一个民族。许多民族都出自亚伯拉罕,这不仅从以实玛利的后代或以实玛利人明显可知,还从他妻子基土拉所生儿子的后代明显可知,她儿子的名字在创世记(251-4)出现过。

1359.创世记1127. 以下这些是他拉的后代:他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰;哈兰生罗得。

“以下这些是他拉的后代”表偶像崇拜的起源和衍生,代表性教会出自它们。他拉是拿鹤的儿子,也是以他命名并作为祖先的一个民族,他表偶像崇拜。“亚伯兰、拿鹤、哈兰”是他拉的儿子,也是以他们命名并作为祖先的民族。这些儿子在此表源于他们的各种偶像崇拜。出自罗得的两个民族也是偶像崇拜者。

1360.“以下这些是他拉的后代”表偶像崇拜的起源和衍生,代表性教会出自它们。这从刚才所述清楚可知。“后代”表起源和衍生,这在本章10节已予以说明。这一节论述的是第三代教会。当自10节至本节所论述的第二代教会在他拉那里变成偶像崇拜后,该教会就取而代之。前面还说明,他拉、亚伯兰、拿鹤、哈兰都是偶像崇拜者,以下这些民族是他们的后代,即以实玛利人、米甸人,系亚伯兰后代的其他人,除此以外还有出自拿鹤的其他人,以及系罗得后代的摩押人和亚扪人。

1361.这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性。没人知道这一事实,除非他知道何为代表物。在犹太教会和圣言中,所代表的事物都是主及其国,因而是爱的属天事物和信的属灵事物:这些就是所代表的事物,此外还有属于这些的许多事物,如教会的一切事物。那些作为代表物的,要么是人,要么是这个世界或地上的事物;总之,就是系感官物体的所有事物,以致没有一个物体不能成为一个代表物。然而,代表的一般法则是,不要关注代表的人或物,而要关注所代表的实际对象本身。

例如,犹大和以色列,甚至埃及以及别处的每个国王,无论他是谁,都能代表主。他们的王权本身就是具有代表性的事物。因此,所有国王中最坏的也能作为代表,如派约瑟治理埃及地的法老,巴比伦的尼布甲尼撒(但以理书2:37-38),扫罗,以及犹大和以色列的其他国王,无论他们具有何种秉性。膏油本身(他们由此被称为耶和华的受膏者)具有代表性。所有祭司,无论他们有多少,同样都代表主;祭司职责本身是具有代表性的事物;邪恶和不洁的祭司也是;因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性。不仅人类,动物也具有代表性,如用于献祭的所有动物;羔羊和绵羊代表属天事物,鸽子和斑鸠代表属灵事物;同样,公绵羊、公山羊、小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物。

如前所述,具有代表性的,不仅包括有生命之物,还包括无生命的物体,如祭坛、甚至祭坛上的石头;以及约柜、会幕及其中的一切;众所周知的神殿及其中的一切,如灯台、饼、亚伦的衣服。除了这些事物外,犹太教会的一切仪式也具有代表性。在古教会,代表物涉及一切感官物体,如大山小冈、山谷、平原、河流、小溪、泉水、水池,总体的森林、树林和具体的每棵树,以致每种树都有某种确定的含义;后来,当有重要意义的教会终结时,这些事物就变成代表物。由此可见何谓代表物。由于不仅人类,无论是谁,品性如何,而且动物、甚至无生命的物体,都能代表属天、属灵之物,就是那些属于主在天堂的国度之物和那些属于主在地上的国度之物,所以显而易见何为代表性教会。

代表物具有这样的功效:凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁。例如,大祭司在用水清洗自己、穿上主教服、站在点燃的蜡烛前之时,无论他是哪种人,哪怕内心是最无德的偶像崇拜者。其他祭司也一样,因为如前所述,在代表物中,不要关注这个人,而要关注所代表的实际事物本身。这种实际物完全从这个人抽象出来,如从献祭的公牛、小公牛、羔羊,或祭坛周围所洒的血,亦或祭坛本身等抽象出来一样。

在一切内在敬拜都丧失,敬拜不仅完全变得外在,甚至成了偶像崇拜后,代表性教会就开始建立,以便天与地能有某种结合,即主可以藉着天堂与人类结合。藉着敬拜的内在事物的结合消亡后,这种结合随之而来。至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质,蒙主怜悯,以后再讨论。代表物要等到下一章才开始,自下章起,一切事物,无论总体还是细节,都是纯粹的代表物。此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态,也就是其中一些人及其后代变成代表物之前的状态。前面说过,他们的敬拜都是偶像崇拜。

1362.前面说过,他拉是拿鹤的儿子,也是以他命名并作为祖先的一个民族,他表偶像崇拜。他拉是一个民族,这可从以下事实看出来:源自他儿子的各民族都承认他为其祖先,就象雅各的子孙,或犹太人和以色列人,以及以实玛利人、米甸人等承认亚伯拉罕,摩押人和亚扪人承认罗得一样。尽管这些民族没有以他们,而是以他们的儿子命名,但当所有人都承认一个共同的祖先,并称自己为他的子孙时,如他拉的子孙、亚伯拉罕的子孙,或罗得的子孙,从某种意义上说,这些人就各表一个民族,如此处的他拉、亚伯兰、拿鹤、罗得。因为他们是这些民族的出身或根。雅各的后代也一样,他们全都以雅各的十二个儿子命名,然而仍被叫做雅各和以色列,以及亚伯拉罕的种和子孙(约翰福音8:33, 39)。

1363.“亚伯兰、拿鹤、哈兰”是他拉的儿子,也是以他们命名并作为祖先的民族。这些儿子在此表各种偶像崇拜。这从前面,以及这一事实清楚可知,即“他拉”表偶像崇拜,他们就是他的儿子。不过,若认真检查偶像崇拜的类型,就能看出他拉的这三个儿子,以及后来哈兰的儿子罗得在此表哪种形式的偶像崇拜。偶像崇拜一般有四种类型,一个比一个内在。这三种更内在的类型就象同出一父母的儿子,而第四种则象第三种的儿子。偶像崇拜有内在形式和外在形式之分。内在形式是指那些定人罪的形式,外在形式则没那么严重。偶像崇拜的形式越内在,它所定的罪就越重;越外在,则所定的罪越没那么重。内在偶像崇拜者不承认神,只崇拜他们自己和这个世界,视其一切欲望为偶像。然而,外在偶像崇拜者能承认神,即便他们并不清楚谁是宇宙之神。内在偶像崇拜者通过他们所获得的生活就能被认出;这种生活背离仁爱的生活到何种程度,他们就是何种程度的内在偶像崇拜者。外在偶像崇拜者仅从他们的敬拜就能被认出,尽管他们是偶像崇拜者,但他们仍拥有仁爱的生活。内在偶像崇拜者能亵渎圣物,而外在偶像崇拜者则不能;因此外在的偶像崇拜是可容忍的,以免亵渎圣物,这从前面的说明(571582节;1327节中第9节)清楚可知。

1364. 出自罗得的两个民族也是偶像崇拜者。这从他与他的女儿所生的两个儿子清楚可知(创世记19:37, 38),即摩押人和亚扪人的始祖摩押和便亚米,从圣言明显可知,他们都是偶像崇拜者。此处所提及的罗得是摩押和便亚米所表示的偶像崇拜之父。

1365.创世记1128. 哈兰死在他父亲他拉的面前,死在他的出生地迦勒底的吾珥。

“哈兰死在他父亲他拉的面前,死在他的出生地迦勒底的吾珥”表内在敬拜被抹除,完全变成了偶像崇拜,“哈兰”表内在的偶像崇拜,“他父亲他拉”和前面一样,表总体上的偶像崇拜,“他的出生地”表它所起源的源头,“迦勒底的吾珥”表含有虚假的外在敬拜。

1366.“哈兰死在他父亲他拉的面前,死在他的出生地迦勒底的吾珥”表内在敬拜被抹除,完全变成了偶像崇拜。这可从“哈兰”、“他拉”、“出生”、“迦勒底的吾珥”的含义看出来,还可从“他死在他父亲他拉的面前”的声明看出来。至于内在敬拜被抹除,变得不存在,情况是这样:教会无法在任何民族中重新兴起,除非它被消磨到无一丝邪恶和虚假存留于其内在敬拜中的程度。只要邪恶存于其内在敬拜,那些构成其内在敬拜的良善和真理就会受阻。因为只要邪恶与虚假存在,良善与真理就不会被接受。这可从以下事实看出来:那些生于异端,并确认虚假,以致完全信服的人即便有可能,也很难被引导接受违背其虚假的真理。但对不知道何为信之真理,然而却过着仁爱生活的外邦人而言,情况就不同了。这就是为何主的教会无法在犹太人中复兴,而只能在没有信之认知的外邦人中复兴的原因。犹太人会用虚假将真理之光变暗,从而完全熄灭它;而外邦人则不然,因为他们不知道何为信之真理,人们无法将自己不知道的东西变暗,并熄灭之。

由于现在要复兴一个新教会,所以为了形成它,就拣选了那些能植入良善与真理的人。这些人对信之良善与真理的一切知识都被抹除,他们成了外在偶像崇拜者,就象外邦人那样。至于他拉和亚伯兰,前面已说明,他们就具有这种性质。也就是说,他们敬拜其它神,不知道耶和华,因而也不知道何为信之良善与真理。他们因此变得比叙利亚中仍具有认知的其他人更适合接受信的种子。一些人仍具有认知,这从来自叙利亚的巴兰清楚可知,他不仅敬拜耶和华,还祭祀,同时也是一位先知。因此,本节所包含的内容就是这些,也就是说,内在敬拜已被抹除,完全变成了偶像崇拜。

1367.前面已阐述并说明,“哈兰”表内在的偶像崇拜,“他拉”表总体上的偶像崇拜。“他的出生地”表其偶像崇拜所起源的源头,这从“出生”的含义清楚可知,前面说过(1110-27),“出生”表起源和衍生。

1368.“迦勒底的吾珥”表含有虚假的外在敬拜。这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面已说明(119),“巴别”表内含邪恶的敬拜,而“迦勒底”则表内含虚假的敬拜。所以,巴别表内无一丝良善的敬拜,迦勒底表内无一丝真理的敬拜。内无一丝良善,也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜。这种敬拜在圣言中用“迦勒底”来表示,这从以下经文清楚可知,以赛亚书:

看哪,迦勒底人之地向来没有这民;亚述已将她委弃予野兽;他们要设立瞭望塔,拔高宫殿,他必将她毁灭。(以赛亚书23:13)

“迦勒底人之地向来没有这民”表虚假,“亚述”表推理,“瞭望塔”表幻想。同一先知书:

耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说,因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦去,我要打断一切门闩,使坐船的迦勒底人哀哭。(以赛亚书43:14)

“巴比伦(巴别)”表内含邪恶的敬拜,“迦勒底人”表内含虚假的敬拜。“船”表被滥用的对真理的认知。

又:

迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为他们不再称你为列国的主母。我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中。哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你,正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。(以赛亚书47:5, 6, 9)

此处很明显,“迦勒底”表对真理的亵渎,被称为“邪术和符咒”。又:

你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱。(以赛亚书48:20)

这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎。以西结书:

人子啊,你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。你也和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。于是你增多你的淫乱,直到迦勒底之地。(以西结书16:2, 3, 26, 28, 29

这论及具体的犹太教会。“埃及人”表知识,“亚述人”表推理,“增多你的淫乱,直到迦勒底之地”表对真理的亵渎。谁都能看出,埃及人、亚述人、迦勒底并非用来表国家,此处论及的不是其它淫乱。

同一先知书:

阿荷拉行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻邦亚述人。自从在埃及的时候,她就没有离开淫乱。她又加增淫行,因她看见人像画在墙上,就是用丹色所画迦勒底人的像:腰间系着带子,头上有下垂的裹头巾,都是军长的形状,仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。她一看见就贪恋他们,打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来与她行淫玷污她。(以西结书23:5, 8, 14-17

此处“迦勒底人”叫做“巴比伦人”,表在敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表名为“撒玛利亚”的属灵教会。哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁的民族,通行遍地,占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕,判断和势力都任意发出。他们的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先,都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食,都为行强暴而来,定住脸面向东。(哈巴谷书16-9

此处“迦勒底民族”以很多代表物来描述,这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎。此外,巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章(5051章)来描述,从那里清楚可知它们各自表示什么,也就是说,巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎,迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么,即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质。

1369.创世记1129. 亚伯兰、拿鹤各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲。

“亚伯兰、拿鹤各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲”表偶像崇拜中邪恶与虚假的苟合,它们就具有此处所表明的这种关系。丈夫表邪恶,妻子表虚假。

1370.要详细解释所表示的是这些事物,会占用太多篇幅,因为这不得不详述偶像崇拜的种类和衍生。对这些的认识只能借助它们的对立面,即亵渎,如对爱的属天、属灵事物的亵渎,由此而来的对理性的亵渎,以及最后对知识的亵渎。对这些事物的亵渎本身构成偶像崇拜的属和种。这并不包括偶像崇拜的形式,也就是外在的偶像崇拜,这种崇拜能与对善和真的情感结合起来,因而与仁爱结合起来,如过着相互仁爱生活的外邦人的情形。内在的偶像崇拜形式用外在的偶像崇拜形式来表示。出生、后代,以及他们的婚姻,就是邪恶与虚假的苟合,如27节和本节所描述的那些血亲关系和婚姻。

1371.创世记1130. 撒莱不生育,没有孩子。

“撒莱不生育,没有孩子”表恶与假不再自我生殖。

1372.这从别处所论述的“生育”的含义清楚可知,因为如前所述,“儿子”和“女儿”表真理与良善,在反面意义上,则表邪恶和虚假。所以,“生育”表偶像崇拜的恶与假不再自我生殖。

1373.创世记1131. 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿媳,他儿子亚伯兰的妻子撒莱,与她们一同出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。

这些话表示具有偶像崇拜的人在信的属天、属灵之物上接受指教,以便一个代表性教会能通过他们形成。

1374.所表示的是这些事物,这从前文以及下一章的内容清楚可知。

1375.创世记1132. 他拉的日子共有二百零五年他拉死在哈兰。

他拉的日子共有二百零五年”表他拉所表示的偶像崇拜的持续时间和状态。“他拉死在哈兰”表偶像崇拜的终结和代表性教会通过亚伯兰的开始。

关于来世的位置、地方、距离和时间(续)

1376.我经常与灵人们谈论他们当中地方和距离的概念。它们并非真实事物,只是一种表象,无非是其思维和情感的状态。这些状态以地方和距离的形式发生变化,并同样以这种方式呈现在灵人界。天堂天使的情况不是这样,他们没有地方或时间的概念,只有状态的概念。但是,粘附于肉体和世俗概念的灵人们并不理解这一点,他们以为实情和他们所看到的一模一样。这类灵人很难被引导相信他们并非活在肉身,并拒绝相信他们是灵人。因此,他们几乎无法被引导相信这种事有表象或幻觉的可能。因渴望活在幻觉中,他们阻止自己去认识和承认与幻觉相去甚远的真理和良善。地方的变化只是一种表象,也是一种感官幻觉,这一事实已再三向他们显明。在来世,地方的变化分为两种:一种是前面提到的,一切灵人和天使在大人(Grand Man)中一直保持在自己的位置上,这是一种表象;另一种是灵人们出现在一个地方,而事实上,他们并不在那里,这是一种幻觉。

1377.在灵人界,地方、地方的变化、距离都是表象,这从以下事实明显可知:自创世之初就存在的所有灵魂和灵人总是出现在自己的地方。他们的地方从不改变,除非他们的状态改变。对他们而言,地方和距离随状态的变化而变化。不过,由于每个人都有一个总体的主导状态,状态的具体和个别变化都与总体状态相关,所以经历这些变化后,灵人们会回到自己的位置。

1378.我通过与天使交谈并亲身经历得知,灵人们就构成其身体的有机物质而言,并不在他们被看到的地方,而有可能距离遥远,然而,他们仍出现在那里。我知道,那些让自己被幻觉迷惑的人不会相信,但这是千真万确的。这一点已通过世人中的类似现象向那些若非亲眼看到(即便这纯粹是幻觉)就什么也不相信的灵人们说明了。以说话者的嗓音传到另一人耳中的声音为例:听到说话声的这个人若不知道如何辨别声音(这是他自孩提时就通过经验学到的),并看见说话者在远处,必以为他就在自己耳边。人看到远处物体的情形也一样:若非同时看见中间物体,通过它们知道,或凭自己所知道的东西推断距离,他会以为远处的物体就在他眼前。灵人们说话时的情形更是如此,这是内在的言语;而他们的视觉则是内在的视觉。

灵人们还被告知,当朴素的经验表明一个事实时,他们不应该因它在感官上似乎并非如此,并且他们无法感知它而质疑、甚至否认它。即便自然界也有很多违背感官幻觉的事物,但人们由于有形经验的教导仍然相信它们。以环球航行为例:让自己被幻觉迷惑的人可能以为船只和水手在到达对岸时会从边上掉下去,并且在地球正对面的人永远无法站立。这也是我们现在的主题,和来世中很多违背感官幻觉,但却千真万确的其它事物的情形。例如,人本身并没有生命,而是通过主拥有生命的事实等等。通过这些及其它考虑,那些怀疑的灵人们能被引导相信事实的确如此。

1379.由此还可以看出,灵人们从一个地方到另一个地方的走动、迁移,以及他们的前进(这都是常见的情形)无非是状态发生了变化;也就是说,它们以地方变化的形式出现在灵人界,但以状态变化的形式出现在天堂。许多具有代表性、在那里呈于眼见的其它事物也一样,对此,蒙主怜悯,容后再述。

1380.在来世,地方、地方的变化、距离都是一种幻觉。这一点通过以下事实被证明:凭借幻觉,灵人们能立时被提升高处,甚至极高处,同时也能立时被带入下面的深渊,仿佛从宇宙的一极到了另一极。事实上,在来世,女巫和术士凭幻觉引诱其他人相信他们能同时在两个地方,甚至数个地方,以此制造他们无处不在的假象。在世时渴慕高位的人,以及那些骗人的人经常显现在头顶上,而事实上,他们在脚下的地狱中;一旦拿走他们的傲慢自大,他们就会沉入自己的地狱,正如在我面前曾展示的那样。这不是表象,而是一种幻觉,因为如前所述,地方的变化分为两种:一种是一切灵人和天使一直保持在自己的位置上,这是一种表象;另一种是灵人们出现在一个地方,而他们真实的位置并不在那里,这是一种幻觉。

1381.灵魂和灵人若尚未在大人中被指定固定位置,会被带到各个地方:时而在这里,时而在那里;时而在这边被看到,时而在那边被看到,时而在上,时而又在下。他们被称为游荡的灵魂或灵人,好比人体内的液体,体液有时从胃部涌入头部,有时涌入其它部位,并被带到各处。这就是这些灵人在达到与其总体状态一致的指定地方和位置之前的情形。正是他们的状态以这种方式发生改变并游荡。

1382.人们不可避免地将神性无限与空间的无限相混淆。因为他们不理解空间的无限,除非把它想象成虚无的东西,事实上,他们并不相信神性无限。永恒的情形也一样。他们只会将其想象为时间上的永恒,因为它通过时间被呈现给那些处于时空中的人。神性无限的真实观念通过以下事实被灌输给天使:他们会瞬间出现在主的视线之下,没有任何空间或时间的间隔,哪怕他们在宇宙的极处。神性永恒的观念则以下列事实被灌输给他们:数千年在他们看来不象是一段时间,他们仿佛只过了一分钟。这两种观念还通过这一事实被灌输给他们:其当下既包括过去,也包括未来。所以,他们并不忧虑将来,也没有死亡的概念,只知道生命。因此,主的永恒和无限就包含在他们整个当下里面。 

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