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创世记(1368—1382)

发布时间:2020-10-17  阅读:696次
 


1368.“迦勒底的吾珥”表含有虚假的外在敬拜。这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面已说明(11:9),“巴别”表内含邪恶的敬拜,而“迦勒底”则表内含虚假的敬拜。所以,巴别表内无一丝良善的敬拜,迦勒底表内无一丝真理的敬拜。内无一丝良善,也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜。这种敬拜在圣言中用“迦勒底”来表示,这从以下经文清楚可知,以赛亚书:

看哪,迦勒底人之地向来没有这民;亚述已将她委弃予野兽;他们要设立瞭望塔,拔高宫殿,他必将她毁灭。(以赛亚书23:13)

“迦勒底人之地向来没有这民”表虚假,“亚述”表推理,“瞭望塔”表幻想。同一先知书:

耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说,因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦去,我要打断一切门闩,使坐船的迦勒底人哀哭。(以赛亚书43:14)

“巴比伦(巴别)”表内含邪恶的敬拜,“迦勒底人”表内含虚假的敬拜。“船”表被滥用的对真理的认知。

又:

迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为他们不再称你为列国的主母。我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中。哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你,正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。(以赛亚书47:5, 6, 9)

此处很明显,“迦勒底”表对真理的亵渎,被称为“邪术和符咒”。又:

你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱。(以赛亚书48:20)

这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎。以西结书:

人子啊,你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。你也和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。于是你增多你的淫乱,直到迦勒底之地。(以西结书16:2, 3, 26, 28, 29)

这论及具体的犹太教会。“埃及人”表知识,“亚述人”表推理,“增多你的淫乱,直到迦勒底之地”表对真理的亵渎。谁都能看出,埃及人、亚述人、迦勒底并非用来表国家,此处论及的不是其它淫乱。

同一先知书:

阿荷拉行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻邦亚述人。自从在埃及的时候,她就没有离开淫乱。她又加增淫行,因她看见人像画在墙上,就是用丹色所画迦勒底人的像:腰间系着带子,头上有下垂的裹头巾,都是军长的形状,仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。她一看见就贪恋他们,打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来与她行淫玷污她。(以西结书23:5, 8, 14-17)

此处“迦勒底人”叫做“巴比伦人”,表在敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表名为“撒玛利亚”的属灵教会。哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁的民族,通行遍地,占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕,判断和势力都任意发出。他们的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先,都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食,都为行强暴而来,定住脸面向东。(哈巴谷书1:6-9)

此处“迦勒底民族”以很多代表物来描述,这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎。此外,巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章(50和51章)来描述,从那里清楚可知它们各自表示什么,也就是说,巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎,迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么,即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质。

1369.创世记11:29. 亚伯兰、拿鹤各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲。

“亚伯兰、拿鹤各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲”表偶像崇拜中邪恶与虚假的苟合,它们就具有此处所表明的这种关系。丈夫表邪恶,妻子表虚假。

1370.要详细解释所表示的是这些事物,会占用太多篇幅,因为这不得不详述偶像崇拜的种类和衍生。对这些的认识只能借助它们的对立面,即亵渎,如对爱的属天、属灵事物的亵渎,由此而来的对理性的亵渎,以及最后对知识的亵渎。对这些事物的亵渎本身构成偶像崇拜的属和种。这并不包括偶像崇拜的形式,也就是外在的偶像崇拜,这种崇拜能与对善和真的情感结合起来,因而与仁爱结合起来,如过着相互仁爱生活的外邦人的情形。内在的偶像崇拜形式用外在的偶像崇拜形式来表示。出生、后代,以及他们的婚姻,就是邪恶与虚假的苟合,如27节和本节所描述的那些血亲关系和婚姻。

1371.创世记11:30. 撒莱不生育,没有孩子。

“撒莱不生育,没有孩子”表恶与假不再自我生殖。

1372.这从别处所论述的“生育”的含义清楚可知,因为如前所述,“儿子”和“女儿”表真理与良善,在反面意义上,则表邪恶和虚假。所以,“生育”表偶像崇拜的恶与假不再自我生殖。

1373.创世记11:31. 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿媳,他儿子亚伯兰的妻子撒莱,与她们一同出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。

这些话表示具有偶像崇拜的人在信的属天、属灵之物上接受指教,以便一个代表性教会能通过他们形成。

1374.所表示的是这些事物,这从前文以及下一章的内容清楚可知。

1375.创世记11:32. 他拉的日子共有二百零五年;他拉死在哈兰。

“他拉的日子共有二百零五年”表他拉所表示的偶像崇拜的持续时间和状态。“他拉死在哈兰”表偶像崇拜的终结和代表性教会通过亚伯兰的开始。

关于来世的位置、地方、距离和时间(续)

1376.我经常与灵人们谈论他们当中地方和距离的概念。它们并非真实事物,只是一种表象,无非是其思维和情感的状态。这些状态以地方和距离的形式发生变化,并同样以这种方式呈现在灵人界。天堂天使的情况不是这样,他们没有地方或时间的概念,只有状态的概念。但是,粘附于肉体和世俗概念的灵人们并不理解这一点,他们以为实情和他们所看到的一模一样。这类灵人很难被引导相信他们并非活在肉身,并拒绝相信他们是灵人。因此,他们几乎无法被引导相信这种事有表象或幻觉的可能。因渴望活在幻觉中,他们阻止自己去认识和承认与幻觉相去甚远的真理和良善。地方的变化只是一种表象,也是一种感官幻觉,这一事实已再三向他们显明。在来世,地方的变化分为两种:一种是前面提到的,一切灵人和天使在大人(Grand Man)中一直保持在自己的位置上,这是一种表象;另一种是灵人们出现在一个地方,而事实上,他们并不在那里,这是一种幻觉。

1377.在灵人界,地方、地方的变化、距离都是表象,这从以下事实明显可知:自创世之初就存在的所有灵魂和灵人总是出现在自己的地方。他们的地方从不改变,除非他们的状态改变。对他们而言,地方和距离随状态的变化而变化。不过,由于每个人都有一个总体的主导状态,状态的具体和个别变化都与总体状态相关,所以经历这些变化后,灵人们会回到自己的位置。

1378.我通过与天使交谈并亲身经历得知,灵人们就构成其身体的有机物质而言,并不在他们被看到的地方,而有可能距离遥远,然而,他们仍出现在那里。我知道,那些让自己被幻觉迷惑的人不会相信,但这是千真万确的。这一点已通过世人中的类似现象向那些若非亲眼看到(即便这纯粹是幻觉)就什么也不相信的灵人们说明了。以说话者的嗓音传到另一人耳中的声音为例:听到说话声的这个人若不知道如何辨别声音(这是他自孩提时就通过经验学到的),并看见说话者在远处,必以为他就在自己耳边。人看到远处物体的情形也一样:若非同时看见中间物体,通过它们知道,或凭自己所知道的东西推断距离,他会以为远处的物体就在他眼前。灵人们说话时的情形更是如此,这是内在的言语;而他们的视觉则是内在的视觉。

灵人们还被告知,当朴素的经验表明一个事实时,他们不应该因它在感官上似乎并非如此,并且他们无法感知它而质疑、甚至否认它。即便自然界也有很多违背感官幻觉的事物,但人们由于有形经验的教导仍然相信它们。以环球航行为例:让自己被幻觉迷惑的人可能以为船只和水手在到达对岸时会从边上掉下去,并且在地球正对面的人永远无法站立。这也是我们现在的主题,和来世中很多违背感官幻觉,但却千真万确的其它事物的情形。例如,人本身并没有生命,而是通过主拥有生命的事实等等。通过这些及其它考虑,那些怀疑的灵人们能被引导相信事实的确如此。

1379.由此还可以看出,灵人们从一个地方到另一个地方的走动、迁移,以及他们的前进(这都是常见的情形)无非是状态发生了变化;也就是说,它们以地方变化的形式出现在灵人界,但以状态变化的形式出现在天堂。许多具有代表性、在那里呈于眼见的其它事物也一样,对此,蒙主怜悯,容后再述。

1380.在来世,地方、地方的变化、距离都是一种幻觉。这一点通过以下事实被证明:凭借幻觉,灵人们能立时被提升高处,甚至极高处,同时也能立时被带入下面的深渊,仿佛从宇宙的一极到了另一极。事实上,在来世,女巫和术士凭幻觉引诱其他人相信他们能同时在两个地方,甚至数个地方,以此制造他们无处不在的假象。在世时渴慕高位的人,以及那些骗人的人经常显现在头顶上,而事实上,他们在脚下的地狱中;一旦拿走他们的傲慢自大,他们就会沉入自己的地狱,正如在我面前曾展示的那样。这不是表象,而是一种幻觉,因为如前所述,地方的变化分为两种:一种是一切灵人和天使一直保持在自己的位置上,这是一种表象;另一种是灵人们出现在一个地方,而他们真实的位置并不在那里,这是一种幻觉。

1381.灵魂和灵人若尚未在大人中被指定固定位置,会被带到各个地方:时而在这里,时而在那里;时而在这边被看到,时而在那边被看到,时而在上,时而又在下。他们被称为游荡的灵魂或灵人,好比人体内的液体,体液有时从胃部涌入头部,有时涌入其它部位,并被带到各处。这就是这些灵人在达到与其总体状态一致的指定地方和位置之前的情形。正是他们的状态以这种方式发生改变并游荡。

1382.人们不可避免地将神性无限与空间的无限相混淆。因为他们不理解空间的无限,除非把它想象成虚无的东西,事实上,他们并不相信神性无限。永恒的情形也一样。他们只会将其想象为时间上的永恒,因为它通过时间被呈现给那些处于时空中的人。神性无限的真实观念通过以下事实被灌输给天使:他们会瞬间出现在主的视线之下,没有任何空间或时间的间隔,哪怕他们在宇宙的极处。神性永恒的观念则以下列事实被灌输给他们:数千年在他们看来不象是一段时间,他们仿佛只过了一分钟。这两种观念还通过这一事实被灌输给他们:其当下既包括过去,也包括未来。所以,他们并不忧虑将来,也没有死亡的概念,只知道生命。因此,主的永恒和无限就包含在他们整个当下里面。 

 
 
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