繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

12章(1383-1418)1

发布时间:2020-10-17  阅读:438次
 

12

关于来世灵人和天使所拥有的直觉,以及气场

1383.来世的奇迹之一就是直觉。直觉分为两种:一种是天使般的直觉,它在于直觉什么是真与善,什么是出于主的,什么是出于自我的,以及源于自我的思维、话语和行为的来源和性质;另一种是所有人共有的直觉,它在于别人一靠近,人就知道他的品性,最完美的天使,以及灵人们根据各自的品质都拥有这种直觉。

1384.关于第一种,即天使般的直觉。它就在于直觉什么是真与善,什么是出于主的,什么是出于自我的,以及源于自我的思维、话语和行为的来源和性质。我曾被恩准与上古教会的众子谈论他们的直觉。他们说,他们不凭自己思考,也思考不了什么,并且凭自己根本意愿不了什么;在其所思所愿的一切事物中,无论总体还是细节,他们直觉哪些来自主,哪些来自其它来源;他们不仅直觉有多少是来自主的,有多少看似来自他们自己的,还直觉它何时看似来自他们自己,它实际来自何处。这时,他们会直觉它来自哪些天使,这些天使的品质如何,他们的思维是什么,直至最细小的差异。因此,他们直觉这流注是什么,以及无数其它事物。这直觉多种多样。爱主的属天天使拥有对良善的直觉,并由此拥有对真理的方方面面的直觉;由于他们直觉真理与良善,故他们不肯谈论真理,更不肯推理真理;他们只会说是或不是。属灵天使同样拥有直觉,但和属天天使不一样,他们会谈论真理与良善;不过,属灵天使仍能直觉它们,尽管有所不同;因为这直觉有无数多样性,这些多样性与他们直觉事物是否出于主的意愿、旨意或应许有关,所有这些彼此截然不同。

1385.有些灵人属于皮肤区域,尤其是鳞状皮肤。他们渴望推理一切事物,却没有对善与真的直觉。事实上,他们越推理,直觉到的东西就越少。他们认为推理就等于智慧;他们这样做是为了显得他们有智慧。他们被告知,天使的智慧就在于无需推理就能直觉事物是否是善与真;但他们意识不到这种直觉的可能性。他们就是那些在世时用知识和哲学混淆真理和良善,并由此自觉比所有人都学识渊博的人;他们以前没有首先从圣言吸收真理的基本观念,结果,他们比任何人都缺乏常识。

1386.只要灵人以为他们被自我引导、自以为是,并且通过自己拥有知识、聪明和智慧,他们就不可能拥有直觉,反而视之为虚构。

1387.我曾数次向那些在来世的人谈论直觉,他们在世时自认能洞悉和明了一切。我告诉他们,天使能直觉自己通过主思维、言谈、意愿和行动;但他们仍想象不出直觉是什么,因为他们认为,若一切皆以这种方式从主流入,那他们就会失去一切生命;在这种情况下,他们不会通过自己,或其自我思考什么(而他们的生命就在于此),因而成了别人在思考,而不是他们自己,以致他们纯粹是没有生命的器官。但他们被告知,有直觉的生命和无直觉的生命之别犹如黑暗和光明之别;人们只有在接受这直觉后,才首次开始感觉活着,因为这时,他们通过主活着,然而也会有一个自我,这个自我连同一切幸福快乐都被赋予他们。他们还通过大量经验被展示何为真正的直觉,当时他们承认直觉的存在;但过了一会儿,他们又不承认了,并质疑和否认它的存在。这清楚表明理解何为直觉对人来说何等困难。

1388.另一种直觉是所有人共有的,最完美的天使,以及灵人们根据各自品质都拥有这种直觉,如前所述。它在于别人一靠近,人就知道他的品性,即使他没有开口说一句话。他通过某种奇妙的流注立刻显明自己。善灵不仅通过其善良,还通过那里的信,以及说话时所用的每个词被辨别出来;而恶灵则通过其恶毒、不信,以及说话时所用的每个词被辨别出来。他们被辨别得如此清楚,以至于毫无差池。类似现象也出现在世人中,他们有时同样能从别人的表情和言谈举止知道他在想什么,哪怕他嘴上说的相反。人的这种洞察力是属世的,不过,它的来源和特性来自灵人的性质,因而来自这个人自己的灵,以及他与灵人界的交流。这种交流的直觉始于主的意愿,即一切良善都是可交流的,所有人都应被相爱所激励,从而获得幸福。正因如此,这种直觉普遍存在于灵人中。

1389.进入来世的灵魂们都惊奇地发现,这种与他人思想的交流竟然真的存在,人们马上就能知道别人的信之性质,及其气质的性质。然而,他们被告知,一旦脱离肉体,灵就能获得更卓越的能力。肉身生活时,人有感官物体,以及由这些事物所产生的幻觉的流入,它们因此固定在记忆中;此外,人还有对未来的焦虑、由外在事物所激起的各种欲望;对衣、食、住,以及子女的关注等等,对此,他们在来世不再思想。因此,当这些障碍和阻碍,连同具有粗糙感觉的肉体部分被除去后,他们必处于更完美的状态。同样的能力仍旧存留,但更完美、清晰和自由;尤其那些曾活在仁爱和对主之信中的纯真之人;因为所有这种人的能力都会被大大提升,远远胜过他们肉身状态时所具有的能力,甚至最终被提升至第三层天的天使能力中。

1390.不仅情感与思维被交流,记忆的知识也被交流,以致一个灵人以为他知道了别人所知道的一切,即使他原来根本不知道这类事。因此,别人所知道的一切都会被交流。有些灵人会保留被如此交流的东西,有些则不会。

1391.交流既通过彼此交谈,也通过伴随形像的观念得以实现,因为构成灵人思维的观念同时具有表现形式,所有事物都以这种方式被充分展示出来。他们用一个观念表现的,比他们用一千句话所表达的还要多。但天使能觉察出隐含在这个观念中的东西,情感是什么,情感的来源是什么,它的目的又是什么,此外还有更为内在的其它事物。

1392.在来世,一个人的幸福快乐经常通过奇妙的真实传送被传给很多人,他们同样能感受到这些幸福快乐;这些传递不会给那个传递之人带来任何损失。我也获许通过这种传递将快乐传给其他人。由此可见,那些爱邻胜己、只渴望将自己的幸福传给别人的人何等幸福。这种渴望源于主,祂以同样的方式将幸福传给天使。幸福的交流就是这种不断的传递,然而人们却没有想到它们来自这样一个活跃的源头,可以说来自这样一个开放、自愿的决心。

1393.交流还以一种奇异的方式通过清除的手段得以实现,人无法感知这种交流的性质。悲伤、烦恼的事一瞬间就消失了,而幸福、快乐的事却毫无阻碍地呈现出来;因为一旦前者被除去,天使就会流进来,并传递他们自己的幸福形式。

1394.天使和灵人所具有的这种直觉能使他们中的任何人立刻知道别人爱与信的性质。正因如此,他们根据彼此的相似性而聚集成各个社群,根据其相异性从这类社群中退出。这种划分如此精细,以致最细微的差别都不能将他们凝聚起来,或将他们分开。所以,天堂的诸社群彼此区别如此显著,相互分离,以致无法想象还有比这区别更显著的了。这类区别取决于对主的爱与信的一切差别,这些差别数不胜数。天堂的形式就是这样产生的,其性质是它能显为一个人,并且该形式不断被完善。

1395.关于这种直觉,我通过经验了解很多,但讲述这一切会占用大量篇幅。我经常听骗子们说话,不仅察觉出欺骗的存在,还察觉出它们的性质,以及它隐含何种恶毒。可以说,他们每一个声调中都有一个欺骗的形像。我还能发觉这种欺骗是属于说话的这个灵人,还是属于通过他说话的其他灵人。那些心怀仇恨之人也一样:仇恨的性质能立刻被察觉出来。无论如何被引导,谁都想象不出它里面包含多少东西。当他们所憎恨的人被带到他们面前时,一种可悲的状态就会突然临到这些心怀这种仇恨之人身上;因为他们所思想和密谋攻击别人的一切阴谋诡计都会暴露无遗。

1396.有一个灵人在世时渴望因自己所做所教导的而邀功,他向右走去,来到一些人跟前,但这些人却不是这种人。为了能成为他们社群中的一员,这个灵人说,他什么也不是,他愿意服侍他们。但就在他开始靠近的那一瞬间,事实上,在他离得还很远的时候,他们就察觉出他的本性,于是立刻回复说,他不是他所自称的那种人,而是渴望成为大人物,因而无法与那些小人物和谐共处。他闻言很是羞愧,就退走了,并惊讶于他们在那么远的地方就能知道他。

1397.由于这些直觉如此敏锐,故恶灵无法靠近处于相爱的善灵所在之处,因为那里有他们的气场或社群。只要一靠近它,他们就开始感到痛苦,然后抱怨、哀号。有一个胆大妄为、刚愎自用的恶灵强行闯进天堂边缘的某个社群,但就在到达第一道门槛的那一刻,他几乎喘不过气来,并闻到自己身上死尸般的恶臭,因而仰面栽倒。

1398.我身边曾有很多不善的灵人。一位天使来了,我发现这些灵人无法忍受他的临在。他走得越近,他们就退得越远。这使我惊讶万分,但我得知,这些灵人无法呆在他所具有的气场中。由此并其它经验明显可知,一位天使能驱赶成千上万的恶灵,因为他们无法承受相爱的气场。然而,我发觉这位天使的气场已通过与其他天使联结而有所缓和。若未经调节,他们全都会落荒而逃。

1399.每个灵人都与内在,以及至内在的天堂进行交流,尽管他对此一无所知。因为没有这种交流,他便无法存活。处于其内在的天使知道自己的内在本性,主藉着这些天使掌管他。因此,其内在交流存在于天堂,就象其外在交流存在于灵人界那样。凭借内在交流,他适合于用或服务,他在不知不觉中被引入这用或服务中。世人也一样:他同样藉着天使与天堂交流,尽管他对此浑然不知,否则,他无法存活。从那里流入其思维的事物只不过是最终的结果。他的整个生命就源于此,其生命的一切努力也由此被掌管。

1400. 本章末尾将继续论述直觉和由它们所产生的气场。

创世记12

1. 耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家,往我使你看到的地去。

2. 我要使你成为一个大民族;我必赐福给你,使你的名为大;你也要成为一个福源。

3. 祝福你的,我必赐福与他们;那咒诅你的,我必咒诅他;土地上的万宗族都要因你得福。

4. 亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

5. 亚伯兰带上他妻子撒莱和他兄弟的儿子罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的灵魂,都出来往迦南地去。他们就到了迦南地。

6. 亚伯兰经过那地,直到示剑地方,摩利橡树那里。那时,迦南人在那地。

7. 耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的种。他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

8. 从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。

9. 后来,亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程。

10. 那地遭遇饥荒。因那地饥荒严重,亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里。

11. 将近埃及,就对他妻子撒莱说,看哪,我知道你是容貌俊美的妇人。

12. 埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。

13. 求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的灵魂也因你存活。

14. 及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。

15. 法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫中。

16. 法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、公驴、男仆、女仆、母驴、骆驼。

17. 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。

18. 法老就召了亚伯兰来说,你向我作的是什么?你为什么不告诉我她是你的妻子呢?

19. 为什么说她是你的妹子?以致我把她取来要作我的妻子。现在,看哪,你的妻子;带她走吧。

20. 于是法老为了亚伯兰的事就吩咐人,将亚伯兰和他妻子、以及他一切所有的都送走了

概览       

1401.经上由此处开始描述真实的历史,其每个细节都具有代表性,每个词都有属灵之义。本章所讲述有关亚伯兰的事代表主从童年早期到青少年时期的状态。由于主和其他人一样出生,所以祂也会从一个朦胧的状态发展到更为清醒的状态。“哈兰”是第一个状态,就是朦胧的状态;“示剑”是第二个状态;“摩利橡树”是第三个状态;“西边是伯特利,东边是艾的山”是第四个状态;“由此往南地到埃及的旅程”是第五个状态。

1402.所讲述的有关亚伯兰寄居在埃及的事代表和表示主第一次接受的教导。“亚伯兰”是指主;作为妻子的“撒莱”是指要与属天事物联结的真理;作为妹子的“撒莱”是指理性真理;“埃及”是指记忆知识。从记忆知识发展到属天真理,这样的描述符合神序(Divine order),以便主的人性本质能与祂的神性本质融合,同时能成为耶和华。

内义

1403.从创世记第一章到这里,确切地说,到希伯,历史都不是真实的,而是虚构的,它们在内义上表示属天和属灵之物。但在本章及随后章节,历史不是虚构的,而是真实的,它们在内义上同样表示属天和属灵之物。单单考虑到这是主的圣言,谁都能清楚看出这一点。

1404.在包含真实历史的这些章节中,每一个词、每一句话在内义上都表示完全不同于字义上的事物。不过,这些历史细节本身具有代表性。首先论述的“亚伯兰”总体上代表主,具体代表属天之人;之后论述的“以撒”同样总体上代表主,具体代表属灵之人;“雅各”也总体上代表主,具体代表属世之人。他们就这样代表属于主、主的国度和教会之物。

1405.但如前所述,内义具有这样的性质,每一个事物都要脱离文字来抽象理解,就好象文字不存在一样。因为圣言的灵魂和生命在于内义,若字义不仿佛消失,内义就显现不出来。因此,当人阅读圣言时,天使便在主的引导下领悟圣言。

1406.本章历史所代表的事物从前面的概览明显可知。这些词、这些话分别表示的含义,等到下文解读它们时就能明了。

1407.创世记121. 耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家,往我使你看到的地去。

此处和下文所发生的历史事件如所记载的那样;然而,所描述的历史事件具有代表性,每一个词都具有属灵之义。“亚伯兰”在内义上表主,如前所述。“耶和华对亚伯兰说”表对万事万物的最初意识;“你要离开本地”表祂要从肉体和世俗之物中退出;“本族”表更为外在的肉体和世俗之物;“父家”表更为内在的此类事物。“往我使你看到的地去”表要呈现出来的属灵和属天之物。

1408.此处和下文所发生的历史事件如所记载的那样;然而,所描述的历史事件具有代表性,每一个词都具有属灵之义。圣言的所有历史都是这样,不仅包括摩西书的历史,还包括约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记的历史,所有这些都表面上看仅仅是历史。不过,尽管它们在字义上是历史,但在内义上却储存和隐藏着天堂的奥秘。只要心智让眼睛专注于历史细节,就永远不可能发现这些奥秘。它们也不会被揭示出来,除非心智剔除字义。主的圣言就象一具肉体,里面有活生生的灵魂。只要心智专注于肉体之物,以致几乎不相信灵魂的存在,更不相信它死后还会活着,属灵魂的事物就不会显现出来。不过,一旦心智退离肉体之物,那些属灵魂和生命之物就会变得明显。这不仅是为何人在新生或重生之前,肉体之物必须死去的原因,也是为何在他能进入天堂、看到天堂之物之前,肉体之物必须死去的原因。

这也是主圣言的情形:它的肉体部分就是构成字义的事物;心智若专注于这些事物,就根本看不到内在事物;不过,一旦肉体部分仿佛死去,内在事物就会呈现出来。尽管如此,字义上的事物仍如同那些与处于肉身之人同在的事物,即记忆的知识,这些知识出自感性事物,里面包含内部或内在事物。由此可知,容器是一回事,包含在容器中的本质要素又是另一回事。容器是属世的,包含在容器中的本质要素是属灵、属天的。圣言的历史同样如此,在圣言中,所有的表述都是一般的、属世的,事实上是物质容器,容器里面包含属灵、属天之物,这些事物若不通过内义,永远不会呈现出来。

仅凭以下事实,谁都能清楚看出这一点:在圣言中,很多事物都是照着表象说的,事实上,是照着感官幻觉说的,如主发怒、降罚、诅咒、杀戮,以及很多其它类似陈述。然而,事实上,它们在内义上完全相反,也就是说,主决不发怒和降罚,更不会诅咒和杀戮。不过,对那些以简单的心思照字面的理解相信圣言的人而言,他们只要活在仁爱中,就根本不会受到任何伤害。原因在于,圣言的教导只在于此:即每个人都要活在对邻舍的仁爱中,并且爱主高于一切。凡这样做的人都拥有内在事物;因此,对他们来说,从字义得来的幻觉很容易被驱散。

1409.所描述的历史事件具有代表性,每一个词都具有属灵之义。这从前面有关代表物和具有属灵之义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚可知。由于代表从此处开始,故最好简单解释一下这个问题。属天的上古教会将一切尘世和世俗之物,因而将肉体之物(无论它们是何种方式的感官物体)都视为死物。但因为这个世界上的每一个事物都体现了主的国度、因而体现了属天和属灵之物的某种观念,所以他们每当看见这些物体,或以某种感官能力意识到它们,就会思想属天、属灵之物,而不是思想它们。事实上,他们不是通过这些世俗物体思考,而是借助它们思考。对他们而言,死物就这样活了。

那些具有属灵之义的事物通过这些人的口由他们的后代搜集起来,这些后代又将它们转变为教义,也就是洪水后古教会的圣言。在古教会,这些教义是具有属灵之义的事物,因为他们通过教义认识内在事物,并思想属灵、属天之物。但后来,这种知识开始逐渐消失,以致他们不再知道所表示的是这类事物,并开始视地上和世俗之物为神圣,敬拜它们,根本不考虑它们的含义,就在这时候,同样的事物就成了代表。始于亚伯兰,后来在雅各的后代中建立的代表性教会由此兴起。由此可知,代表起源于古教会中具有属灵之义的事物,而这些事物则起源于上古教会的属天观念。

代表的性质从圣言的历史部分清楚可知,其中那些祖先的一切行为,也就是说,亚伯兰、以撒、雅各、后来的摩西,以及审判官、犹大和以色列诸王的行为无非是代表。如前所述,在圣言中,“亚伯兰”代表主,并由于代表主,故也代表属天之人;“以撒”也代表主,并由此代表属灵之人;而“雅各”同样代表主,并由此代表对应于属灵者的属世之人。

但代表具有这样的性质:人们完全不用考虑代表人的品性,只关注他所代表的事物即可。犹大和以色列的诸王,不管他们是哪种人,都代表主的王权,所有祭司,不管他们是哪种人,都代表主的祭司职务。因此,坏人和好人一样能代表主和主国度的属天、属灵之物;因为如前面所阐述和说明的,代表和履行代表的这个人完全分离。正因如此,圣言的所有历史都具有代表性;由于它们具有代表性,故可知,它们在内义上所表示的事物完全不同于它们在字义上所表示的。

1410.“耶和华对亚伯兰说”表对万事万物的最初意识。其含义如下:这个历史事件具有代表性,这些话本身具有属灵之义。古教会的风格就是这样,即若某事是真实的,他们就会说“耶和华说(say)”或“耶和华讲(speak)”,表示事情就是这样,如上所示。然而,后来具有属 灵之义的事物被转化为代表,这时,耶和华,即主就直接向他们说话。当此时经上说,耶和华说,或耶和华对某人说时,它的含义和前面一样。因为主的话在真实的历史中所包含的,和在虚构的历史中所包含的一样。唯一区别在于,后者被虚构成真实历史的样子,而前者则不是这样虚构的。所以,“耶和华对亚伯兰说”无非表最初的意识;如当古教会中有人通过良知,或某种其它指示,或他们的圣言意识到某事的确如此时,就会用“耶和华说”这样的表述。

1411.“你要离开本地”表祂要从肉体和世俗之物中退出。这从“地(或陆地)”的含义(在拉丁文中,terra一词既表“陆地”,也表“地”)清楚可知,“地(或陆地)”的含义随着它所论及的那个人或物而各异。如在创世记第一章,“地(或陆地)”还表外在人(参看82, 620, 636, 913节)。它在此则表肉体和世俗之物,原因在于,这些事物属于外在人。“地(或陆地)”的本义是指陆地、地区或王国;它也指其上的居民,以及它的百姓和那里的民族。因此,“地(或陆地)”这个词不仅广义上表百姓或民族,而且狭义上表居民。当用“地(或陆地)”这个词来论及居民时,它的含义与它所论及的真实事物一致。它在此与肉体和世俗之物有关,因为亚伯兰要离开的本地是属偶像崇拜的。因此,就历史意义而言,这里的意思是说,亚伯兰应离开那地,但就代表意义而言,意思则是主要从属外在人的事物中退出,也就是说,外在事物不应挡道,或带来困扰;由于主是所论述的主题,故它表示主的外在应与其内在一致。

1412.“本族”表更为外在的肉体和世俗之物,“父家”表更为内在的此类事物。这从“本族”和“父家”的含义可以看出来。人里面有肉体和世俗之物,其中有些更为外在,有些则更为内在。更为外在的,是那些属乎肉体之物,诸如肉体欢娱和感官知觉;而更为内在的,则是情感和记忆的知识。“本族”和“父家”所表示的,正是这些事物。圣言中有很多经文可以证实所表示的是这些事物。不过,由于这个问题可从语境和在内义上对所发生事件的洞悉明显看出来,故没有必要详加证实。

1413.“往我使你看到的地去”表要呈现出来的属灵和属天之物。这从“地(或陆地)”的含义清楚可知,事实上,此处指的是迦南地,它代表主的国,这从圣言中很多其它经文可以看出来。因此,迦南地被称为圣地,还被称为天上的迦南地。由于它代表主的国,故它也代表和表示属于其国度的属天、属灵之物,在此则代表和表示那些属于主自己之物。

1414.由于此处论述的是主,故这些话所包含的奥秘远远超出任何人所能想象和揭晓的。因为就内义而言,此处是指主降生后的第一个状态。这个状态是一个深不可测的奥秘,几乎不可能理性解释清楚。只能说,主和其他人一样,只是祂从耶和华成孕,不过仍从童女母亲出生,并因从童女出生而具有所有人共有的一切软弱。这些软弱是肉体的,本节经文论及它们说,主要从它们退出,以便属天、属灵之物可以呈现给祂。人天生有两种遗传性,一种来自父亲,一种来自母亲。对主而言,来自父亲的遗传是神性,来自母亲的遗传是软弱的人性。人遗传自母亲的这种软弱性就是他在重生时要被驱散的肉体之物,而人从父亲那里所取之物则会永远保留。不过,对主来说,来自耶和华的遗传是神性,如前所述。另一个奥秘是,主的人性也要成为神性。唯独主里面有肉体的一切和神性的一切的对应关系。这是一种最完美,或说无限完美的对应关系,由此产生肉体之物与神性属天之物的融合,以及感性之物与神性属灵之物的融合。因此,祂成为完美的人,独一无二的人。

1415.创世记122. 我要使你成为一个大民族;我必赐福给你,使你的名为大;你也要成为一个福源。

“我要使你成为一个大民族”表天上和地上的国度,经上说“一个大民族”是指来自属天和良善之物。“我必赐福给你”表属天之物的繁殖和属灵之物的增多。“使你的名为大”表荣耀。“你也要成为一个福源”表万有皆来自主,无论总体还是细节。

1416.“我要使你成为一个大民族”表天上和地上的国度,这从“民族”的含义清楚可知。“民族”在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善,因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人。由于就内义而言,此处的主题是主,故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善,因而表祂的国度,该国度与那些具有爱和仁之人同在。在至高义上,主本身就是“大民族”,因为祂是属天之物本身和良善本身。爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂,因此,主构成自己的国度,也就是说,祂是其国度全部中的全部,如天堂天使所承认的那样。由此清楚可知,“我要使你成为一个大民族”表天上和地上的国度。

就内义而言,凡论述主和爱的属天之物的地方,“民族”都表示主和一切属天之物。这从前面有关“民族”和“列族”含义的引证(12581259节)清楚可知。这个问题也可通过以下经文进一步得以证实。关于亚伯拉罕,经上说:

从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多族之父。(创世记175

“亚伯拉罕”这个名字中的字母“h”发音柔和,取自耶和华的名字,因为他代表耶和华,即主。同样,经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多族;必有百姓的君王从她而出。(创世记171516

“多族”在此表爱的属天之物,“百姓的君王”表由此衍生的信之属灵之物,它们唯独属于主。

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。这样,他就改名叫以色列。神说,我是全能的神,你要繁殖增多,将来有一族和多族的民从你而生,又有君王从你腰肾而出。(创世记351011

“以色列”在此表主,如一些人所熟知的,在至高义上,祂自己就是以色列。既然祂就是“以色列”,那么显然,“一族和多族的民”,以及“从他腰肾而出的君王”表爱的属天和属灵之物,因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人。论到以实玛利,亚伯兰和夏甲的儿子,经上说:

至于使女的儿子,我也必使他成为一个民族,因为他是你的种。(创世记211318

至于以实玛利代表什么,我们会在那节经文看到。“亚伯兰的种”表爱本身,“民族”这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人。

“民族”表爱的属天之物,这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音,遵守我的约,就要在万民中作属我的珍宝;你们要归我作祭司的国度,为圣洁的民族。(出埃及记1956

“祭司的国度”,就是主在天上和地上的国,因而是指源于爱的属天之物,故被明确称作“圣洁的民族”。而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名,被称作“圣洁的人民”。因此,上述经文中“从腰肾而出的君王”是指属灵之物。耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉,耶和华说,以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族。(耶利米书3136

“以色列的种”表仁爱的属天实体,当这种不复存在时,主面前就不再有一个民族。以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光。你使这民族增多。(以赛亚书9:2, 3

这尤其论及列族的教会,不过一般论及所有虽无知,却过着仁爱生活的人。这些人是一个“民族”,因为他们是主国度的成员。诗篇:

使我见你选民的福,乐你民族的乐,与你的产业一同夸耀。(诗篇1065

“民族”在此明显表主的国。正是出于“民族”表爱的属天实体和衍生良善的直觉,上古教会成员才被划分为独立的家庭、宗族和民族。他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉,并因此获得对属天之物本身的直觉。由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物,由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物。

1417. 经上说“一个大民族” 是指来自属天和良善之物。这从刚才的阐述和说明,以及前文(1259节)清楚可知。由此可见“列族”当中的教会的准确含义是什么。

1418.“我必赐福给你”表属天之物的繁殖和属灵之物的增多。这从圣言中“赐福”的含义清楚可知,对此,我稍后会予以论述。 

上一篇:11章(1273-1382)4

下一篇:12章(1383-1520)2

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.