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12章(1419-1455)2

发布时间:2020-10-17  阅读:562次
 

1419.“使你的名为大”表荣耀。这是显而易见的,无需解释。就外在意义而言,“成名”和“荣耀”表某种世俗之物,而就内在意义而言,则表某种属天之物。这种属天之物不在于努力成为最大的,而是通过服务于所有人而成为最小的,如主在马太福音中所说的:

只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。(马太福音20:26- 28; 马可福音10:43-45

爱的天堂或属天实体不愿为自己、而愿为所有人存在,因而愿将自己的一切给予他人。天堂或属天之爱的本质就在于此。由于主是爱本身,也就是天堂所有人的爱之本质和生命,所以祂愿将自己的一切给予人类;这就是祂说“人子来要舍命,作多人的赎价”这句话的含义。由此清楚可知,“名”和“荣耀”的外在意义完全不同于其内在意义。因此,在天堂,凡渴望成为大的和最大的人,都会被驱逐出去,因为这种欲望违背主的天堂之爱的本质和生命。正因如此,再没有比我欲更违背天堂之爱的了。对此,可参看前面所讲述的经历(450, 452, 952节)。

1420.“你也要成为一个福源”表万有皆来自主,无论总体还是细节。这从“福源”的含义清楚可知。“福源”涉及一切良善,外在意义涉及肉体、世俗和属世的良善,内在意义上则涉及属灵和属天的良善。“成为一个福源”就是成为一切良善的源头和给予者。这决不可能是说亚伯兰,由此清楚可知,“亚伯兰”代表主,唯独主是一个福源。后面同样论及亚伯拉罕说:

亚伯拉罕必要大而又兴盛的民族,地上所有的民族都必因他得福。(创世记1818

关于以撒:

地上所有的民族必因你的种得福。(创世记26:4

关于雅各:

地上所有的宗族必因你和你的种得福。(创世记28:14

谁都能清楚看出,民族不可能、也没有因亚伯拉罕、以撒、雅各,以及他们的种而得福,而是因主而得福。这在诗篇中说得更明白:

祂的名要存到永远,祂儿子的名要留传如日之久。万族要称祂有福。(诗篇7217

这论及主。又:

你使他有洪福,直到永远。(诗篇216

这也论及主。耶利米书:

列族必因耶和华蒙福,也必因他夸耀。(耶利米书42

由上述经文明显可知,“一个福源”表主,当主被称作“一个福源”时,就表示一切属天和属灵之物皆来自祂,这些事物唯独是良善;因为唯独是良善,故它们唯独是真理。属世、世俗和肉体的良善成为良善,并被祝福的程度,要视它们里面所含的属天和属灵之善的多少而定。

1421.创世记123. 祝福你的,我必赐福与他们;那咒诅你的,我必咒诅他;土地上的万宗族都要因你得福。

“祝福你的,我必赐福与他们”表那些发自内心承认主之人的一切幸福。“那咒诅你的,我必咒诅他”表那些不承认祂之人的不幸。“土地上的万宗族都要因你得福”表从主接受一切真理和良善。

1422.“祝福你的,我必赐福与他们”表那些发自内心承认主之人的一切幸福。这从“赐福”的含义清楚可知,“赐福”包含从主接受的每一个事物,既有良善之物,也有真理之物,因而包括属天、属灵、属世、世俗和肉体之物。因为就普遍意义而言,“赐福”包含所有这些,从“赐福”所在的语境可以看出它在各个地方的含义,因为它适合那时它所论及的事物。由此明显可知,“祝福你的,我必赐福与他们”表那些发自内心承认主之人的一切幸福;因为如前所述,此处在内义上论述的是主。

“称颂(Bless)耶和华(或主)”是古人的习惯用语,这清楚可见于圣言,如诗篇:

从以色列源头而来的,当在各会中称颂主神。(诗篇6826

又:

要向耶和华歌唱,称颂祂的名,天天传扬祂的救恩。(诗篇962

但以理书:

这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的神。但以理说,神的名是应当称颂的,从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎祂。(但以理书21920

我们还读到,撒迦利亚和西面都称颂神(路加福音1:64; 2:28)。显然,“称颂主”就是向祂歌唱,传扬祂的救恩,传讲祂的智慧能力,因而发自内心承认和认识主。凡这样做的人必被主赐福,即被赐予那些属赐福的事物,即属天、属灵、属世、世俗和肉体的好处,当这些好处依次不间断地流入时,幸福就存在于它们里面。

由于“称颂耶和华(或主)”和“被耶和华(或主)赐福”是习惯用语,故人们也常说“耶和华是应当称颂的”。如诗篇:

耶和华是应当称颂的,因为祂听了我恳求的声音。(诗篇286

又:

耶和华是应当称颂的!因为祂向我施展奇妙的慈爱。(诗篇3121

又:

神是应当称颂的!祂并没有推却我的祷告,也没有叫祂的慈爱离开我。(诗篇6620

又:

独行奇事的耶和华以色列的神,是应当称颂的。祂荣耀的名也当称颂,直到永远。愿祂的荣耀充满全地。(诗篇721819

又:

耶和华啊,你是应当称颂的!求你将你的律例教训我。(诗篇11912

又:

耶和华我的磐石是应当称颂的,他教导我的手。(诗篇1441

路加福音:

撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说,以色列的神是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎。(路加福音1:67, 68

1423.“那咒诅你的,我必咒诅他”表那些不承认祂之人的不幸。这从“被咒诅”和“咒诅”的含义清楚可知,它们表示转离主,如前所述(245379节),因而表示不承认祂,因为凡不承认的人都转离了。因此,“咒诅”在此涉及与赐福所涉及的一切相反的所有事物。

1424.“土地上的万宗族都要因你得福”表从主接受一切真理和良善。这从本节和前一节所论述的“赐福”的含义明显可知,也从“土地上的万宗族”表示一切良善与真理明显可知。事实上,在圣言中,“宗族”的含义与民族、人民的类似,因为它指向这二者;并且经上也说“民族的宗族”和“人民的宗族”。“民族”表良善,如前所述;“人民”表真理,这也在前面说过(1259节);因此,“宗族”既表良善,也表真理(1261节)。这些人之所以被称为“土地上的万宗族”,是因为一切善与真都属于爱之信,这信构成教会。“土地”表教会,因而表构成教会的信,如前所述(566节)。

1425.创世记124. 亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

如前所述,“亚伯兰”代表主的人性本质。“亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了”表向着神性事物发展。“罗得也和他同去”表感官知觉。“亚伯兰年七十五岁”表尚没有那么多的神性。“出哈兰的时候”表主正在经历的朦胧状态。

1426.如前所述,“亚伯兰”代表主的人性本质。这从有关亚伯兰的所有论述清楚可知。后来,亚伯兰既代表主的人性本质,也代表主的神性本质,那时,他叫做“亚伯拉罕”。从第一节到本节所讲述的事代表和表示主的最初意识,即祂要披上属天、因而神性之物。从此处开始,祂的人性本质要向祂的神性本质靠近。

1427.“亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了”表向着神性事物发展。这从刚才所述明显可知。

1428.“罗得也和他同去”表感官知觉。“罗得”表主的感官肉体人,这从下文罗得的代表清楚可知。下文说到,他与亚伯兰分离,并被天使拯救;但后来,一旦完成分离,罗得就具有另外的代表,对此,蒙主怜悯,容后再述。显然,主和其他人一样出生,不过,祂是从童女母亲出生的,祂也和其他人一样拥有感官知觉和肉体欲望,但祂不同于其他人之处在于:祂的感官知觉和肉体欲望最终与属天事物结合,并成为神性。主的感官知觉和肉体欲望由罗得代表,或换句话说,罗得代表的是主在童年状态时的感官肉体人,而不是藉着属天事物与神性结合后的感官肉体人。

1429.“亚伯兰年七十五岁”表尚没有那么多的神性。这从数字“五”和“七十”的含义清楚可知,“五”表少许,“七十”表神圣之物。“五”表少许,这在前面已说明(649节),“七十”和“七” 一样,表神圣之物(395, 433, 716, 881节)。此处由于“七十”用来论及主,所以它表神圣的神性。亚伯兰的年岁在内义上还表其它事物,这从前面有关年岁和数字的阐述和说明(482, 487, 493, 575, 647, 648,, 755, 813节)清楚可知;还可从以下事实看出来:圣言的一笔一划都具有内义。若不包含属灵、属天之物,经上就不会提及亚伯兰那时“年七十五岁”,也不会提及亚伯兰在那个年纪所发生的这个事件,这也可从圣言中出现的其它数字清楚看出来,无论涉及年岁的还是涉及度量的。

1430.“出哈兰的时候”表主正在经历的朦胧状态,和世人童年的状态一样。这从前一章“哈兰”的含义清楚可知,他拉和亚伯兰首先到的地方是哈兰,亚伯兰的父亲他拉就死在那里(11:31, 32),还可从下文清楚看出来,那里提到雅各到了哈兰,就是拉班所居住的地方(创世记27:43; 28:10; 29:4)。哈兰是一个盛行外在敬拜的地区,事实上,就他拉、亚伯兰和拉班而言,它就是偶像崇拜。但内在意义所具有的含义不同于外在意义的,它仅表示某种朦胧之物。当从外在意义转入内在意义时,偶像崇拜的概念就不再保留,而是被抹掉。这类似于提及山时神圣之爱的概念就会出现的情形(参看795节);在从外在意义转入内在意义的过程中,山的概念首先消失,只保留高的概念,高代表神圣。其它情形也是如此。

1431.创世记125. 亚伯兰带上他妻子撒莱和他兄弟的儿子罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的灵魂,都出来往迦南地去。他们就到了迦南地。

“亚伯兰带上他妻子撒莱”表与真理结合的良善,“亚伯兰” 如前面所说,表示主,这时的主还是个小孩子;“他妻子撒莱”表真理。“他兄弟的儿子罗得”表通过感官学到的真理,因而表童年时被植入的最初之物。“连他们所积蓄的财物”表通过感官学到的一切真理。“他们在哈兰所得的灵魂”表可能存在于那个朦胧状态中的一切生命本质。“都出来往迦南地去”表祂以这种方式逐渐接近爱的属天事物。“他们就到了迦南地”表祂获得了爱的属天事物。

1432.“亚伯兰带上他妻子撒莱”表与真理结合的良善。这从圣言中男人和他妻子的含义(参看915节)清楚可知。因此,“撒莱”的内义在此无非是指真理。对男人而言,每一个事物中都有一个婚姻的形像;无论外在人及其一切事物里面,还是内在人及其一切事物里面,都不存在小到里面不包含该形像的任何事物。原因在于,每一个事物的产生和持续存在,都是通过主,通过如祂的人性本质和神性本质结合那样的婚姻,以及祂在天上和地上的国所具有的这两种本质的结合或天堂的婚姻。此处,所代表的是与主的良善结合的真理,由于这里的历史细节都涉及亚伯兰,所以真理只能由“妻子”来代表。一切事物中都有一个婚姻的形像,无论总体还是细节,对此,可参看前文(54, 55, 718, 747, 917节)。

1433.“亚伯兰”表示主,这时的主还是个小孩子,“他妻子撒莱”表真理。这从前面所述清楚可知。

1434.“他兄弟的儿子罗得”表通过感官学到的真理,因而表童年时被植入在主里面的最初之物。这从“罗得”、“儿子”、“兄弟”的含义清楚可知:前一节提到,“罗得”表感官知觉;“儿子”表真理,如前所述(264, 489, 491, 533),“兄弟”表信之真理(367节)。因此,此处指的是通过感官学到的真理,因为就内义而言,不能考虑这些人或这些话,而要考虑他们所具有的含义。在天堂,他们不知道罗得是谁,只知道他所代表的特质;他们也不知道儿子是什么,只知道相对来说就象儿子那样的属灵状态;他们同样不知道兄弟是什么,除非通过诸如天堂所存在的那种兄弟情谊来理解。至于通过感官学到的真理,它是将自身植入进去的最初真理;因为童年时的判断力还不能高过感官。通过感官学到的真理就在于看到神所创造的一切地上和世俗之物,在于看到每一个事物都具有一个目的,在于看到每一个事物中都有神国的某种形像。这种真理唯独被植入在属天之人里面,由于唯独主是属天之人,所以通过感官所获得的这些及类似真理在童年早期就被植入在祂里面。主以这种方式预备接受属天事物。

1435.“连他们所积蓄的财物”表通过感官学到的一切真理。这从前面所述清楚可知。人所思想的一切知识都被称为“积蓄”或“财物”。没有这些知识的积蓄,没人能象人那样拥有任何思想观念。思想观念就建立在通过感官印象而留在记忆中的那些事物上。因此,知识是属灵事物的容器;而情感,就是来自良善的肉体愉悦,则是属天事物的容器。所有这些都被称为“所积蓄的财物”,事实上,“在哈兰所积蓄的财物”表示一种朦胧的状态,诸如从婴幼儿到童年时的那种状态。

1436.“他们在哈兰所得的灵魂”表可能存在于那个朦胧状态中的一切生命本质。这从“灵魂”和“哈兰”的含义清楚可知:“灵魂”是指生命的本质;“哈兰”是指一种朦胧的状态,这在前一节说过。灵魂的本义是指人里面的有生命之物,因而是指人的生命本身。在人里面,有生命的不是肉体,而是灵魂,肉体通过灵魂接受生命。人里面的生命本身,即有生命之物源于属天之爱;若非源于这爱,就不可能存在任何有生命之物。因此,“灵魂”在此表示通过属天之爱存活的良善,这良善就是基本的生命本质。从字义上看,“灵魂”在此是指每个人,以及一切牲畜,还有他们自己所积蓄之物,但在内义上,仅表示生命的本质,而非其它事物。

1437.“都出来往迦南地去”表祂以这种方式逐渐接近爱的属天事物。这从“迦南地”的含义清楚可知。“迦南地”代表主在天上和地上的国,这从圣言中的很多事物明显可知。原因在于,代表性教会就是在那地建立的,其中一切事物,无论总体还是细节,都代表主和其国度的属天、属灵之物。不仅仪式具有代表性,而且与之相关的一切,包括执行仪式的人,借以执行仪式的事物,以及举行仪式的地方,都具有代表性。由于代表性教会在那里,故这地被称为圣地,尽管它并不神圣,因为居住在那里的人是偶像崇拜者和亵渎者。这就是为何在此处以及下文中,“迦南地”表示爱的属天事物的原因。事实上,爱的属天事物,也唯独这些事物存在于主的国度,并构成祂的王国。

1438.“他们就到了迦南地”表祂获得了爱的属天事物。这从刚才有关迦南地的说明清楚可知。此处描述了自出生到童年这段时期主生命中的第一件事,即祂获得了爱的属天事物。爱的属天事物是本质本身,其余的皆出自它们。祂首先充满属天事物,因为后来的所有事物都通过这些事物如同通过它们的种那样变得丰盛。主里面的种本身是属天的,因为祂是从耶和华生的。因此,祂是里面有这种的独一无二的那一位。其他所有人都只有污秽的地狱之种,无一例外。他们的自我就在于并来自这种;众所周知,这是从父亲那里遗传来的;所以,他们若不从主那里接受一个新种子和一个新自我,即一个新意愿和一个新理解力,必然沦落地狱。主将所有人、灵人和天使从地狱拉出来,并不断拦阻他们。

1439.创世记126. 亚伯兰经过那地,直到示剑地方,摩利橡树那里。那时,迦南人在那地。

“亚伯兰经过那地,直到示剑地方”表主的第二个状态,这时,祂意识到爱的属天事物,也就是示剑所表示的。“摩利橡树那里”表第三个状态,即最初的直觉,也就是“摩利橡树”。“那时,迦南人在那地”表祂的外在人中来自母亲的遗传之恶。

1440.“亚伯兰经过那地,直到示剑地方”表主的第二个状态,这时,祂意识到爱的属天事物,也就是示剑所表示的。这从之前发生的一切,以及所有这些事的先后顺序清楚可知:从之前发生的一切可知,即祂逐渐接受并获得爱的属天事物,也就是“他们都出来往迦南地”和“他们就到了迦南地”所表示的;从事件的先后顺序可知,即后来祂接受并获得属天事物,就在这时,祂意识到这些事物。属天事物里面有灵魂的真光;因为神性本身,即耶和华自己在它们里面。当主获得属天事物后,祂便将人性本质与神性本质结合起来,故耶和华必然向祂显现。

1441.“示剑”表示这些事物。这从以下事实也清楚可知,示剑可以说是从叙利亚或哈兰启程前往迦南地后所到的第一站;由于“迦南”表示爱的属天事物,故显而易见,“示剑”表示属天事物显现的第一个阶段。当雅各从哈兰回到迦南地时,他同样来到示剑,这从以下经文明显可知:

雅各就往疏割去,在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是“棚”的意思)。雅各从巴旦亚兰回来的时候,到了迦南地的示剑城,在城的前面支搭帐棚。他在那里筑了一座坛。(创世记33:17-20

“示剑”在此也表第一道光。诗篇:

神已经指着祂的圣洁说,我要欢乐,我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的,玛拿西也是我的,以法莲是我的头盔,犹大是我的杖,摩押是我的沐浴盆,我要向以东抛鞋。我要向非利士人唱凯歌。(诗篇60:6-8; 108:7-9

“示剑”在此也有相同的含义。这些名字,包括“示剑”,无非表示真实事物。这从关于大卫的这些预言明显看出来,否则它们只不过是一堆名字而已。示剑也因此成为逃城(约书亚记207),以及祭司的城(约书亚记2121),并在那里立约(约书亚记24125)等等。

1442.“摩利橡树那里”表最初的直觉。这也可从事件的顺序清楚看出来。显然,一旦耶和华向主显明祂的属天事物,主就获得直觉;一切直觉皆来自属天事物。至于何为直觉,我在前面已阐述并说明(104, 202, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 865节)。人若获得属天事物,就能从主获得直觉。凡变成诸如上古教会成员那样的属天之人的,都会获得直觉,如前所示(125, 597, 607, 784, 895节)。然而,凡变成属灵之人的,即从主那里获得仁爱的,都拥有类似直觉的某种东西,也就是良知的声音,或强或弱,视这类人所具有的仁爱的属天事物而定。仁爱的属天事物就带有这种直觉;因为主唯独存在于这些事物里面,并在其中向人显现。这种直觉必然更多地适合主,祂自婴幼儿时就逐渐向耶和华发展,与祂联结并融合,以致祂们为一。

1443.至于“摩利橡树”是指最初直觉,情况是这样:人具有觉性、理性和知识;觉性形成其心智的至内在部分,理性形成内在部分,知识形成外在部分;所有这些都被称为他的属灵事物,也就是此处依次出现的事物。属天之人的觉性好比拥有各种树的园子;其理性好比拥有诸如黎巴嫩的香柏树及类似树种的森林;而其知识则好比橡树,因为橡树具有枝条缠错的特征。这些树本身表直觉;东边伊甸园的树表至内在的直觉,或觉性(如前所述99100103节),黎巴嫩森林里的树表内在直觉,或理性;而橡树表外在直觉,即属外在人的那些知识。正因如此,“摩利橡树”表主的最初直觉;因为祂还是个孩子,其属灵的力量尚未从内发展起来。此外,摩利橡树也是以色列人穿过约旦河、看见迦南地后首先到达的地方。对此,摩西书上说:

你就要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约旦河那边、日落之处,住在与吉甲相对的平原的迦南人之地,靠近摩利橡树吗?(申命记11:29-30

这些话也表直觉的最初体验,因为以色列人的进入就代表那些相信主国度之人的进入。

1444.“那时,迦南人在那地”表祂的外在人中来自母亲的遗传之恶。这从前面关于主的遗传性清楚可知。因为祂象其他人那样出生,并从母亲那里获得祂与之争战并克服的邪恶。众所周知,主经历并承受了极其严厉的试探(关于这些试探,蒙主怜悯,容后再述)。事实上,试探如此之大,以致祂独自凭自己的力量与整个地狱争战。若非邪恶粘附于人,没人会经受试探。人若没有任何邪恶,根本不会经受一丁点试探,因为地狱灵所激发的,正是邪恶。

主里面没有任何诸如人里面的实际邪恶或祂自己的邪恶,只有来自母亲的遗传之恶,在此被称为“那时,迦南人在那地”。对此,参看1节的解读(1414节),即人里面有两种遗传性,一种来自父亲,一种来自母亲;来自父亲的永远保留,而来自母亲的则在人重生期间被主驱散。然而,对主而言,来自其父的遗传是神性,而来自母亲的遗传是此处所提及的邪恶,祂通过这恶经受试探(关于这些试探,可参看马可福音1:12-13;马太福音4:1; 路加福音4:1-2)。但如前所述,祂没有任何实际或祂自己的邪恶,祂藉着试探征服地狱后,也没有了来自母亲的任何遗传之恶;鉴于此,此处经上说那时有这种恶,也就是说“那时,迦南人在那地。”

迦南人就是住在海边并约旦河旁的人,这清楚可见于摩西书:

侦察的人回来说,我们到了你所打发我们去的那地,果然是流奶与蜜之地,这就是那地的果子。然而住那地的民强壮,城邑也坚固宽大,并且我们在那里看见了亚衲族人的后代。亚玛力人住在南地;赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地;迦南人住在海边并约旦河旁。(民数记13:27-29

“迦南人住在海边并约旦河旁”表外在人中诸如遗传自母亲的邪恶,因为海边和约旦是边界。

“迦南人”表这种恶,这也明显可见于撒迦利亚书:

当那日,在万军之耶和华的殿中,必不再有迦南人。(撒迦利亚书1421

这论及主的王国。意思是,主战胜了“迦南人”所表示的邪恶,并将其逐出自己的王国。各种邪恶由迦南地的各个偶像崇拜的民族来表示,迦南人就住在这迦南地中(创世记15:19-21; 出埃及记3:8, 17; 23:23, 28; 33:2; 34:11; 申命记7:1; 20:17; 约书亚记3:10; 24:11; 士师记3:5)。至于各个民族具体指哪种邪恶,蒙主怜悯,我将在别处予以阐述。

1445.创世记127. 耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的种。他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

“耶和华向亚伯兰显现”表耶和华向孩童时的主显现。“说,我要把这地赐给你的种”表属天事物被恩赐给那些信祂的人。“他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”表出于属天之爱对其父的最初敬拜。

1446.“耶和华向亚伯兰显现”表耶和华向孩童时的主显现。这从之前发生的事,以及亚伯兰代表主,还有事件的先后顺序清楚可知。这顺序就是,祂逐渐获得属天事物,然后获得直觉,随后“耶和华显现”。

1447.“说,我要把这地赐给你的种”表属天之物被恩赐给那些信祂的人。这从“种”和“地”的含义清楚可知。“种”表对主的信,如前所示(255256节);“(陆)地”表属天之物,这也在本章第1节说明了(还有620, 636, 662, 1066节)。从字义上看,“亚伯兰”的种是指雅各所出的后代,“地”是指应许赐给他们的迦南地本身,以便他们可以代表主国度和教会的属天、属灵之物,并且代表性教会可以设立在他们当中,因为主要在那里降生。但从内义上看,“种”无非是指对主的信,“地”无非是指属天之物,在本节经文中,属天之物要被赐予那些信祂的人。至于信祂意味着什么,这在前面已多次说明。

1448.“他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”表出于属天之爱对其父的最初敬拜。这从“坛”的含义清楚可知,“坛”是敬拜的主要代表物(921节)。

1449.创世记128. 从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。

“从那里他又迁到伯特利东边的山”表主孩童时的第四个状态,也就是说,“迁到伯特利东边的山”表在爱的属天事物上所取得的进步。“支搭帐棚”表信的神圣事物。“西边是伯特利,东边是艾”表祂的状态依然是朦胧的。“他在那里又为耶和华筑了一座坛”表由这种状态所产生的对其父的外在敬拜。“求告耶和华的名”表由这种状态所产生的对其父的内在敬拜。

1450.“从那里他又迁到伯特利东边的山”表主孩童时的第四个状态。这从上下文,以及次序本身清楚可知。这次序就是主理应自婴幼儿时首先充满爱的属天事物。爱的属天事物就在于爱耶和华、爱邻舍,以及这些爱中的纯真本身。从这些事物,如同从生命之泉那样流出所有其它事物,无论总体还是细节,因为所有其它事物只不过是衍生物。这些属天事物主要在人自婴幼儿到童年早期的状态中被植入到人里面,事实上没有认知。因为在人知道何为爱、何为情感之前,它们就从主流入并感染他,如婴幼儿,以及童年早期的状态所显示的。人里面的这些事物就是数次提及的余留,这些余留被主植入,并储存起来,以便用于他以后的生活(对此,可参看468, 530, 560, 561, 660, 661节)。由于主象其他人那样出生,所以祂也按照次序、自婴幼儿直到童年一步步被引入属天事物,之后被引入认知。主所经历的这些事物就是本节所描述的,也是下文“亚伯兰寄居在埃及”所代表的。

1451.“迁到伯特利东边的山”表在爱的属天事物上所取得的进步。这从“山”的含义清楚可知,“山”表属天事物,如前所示(795796节);从“东边”的含义也清楚可知,“东边”表在爱方面的耶和华自己,祂是东边本身,如前所示(101节等);从“巴别”的含义也清楚可知,“巴别”表属天事物的知识。属天事物既可与认知一起被植入,也可在没有认知时被植入。从婴幼儿到童年这段时期,没有认知的属天事物被植入,如刚才所述;此后,即从童年到成年这段时期,它们连同认知一起被植入。由于主将进入对属天事物的认知,也就是“伯特利”所指的,故此处经上说,“迁到伯特利东边的山”。

1452.“支搭帐棚”表信的神圣事物。这从“帐棚”的含义清楚可知,“帐棚”表爱的圣洁,因而表源于爱的信之圣洁,如前所示(414节)。“支搭帐棚”表这一切现在开始了。

1453.至于“西边是伯特利,东边是艾”表祂的状态依然是朦胧的,也就是说,对属天、属灵事物的认知是朦胧的;因为被属天事物所主导是一回事,被对属天事物的认知所主导又是另一回事。比起成人,婴幼儿和小孩子更是被属天事物所主导,因为他们具有对父母的爱,并且彼此相爱,处在纯真中;而比起婴幼儿和小孩子,成人更是被对属天事物的认知所主导,因为很多成人根本不在爱的属天事物中。人在爱与信的事上接受指教之前,就认知而言,处于一种朦胧的状态。这种状态在此被描述为“西边是伯特利”(即“海边”),“东边是艾”。如前所述,“伯特利”表对属天事物的认知,但“艾”表对世俗事物的认知。当属天事物处于朦胧状态时,前者被说成是“西边”;而当它们处于明亮状态时,后者被说成是“东边”;因为与西边相比,东边是明亮。无需证实西边和东边有这样的含义,因为它们不言而喻。

然而,“伯特利”表对属天事物的认知,这从圣言中提及伯特利的其它经文清楚可知,如下一章:

他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方。(创世记1334

此处“从南地渐渐往伯特利去”表逐渐进入认知的光明中,这就是为何这种情况下没有提及“西边是伯特利,东边是艾”。当雅各看到天梯时,他说:

这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。他就给那地方起名叫伯特利(就是“神殿”的意思)。(创世记281719

此处,“伯特利”同样表对属天事物的认知,因为当一个人被呈现为认知的属天事物所主导时,他就是一个“伯特利”,即一个“神殿”,一扇“天门”。人在重生期间,藉着对属灵、属天事物的认知被教导;不过,一旦重生,教导就完成,他就被呈现为认知的属天、属灵事物所主导。后来:

神对雅各说,起来!上伯特利去,住在那里,要在那里筑一座坛给向你显现的神。(创世记35:1, 6-7)

同样,“伯特利”在此表认知。当着伯特利的耶和华约柜的面,并以色列人为求问耶和华而造访那地(士师记20:18, 26, 27;撒母耳记上 7:16, 10:3)都有同样的含义;还有,亚述王吩咐从撒玛利亚所掳来的祭司回去一个,使他住在那里,指教他们怎样敬畏耶和华(列王纪下17:27, 28)。阿摩司书:

亚玛谢又对阿摩司说,你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,却不要在伯特利再说预言,因为这里有王的圣所,有王的宫殿。(阿摩司书7:12-13

耶罗波安亵渎伯特利后(列王记上12:32; 13:1-8;列王记下 23:15),伯特利就成了反面代表(参看何西阿书10:15;阿摩司书3:14-15; 5:5-7)。至于“艾”表对世俗事物的认知,这也可从圣言的历史和预言部分得以证实(参看约书亚记7:2; 8:1-28; 耶利米书49:3-4)。

1454.“他在那里又为耶和华筑了一座坛”表由这种状态所产生的对其父的外在敬拜。这从“坛”是敬拜的主要代表物清楚可知(921节)。

1455.“求告耶和华的名”表由这种状态所产生的对其父的内在敬拜。这从“求告耶和华的名”的含义清楚可知。显而易见,“他在那里又为耶和华筑了一座坛”表外在敬拜,“求告耶和华的名”表内在敬拜。

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