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13章(1521-1549)1

发布时间:2020-10-17  阅读:315次
 

13

关于天使所在之光

1521.我通过大量经历清楚得知,除了味觉外,灵人和天使拥有各种感觉,而且这些感觉远比世人的敏锐和完美得多。天使们不仅看到彼此,一起交谈,体验由相爱带来的无上幸福;而且他们在自己的世界所看到的东西比世人所能想像的还要多。灵人界和天堂充满诸如先知们所见到的代表性现象,并且数量如此之多,以致若人的视觉被打开,仅仅观看几个小时,他必目瞪口呆。天堂之光远远胜过世上正午之光,令人难以置信。然而,他们没有尘世之光,因为他们在这光所照耀的范围之上或之内;他们的光来自主,主是他们的太阳。在天使看来,即便尘世的正午之光也是浓密的黑暗;当得以注视这光时,他们仿佛在注视纯粹的黑暗,如我通过亲身经历所得知的那样。由此清楚可知,天堂之光与尘世之光何等不同。

1522.我经常看到灵人和天使所在的光,最后都习以为常,不足为奇了。不过,要引用我所有的经历会占用大量篇幅,所以仅下文所提及的这些就足够了。

1523.为让我了解这光的性质,我经常被带到善灵和天使灵的居所,也见到那里的灵人和物体。我还见过婴儿和母亲所在的光芒如此明亮辉煌,以至于再没有比这更明亮的了。

1524.一束强烈的火焰出乎意料地倾泄在我面前,不仅使我的肉眼,还使我的内在视觉眼花缭乱。紧接着又出现一种看似乌云的黑暗,其中似乎包含了某种属世之物。正当我对此惊讶不已时,我被引导认识到天堂天使所在之光与灵人界之光相比,差距如此之大;尽管灵人也生活在光中,但仍有这样的差别;正如光一样,天使的聪明智慧也远远胜过灵人的;不仅聪明智慧,还有与之相关的一切,包括言谈、思维、喜乐和幸福等同样如此,因为这些与光相对应。我由此清楚知道天使的完美何等伟大,以及与世人相比,它是何性质,世人的幽暗甚至比灵人的更大。

1525.那些属脸部内在区域之人所在的光也向我显明。金色光芒因那些拥有对良善的情感之人而发生美丽变化,银色光芒则因那些拥有对真理的情感之人而发生美丽变化。有时他们也看到天空,但它不是我们的眼睛所看到的天空,而是呈现在他们面前的天空的一个代表物,上面还镶嵌着异常美丽的小星星。光之所以有这样的差别,是因为所有善灵都生活在第一层天堂,所有天使灵都生活在第二层天堂,所有天使则生活在第三层天堂,他们全都被普遍划分为属天的和属灵的。属天的是那些热爱良善的人,属灵的则是那些热爱真理的人。

1526.我从对身体之物的观念中被引离出来,以便可以被保守在属灵观念中。就在这时,一道钻石般的璀璨光芒出现了,并且持续了很长时间。我无法以其它方式来描述,因为它真的就象钻石一样闪闪发光,包括其最细微的一面。当我被保守在这光中时,我察觉到了一些特别的东西,就是世俗和肉体之物,它们在我下面,非常遥远;我由此被指教那些从物质观念中退出、进入属灵观念之人具有何等大的光明。此外,我经常看到灵人和天使所拥有的光,倘若把我的这些经历都记录下来,恐怕会填满很多纸张。

1527.若主乐意,善灵会显现在其他人面前,甚至显现在彼此面前,如同闪亮的星星,闪亮的程度取决于他们仁与信的性质。但恶灵则看似一团燃烧的煤火。

1528.伴随恶欲及其乐趣的生命在恶灵当中显为煤火。主的爱与怜悯的生命流入他们后,就被转为这种火。其幻想的生命看似从它发出的光,这光是昏暗的,照不了多远。但是,当相爱的生命靠近时,燃烧的烈火就会熄灭,并转为寒冷,而那微弱之光则转为黑暗。因为恶灵就住在黑暗中,令人惊愕的是,有些恶灵甚至喜爱黑暗,憎恶光明。

1529.来自那里,即来自主的光如此之大,这在天堂是众所周知的,但在灵人界却不那么清楚。值得注意的是,主向第三层天的属天天使显为一轮太阳,向属灵天使则显为一轮月亮。光的本源只此一个。不过,天使所拥有的光的强度取决于他们所具有的属天、属灵之物,而这光的性质则取决于这些事物的性质。因此,主的属天、属灵之物会凭借这光而显现在他们的外在视觉面前。

1530.这一事实通过圣言可证明给所有人,如当主显现给彼得、雅各和约翰时,因为那时祂脸面明亮如日头,衣裳洁白如光(马太福音17:2)。祂以这样的方式向他们显现,唯一的原因是,他们的内在视觉已被打开。先知书同样证实了这一点,如以赛亚书中论及主在天堂的王国时说:

月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书30:26

启示录中论及被称为新耶路撒冷的主的国度时说:

那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。(启示录21:23

又:

不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。(启示录22:5

此外,当主显现给摩西、亚伦、拿答、亚比户,并七十个长老时,经上说“他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石,明净如天”(出埃及记24:10)。由于主的属天、属灵之物在天使的外在视觉前显为太阳和月亮,故在圣言中,“太阳或日头”表属天之物,“月亮”则表属灵之物。

1531.为向我证实以下事实,即主向属天天使显为太阳,向属灵天使显为月亮,蒙主怜悯,我的内在视觉被打开,以便我能清楚看到环绕着众多小月亮的闪光月亮,照以赛亚书上的话说,它们的光几近于那太阳的光:

月光必像日光。(以赛亚书30:26

不过,我可以看到那太阳,而月亮则出现我前面右侧。

1532.在天堂,奇妙的事物会通过主的光出现,数量多到不计其数。除了其它具有属灵意义的事物外,诸如先知书和约翰在启示录中所提及的那些事物都是主及其国度的恒常代表。人无法用肉眼看到它们,但是,一旦内视或灵眼被主打开,这类事物就能被看见。先知的内视被打开时所看到的异象并非别的东西。如约翰所看到的金灯台(启示录1:12,13),如精金的圣城,它的光辉如极贵的宝石(启示录21:2,10,11),除此以外,先知书中还提及很多事物。人由此不仅可以知道天使生活在最明亮的光中,还能知道那里有无数事物,远远超过任何人的想像。

1533.在我的视觉被打开之前,我对出现在来世中的无数事物所持的观念和其他人差不多。也就是说,我也认为来世没有光,也没有诸如出自光的事物,以及感官物体。这种观念源自学者们对于非物质所持有的谬见,他们在谈及灵人及其生活中的一切事物时反复断言这种非物质。因此,除了将非物质的东西想象为头脑无法理解的东西,或什么也没有之外,就没有其它概念了,因为这就是非物质的含义。然而,真相完全相反,因为若灵人没有器官,天使不是由有机实质构成,他们就无法说话、看见和思考。

1534.本章末尾将继续论述光,届时将看到,幸亏有来自主(属天和属灵的源头)的光,来生中最奇妙的物体才会呈现在灵人和天使的视觉前,如伊甸园、城市、宫殿、居所、最美的天空等等。

创世记13

1.亚伯兰从埃及上来,他和他的妻子,并一切所有的,与罗得都往南地去。

2.亚伯兰的金、银、牲畜极多。

3.他根据他的旅程,从南地来到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是起先支搭帐棚的地方,

4.也是他起初筑坛的地方,亚伯兰又在那里求告耶和华的名。

5.与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。

6.那地容不下他们住在一起,因为他们的财物甚多,无法住在一起。

7.亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争。那时,迦南人与比利洗人住在那地。

8.亚伯兰就对罗得说,你我之间不可纷争,你的牧人和我的牧人之间也不可纷争,因为我们是兄弟。

9.遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。

10.罗得举目看见约旦河的全平原,都有水灌溉,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像你到琐珥时的埃及地。

11.于是罗得选择约旦河的全平原,从东边迁移;他们,就是人与他的兄弟便分离了。

12.亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城市,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。

13.所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

14.罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向北南东西观看,

15.凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远。

16.我也要使你的种如同地上的尘沙,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的种。

17.你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。

18.亚伯兰就挪移帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。

概览    

1535.本章论述的是要与主的内在人结合的外在人。外在人是人性本质,内在人是神性本质。前者在此由罗得来代表,后者则由亚伯兰来代表。

1536.此处描述的是如童年时所具有的外在人的状态,那时,它先是被赋予知识和认知,由此朝与内在人的结合发展(1-4节)。

1537.但祂的外在人中仍有很多阻碍结合之物(5-7节);无论祂多么渴望与之分离(8-9节)。

1538.在主看来,外在人与内在人结合时显得很美丽;不结合时也很美丽(10-13节)。

1539.当外在人与内在人结合,即主的人性本质与神性本质结合时,祂将被赋予一切权柄和权力的应许(14-17节)。关于主的内在直觉(18节)。

内义

1540.如前所述,在圣言中,真实的历史始于前一章,即第十二章。在此之前,确切地说,直到希伯,它们都是虚构的历史。此处亚伯兰故事的延续在内义上表示主,尤表祂最初的生命,就是祂的外在人与内在人结合,以至于行如一体,即祂的外在人也变成属天和神性之前的生命。代表主的是历史细节,而这些话本身是指那些所代表之物。但由于是历史,所以读者的头脑不可避免地局限于历史。尤其是现在,绝大多数人,甚至几乎所有人都不相信内义的存在,更不相信每句话都具有内义。恐怕他们都不承认它的存在,即便这内义明明白白地显示出来。还有一个原因是,内义似乎与字义相去甚远,以至于难以辨别。然而,他们仅从以下事实就能知道,这些历史不可能是圣言:即若剥离内义,它们和其它历史一样,毫无神性可言;而正是内义使得圣言成为神性。内义是圣言本身,这从已揭示的很多事物清楚可知,如:

我从埃及召出我的儿子来。(马太福音215

象这样的经文还有很多。主复活后亲自教导门徒有关摩西书和先知书中指着祂自己所写的内容(路加福音24:27),因此,圣言中所写的事没有一样不涉及祂、祂的国度和教会。这些是圣言的属灵和属天之物,但字义绝大部分是由世俗、肉体和尘世之物构成,它们不可能构成主的圣言。如今的人们都有这样的特点,除了这类事物外,他们感知不到任何事物,甚至几乎不知道何为属灵和属天之物。上古教会和古教会的成员则不然。他们若生活在今天并阅读圣言,根本就不注意字义,他们会视之为无有,而只关注内义。若有人以其它方式来领悟圣言,他们必大为惊讶。因此,古人的所有书籍皆以这种风格写就,以至于它们的内义不同于字义。

1541.创世记131.亚伯兰从埃及上来,他和他的妻子,并一切所有的,与罗得都往南地去。

就内义而言,这些细节,以及本章接下来的细节均代表主;它们继续论述主孩童时的生命。“亚伯兰从埃及上来”表远离那些离开主的记忆知识。“亚伯兰”的内义是指主,这时,主还是个孩子;和前面一样,“埃及”在此是指知识。“他和他的妻子”表当时主所具有的属天真理。“并一切所有的”表属于属天之物的一切。“与罗得”表感官知觉的力量。“都往南地去”表进入属天之光。

1542.就内义而言,这些细节,以及本章接下来的细节均代表主;它们继续论述主孩童时的生命。这从前一章,以及下文的论述和说明清楚可知,尤其从以下事实可知:这是主的圣言,圣言经由天堂来自主,因此所写的一点一划无不包含天堂的奥秘。出自这样的源头之物不可能具有其它性质。前面说过,就内义而言,所论述的主题是主孩童时所接受的教导。有两种事物会阻碍人变得属天,一种是属于其理解力之物,另一种是属于其意愿之物:属于其理解力的,是人在童年和青春期所学到的无用的记忆知识;属于意愿的,则是由他倾向的恶欲所产生的乐趣。前者和后者都会阻碍他获得属天之物。这些事物必须首先被驱散;当它们被驱散后,他首次能被引入属天之物所折射的光中,最终进入属天之光本身。

由于主和其他人一样出生并接受教导,所以祂有必要学习记忆知识,这就是亚伯兰寄居在埃及所代表和表示的;空洞的记忆知识最终离开了祂,这一点由“法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、以及他一切所有的都送走了”(1220)来代表。属于意愿之物并构成感官人,或最外在之人的乐趣也离开了祂,这一点在本章由罗得来代表,因为他与亚伯兰分离,罗得就代表这样的人。

1543.“亚伯兰从埃及上来”表远离那些离开主的记忆知识。这从“亚伯兰”、“埃及”、“上来”的含义清楚可知:“亚伯兰”代表主;“埃及”表知识;“当从低级事物上升到高级事物时,就会用“上来”这样的表述,因此,“从埃及上来到迦南地”这句话经常出现在圣言中,它就包含类似观念。

1544.“亚伯兰”的内义是指主,这时,主还是个孩子;“埃及”是指知识,这在前面已经说过。

1545.“他和他的妻子”表当时主所具有的属天真理。这从“他”,即“亚伯兰”的含义清楚可知。“亚伯兰”代表主,因而代表主里面的属天之物。人之所以为人是因着他里面的事物;主之所以为主是因着属天之物。唯独主是属天的,以至于是属天之物本身。所以,“亚伯兰”,尤其“亚伯拉罕”表示属天之物。这从“妻子”的含义进一步看出来,“妻子”是指与属天之物结合的真理,如前所述(1468节)。它们是属天真理,或来自属天之物的真理,这从以下事实明显可知:经上先提及“他”,后提及“他妻子”。因为属天真理是一回事,系属天的真理是另一回事。属天真理起源于属天之物,而系属天的真理则起源于通过认知被植入在属天之物中的真理。

1546.“并一切所有的”表属于属天之物的一切。这从前面所述清楚可知。

1547.“与罗得”表感官知觉的力量。前面(1428节)已对此作了简要描述。由于此处明确提到了“罗得”,故必须清楚知道他代表主的哪一方面。法老代表最终送走主的知识;而罗得则代表感官的事物,意指外在人及其源自感性事物的乐趣,因而是指那些最外在,并经常迷惑童年时的心智、使其远离良善的事物。人越是沉迷于恶欲所产生的乐趣,就越远离属于爱和仁的属天之物,因为我欲和物欲就在这些乐趣中,属天之物无法与之和谐一致。不过,有些乐趣虽然表面相似,但实际上与属天之物完全一致(对此,参看945,994,995,997节)。然而,源自恶欲的乐趣必须被抑制并铲除,因为它们挡住了通往属天之物的道路。本章罗得与亚伯兰分离所指的,正是这些乐趣,而非那些与属天之物一致的乐趣;“与罗得”则表示这些乐趣仍存在。不过,“罗得”一般表外在人,这从下文明显可知。

1548.“都往南地去”表进入属天之光。这从“南地”的含义清楚可知,“南地”是指内在之光的状态(如前所述,1458节)。属天之光出自两种状态。第一种是人自婴幼儿时就被引入的的状态,因为众所周知,小孩子都处于天真无邪和爱之良善的状态,也就是他们最初被主所引入的属天之物,这些属天之物被储存在儿童里面,以备他以后的生活,以及进入来生时所用;这些就是前面数次提及的所谓“最初余留”。另一种状态则是人通过认知被引入属灵和属天之物的状态,这些认知必须被植入在自婴幼儿时就被赋予的属天之物中。对主而言,它们被植入在祂最初的属天之物中,主由此拥有在此被称为“南地”的光。

1549.创世记132.亚伯兰的金、银、牲畜极多。

“亚伯兰的牲畜极多”表那时主富有良善。“银”表真理。“金”表源于真理的良善。 

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