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创世记(1535—1549)

发布时间:2020-10-17  阅读:711次
 


概览
   

1535.本章论述的是要与主的内在人结合的外在人。外在人是人性本质,内在人是神性本质。前者在此由罗得来代表,后者则由亚伯兰来代表。

1536.此处描述的是如童年时所具有的外在人的状态,那时,它先是被赋予知识和认知,由此朝与内在人的结合发展(1-4节)。

1537.但祂的外在人中仍有很多阻碍结合之物(5-7节);无论祂多么渴望与之分离(8-9节)。

1538.在主看来,外在人与内在人结合时显得很美丽;不结合时也很美丽(10-13节)。

1539.当外在人与内在人结合,即主的人性本质与神性本质结合时,祂将被赋予一切权柄和权力的应许(14-17节)。关于主的内在直觉(18节)。

内义

1540.如前所述,在圣言中,真实的历史始于前一章,即第十二章。在此之前,确切地说,直到希伯,它们都是虚构的历史。此处亚伯兰故事的延续在内义上表示主,尤表祂最初的生命,就是祂的外在人与内在人结合,以至于行如一体,即祂的外在人也变成属天和神性之前的生命。代表主的是历史细节,而这些话本身是指那些所代表之物。但由于是历史,所以读者的头脑不可避免地局限于历史。尤其是现在,绝大多数人,甚至几乎所有人都不相信内义的存在,更不相信每句话都具有内义。恐怕他们都不承认它的存在,即便这内义明明白白地显示出来。还有一个原因是,内义似乎与字义相去甚远,以至于难以辨别。然而,他们仅从以下事实就能知道,这些历史不可能是圣言:即若剥离内义,它们和其它历史一样,毫无神性可言;而正是内义使得圣言成为神性。内义是圣言本身,这从已揭示的很多事物清楚可知,如:

我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:15)

象这样的经文还有很多。主复活后亲自教导门徒有关摩西书和先知书中指着祂自己所写的内容(路加福音24:27),因此,圣言中所写的事没有一样不涉及祂、祂的国度和教会。这些是圣言的属灵和属天之物,但字义绝大部分是由世俗、肉体和尘世之物构成,它们不可能构成主的圣言。如今的人们都有这样的特点,除了这类事物外,他们感知不到任何事物,甚至几乎不知道何为属灵和属天之物。上古教会和古教会的成员则不然。他们若生活在今天并阅读圣言,根本就不注意字义,他们会视之为无有,而只关注内义。若有人以其它方式来领悟圣言,他们必大为惊讶。因此,古人的所有书籍皆以这种风格写就,以至于它们的内义不同于字义。

1541.创世记13:1.亚伯兰从埃及上来,他和他的妻子,并一切所有的,与罗得都往南地去。

就内义而言,这些细节,以及本章接下来的细节均代表主;它们继续论述主孩童时的生命。“亚伯兰从埃及上来”表远离那些离开主的记忆知识。“亚伯兰”的内义是指主,这时,主还是个孩子;和前面一样,“埃及”在此是指知识。“他和他的妻子”表当时主所具有的属天真理。“并一切所有的”表属于属天之物的一切。“与罗得”表感官知觉的力量。“都往南地去”表进入属天之光。

1542.就内义而言,这些细节,以及本章接下来的细节均代表主;它们继续论述主孩童时的生命。这从前一章,以及下文的论述和说明清楚可知,尤其从以下事实可知:这是主的圣言,圣言经由天堂来自主,因此所写的一点一划无不包含天堂的奥秘。出自这样的源头之物不可能具有其它性质。前面说过,就内义而言,所论述的主题是主孩童时所接受的教导。有两种事物会阻碍人变得属天,一种是属于其理解力之物,另一种是属于其意愿之物:属于其理解力的,是人在童年和青春期所学到的无用的记忆知识;属于意愿的,则是由他倾向的恶欲所产生的乐趣。前者和后者都会阻碍他获得属天之物。这些事物必须首先被驱散;当它们被驱散后,他首次能被引入属天之物所折射的光中,最终进入属天之光本身。

由于主和其他人一样出生并接受教导,所以祂有必要学习记忆知识,这就是亚伯兰寄居在埃及所代表和表示的;空洞的记忆知识最终离开了祂,这一点由“法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、以及他一切所有的都送走了”(12:20)来代表。属于意愿之物并构成感官人,或最外在之人的乐趣也离开了祂,这一点在本章由罗得来代表,因为他与亚伯兰分离,罗得就代表这样的人。

1543.“亚伯兰从埃及上来”表远离那些离开主的记忆知识。这从“亚伯兰”、“埃及”、“上来”的含义清楚可知:“亚伯兰”代表主;“埃及”表知识;“当从低级事物上升到高级事物时,就会用“上来”这样的表述,因此,“从埃及上来到迦南地”这句话经常出现在圣言中,它就包含类似观念。

1544.“亚伯兰”的内义是指主,这时,主还是个孩子;“埃及”是指知识,这在前面已经说过。

1545.“他和他的妻子”表当时主所具有的属天真理。这从“他”,即“亚伯兰”的含义清楚可知。“亚伯兰”代表主,因而代表主里面的属天之物。人之所以为人是因着他里面的事物;主之所以为主是因着属天之物。唯独主是属天的,以至于是属天之物本身。所以,“亚伯兰”,尤其“亚伯拉罕”表示属天之物。这从“妻子”的含义进一步看出来,“妻子”是指与属天之物结合的真理,如前所述(1468节)。它们是属天真理,或来自属天之物的真理,这从以下事实明显可知:经上先提及“他”,后提及“他妻子”。因为属天真理是一回事,系属天的真理是另一回事。属天真理起源于属天之物,而系属天的真理则起源于通过认知被植入在属天之物中的真理。

1546.“并一切所有的”表属于属天之物的一切。这从前面所述清楚可知。

1547.“与罗得”表感官知觉的力量。前面(1428节)已对此作了简要描述。由于此处明确提到了“罗得”,故必须清楚知道他代表主的哪一方面。法老代表最终送走主的知识;而罗得则代表感官的事物,意指外在人及其源自感性事物的乐趣,因而是指那些最外在,并经常迷惑童年时的心智、使其远离良善的事物。人越是沉迷于恶欲所产生的乐趣,就越远离属于爱和仁的属天之物,因为我欲和物欲就在这些乐趣中,属天之物无法与之和谐一致。不过,有些乐趣虽然表面相似,但实际上与属天之物完全一致(对此,参看945,994,995,997节)。然而,源自恶欲的乐趣必须被抑制并铲除,因为它们挡住了通往属天之物的道路。本章罗得与亚伯兰分离所指的,正是这些乐趣,而非那些与属天之物一致的乐趣;“与罗得”则表示这些乐趣仍存在。不过,“罗得”一般表外在人,这从下文明显可知。

1548.“都往南地去”表进入属天之光。这从“南地”的含义清楚可知,“南地”是指内在之光的状态(如前所述,1458节)。属天之光出自两种状态。第一种是人自婴幼儿时就被引入的的状态,因为众所周知,小孩子都处于天真无邪和爱之良善的状态,也就是他们最初被主所引入的属天之物,这些属天之物被储存在儿童里面,以备他以后的生活,以及进入来生时所用;这些就是前面数次提及的所谓“最初余留”。另一种状态则是人通过认知被引入属灵和属天之物的状态,这些认知必须被植入在自婴幼儿时就被赋予的属天之物中。对主而言,它们被植入在祂最初的属天之物中,主由此拥有在此被称为“南地”的光。

1549.创世记13:2.亚伯兰的金、银、牲畜极多。

“亚伯兰的牲畜极多”表那时主富有良善。“银”表真理。“金”表源于真理的良善。

 
 
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