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第1章 (33-48)

发布时间:2020-10-16  阅读:901次
 33.众所周知,若没有爱,就不可能有生命,也不可能有快乐。爱如何,生命及快乐也如何。除去爱或渴望(渴望生于爱),思想必立时停顿,人将如死人一般。这是我通过亲身经历所了解的事实。我欲和物欲产生生命及快乐的假象,但是,由于它们与真实的爱——爱主至上和爱邻如己,完全对立,故它不是爱,而是恨,因为人的我欲和物欲越重,他对邻舍和主的仇恨就越深。

真实的爱是爱主,真实的生命是源于主的爱的生命,真实的快乐是爱的生命所产生的快乐。真实的爱只可能有一个,故真实的生命只可能有一个。它产生真实的喜悦和快乐,正如天堂的天使所享受的。

34.爱与信不可分割,因为它们构成一体。故当光体首次被提及时,谓语是单数。在这方面,让我报告一些奇妙之事。属天的天使专注于爱主,这爱使他们获得一切信仰的认知,也赋予他们活泼.光明.不可言说的觉性。相比之下,学习信仰教义却缺乏爱的灵,他们的生命是冷漠的,光明是黯淡的,以致不能靠近天堂之门,只能转身逃跑。有的自称信主,而事实上,他们并未照主的教导生活。主论到他们说:凡称呼我主啊主啊的人不能都进天堂,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道吗?(马太福音7:21.22

由此可见,拥有爱的人也拥有信,故拥有属天的生命。自称拥有信,却不以爱生活的人,却非如此。缺乏爱的信,好比冬天缺乏温暖的阳光,万物枯萎消亡。反之,发自爱的信,好比春天温暖的阳光,万物生长兴旺。太阳的温暖是生发的媒介。属灵属天之物与之相似,圣经常用尘世之物来象征之。主在预告时代的终结时,也将不信和缺乏爱之信比作冬天,他说:你们应当祈求,叫这些事(*逃走)不在冬天临到,因为在那些日子必有灾难。(马可福音13:18.19逃走指末后的日子,也指一个人将死的日子,冬天指缺乏爱的生命,灾难的日子指人在灵界的惨状。

35.人有两大本能,一为意志,一为觉性。当意志主导觉性,两者就合为一个心智,表现一个生命。彼时,人的所志所行也是他的所思所念。反之,若觉性与意志冲突,行为与信仰抵触,心智就一分为二,一部分求生天堂,一部分倾向地狱。由于意志驱动一切,若非主的慈悲,他整个人必一头栽入地狱。

36.将信与爱分裂的人,甚至不知何为信。当揣摩之,有的视之为思想,有的视之为对主的看法,也有的视之为教义。然而,信并非只是对教导的认识和认同而已。首要的,它是对教导的服从,而教导的核心是爱主与爱邻,这是要求人服从的。缺乏爱的人不可能拥有信,这是毋庸置疑的,正如主明确宣告说:第一要紧的,就是说,以色列啊,你要听,主我们神是独一的主,你要尽心.尽性.尽意.尽力爱主你的神,其次,就是说,要爱人如己,再没有比这两条诫命更大的了(马可福音12:28-34

在《马太福音》,主称爱主你的神是诫命中第一且最大的,且说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲(马太福音22:35-40)。律法和先知表信仰的全部教导,也表整部圣经。

37.经上说:要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令.日子.年岁这话包含字面不可见的许多奥秘,当下无法尽述,仅说明一点,此处日子.年岁的轮转象征着属灵.属天之事物的轮转。日的轮转是晨午暮夜,周而复始;年的轮转是春夏秋冬,周而复始。年日的轮转造成气温.光照.地产的变化,这些变化被用来象征属灵属天之状态的变化。若无这种变化和多样化,生命将变得单调,缺乏生趣,也不会有对良善与真理的认识.分辨乃至觉察。先知书将这种轮转称为定例例如:那使太阳白日发光.使星月有定例.黑夜发亮的耶和华说,这些定例不能在我面前废掉。(耶利米书21:35-36)又如:耶和华如此说,若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例……(耶利米书33:25)关于这些,因主的慈悲,我们留到以后(创世记8:22)再作阐述。

38.创世记1:18.  管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。

表善,表恶,故在俗语中,善行被称为光明之举,恶行被称为暗昧之举表真理,表虚假,正如主说:光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗……但行真理的必来就光。(约翰福音3:19-21

创世记1:19.  有晚上,有早晨,是第四日。

39.创世记1:20.  神说:「水要多多滋生能行动的活物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。」

当两个大光被点亮并被安置于内在以后,外在从它们获得光明,人开始活了。此前,人不能说是活的,因为他以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己。凭着自己,人是死的,内里只有邪恶和愚痴,所言所行皆不具生气。凭着自己,人不可能行真善。

根据信仰的教导,人不难看出,除非藉着主的大能,人不可能怀善意,持善念,行善举,如主所说:那撒善种的是人子。(马太福音13:37善只可能出于善的唯一源头,如主所说:除了独一之神,再没有良善的。(路加福音18:19

但是,当主使我们重生之初,他允许我们持有这些错误的观念。彼时,我们不可能持其它观念,也不可能相信并觉察一切良善与真理都是出于主。在此观念下,人所说的真理和所行的良善被比作青草,再而被比作结种子的草本,再而被比作结果子的树木,皆不具生气。

到了当前,当人被爱与信唤醒,开始相信他所行的良善和所说的真理都是出于主,就被比作水中能行动的活物空中的飞鸟,再后被比作牲畜,皆具有生气,被称为活物

40. 中所滋生的能行动的活物象征外在所获取的知识,飞鸟象征理性和内在的觉性。对于水中能行动的活物,亦即,象征知识,这从以下经文可知:我来的时候,为何无人等候呢……看哪,我一斥责,海就干了,我使江河变为旷野,其中的鱼因无水腥臭,干渴而死,我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2.3

又如:主耶和华对我说,这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海。所发出来的水必流入盐海,使水获得医治。这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活,并且因这流来的水必有极多的鱼,海水也获得了医治。这河水所到之处,百物都必生活。必有渔夫站在河边,从隐基底直到隐以革莲,都作撒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。(以西结书47:8.9.10)这话说得更加明显,在此,主描述了一座新的圣殿。它象征一个新的教会或一位重生之人,因为每个重生之人都是主的一座圣殿。渔夫从隐基底撒网,直到隐以革莲,象征给属世之人教导信之真理。

对于飞鸟象征理性和觉性,这从先知书可知,例如:我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。(以赛亚书46:11)又如:我观看,不料,无人,空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书4:25)再如:我要从香柏树的高梢儿拧去一枝,给栽上……好使它发枝条生果子,成为庄严秀丽的香柏树,各种羽族各样鸟儿都可以栖宿于其下,栖宿于它枝子的荫影下。(以西结书17:22.23)再如:当那日,我必为我的民,与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。(何西阿书2:18)这话论及一个新的教会,或一位重生之人。显然,走兽非指走兽,飞鸟也非指飞鸟,因为经上说主要与它们立约

41.凡属于人的本不具生命,显为相时,看似一块坚硬的黑物。反之,凡出于主的皆具足生命,内含属灵属天之性,显为相时,看似有生命和人性之物。天使的每句话.每个意象.每个念头,皆具有活力,内含生命之主所发的情感,这听起来不可思议,却千真万确。凡出于主的皆内有生命,因为它包含对主的信,故以活物为象征。另外,它们皆具有相应的形体,以能行动为象征。对人而言,这些尚是隐藏的奥秘,今稍作提及,因此处谈到了能行动的活物

42.创世记1:21.  神就造出大鱼和水中滋生的各样能行动的活物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。

如前面所说,象征知识,到了当前,知识被源于主的信激活了,有了活力。大鱼象征知识的总纲,总纲下分科目。世上任何一物皆属于某个纲目。细则在纲目下生成并维系。

大鱼在先知书中常被提及,均象征知识的总纲。埃及王法老代表属世的聪明智慧,亦即总的知识学问,故被称为海中的大鱼例如:埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说,这河是我的,是我为自己造的。(以西结书29:3

又如:人子啊,你要为埃及王法老作哀歌,说,从前你在列国中如同少壮狮子,现在你却像海中的大鱼。你冲出江河,用爪搅动诸水,使江河浑浊。(以西结书32:2这话描述的是意图凭知识,亦即凭自己,明白信之奥秘的人。

再如:到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1杀海中的大鱼,象征此等人连真理的基本法则也浑然不知。

再如:巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我,压碎我,使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下,用我的美物充满他的肚腹,又将我赶出去。(耶利米书51:34这话表示尼布甲尼撒吞尽了信仰的知识(在此被称为美物),如大鱼鲸吞了约拿。大鱼象征掌握了信仰知识的总纲,把它当作普通的知识狼吞虎咽之人。

43.创世记1:22.  神就赐福给这一切,说:「要繁殖增多,充满海中的水;雀鸟也要增多在地上。」

凡内有主之生命者,皆能无限地繁殖增多。这在人活在肉身时尚有限度,到了灵界将达到惊人的程度。在圣经中,繁殖关乎爱,增多关乎信。爱所结的果子皆包有,能自行繁殖增多。在圣经中,主的祝福也象征繁殖.增多,因为两者是主赐福的结果。

创世记1:23.  有晚上,有早晨,是第五日。

44.创世记1:24-25.  神说:「地要生出活物来,各从其类;牲畜.昆虫.走兽,各从其类。」事就这样成了。于是神造出走兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。

人好比一块地,要结出善果,得先种下信仰知识,让他了解当信什么,做什么。觉性的功能是聆听圣言,意志的功能是实践圣言。光听不行,就如自称信,却不照之而行。此等人将信与行分开,使心智分裂,被主称为无知的人:凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上……凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。(马太福音7:24.26

如前面所说,觉性所得的见解,以水中能行动的活物空中的飞鸟为象征。此处,意志所发的善愿,以地上生出的活物.牲畜.昆虫.走兽为象征。

45.上古时代的人即以此象征觉性和意志,故在先知书乃至整部旧约圣经中,各种动物皆具有对应的象征义。动物可分两类,一为恶(因具危险性),一为善(因温驯)。前者如熊.狼.狗,象征人内在的邪恶,后者如牛犊.绵羊.羊羔,象征人内在的良善.温柔。此处既论述重生之人,故所言动物皆象征良善.温柔的情感。肉体的低级趣味被称为地上的走兽,表人的欲望和快感。

46.对于牲畜象征人的情感,若为恶,即象征邪恶的情感,若为善,即象征良善的情感,这从很多经文可知,例如:看哪,我是为你们的,我必转而垂顾你们,使你们得以耕种和撒种……我必使人和牲畜在你上面增多,他们必增多繁殖。我必使你们有人居住,像以前一样。(以西结书36:9.10.11)这话论及人的重生。

又如:田间的走兽啊,不要惧怕,因为旷野的草又发生了。(约珥书2:22

再如:我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。(诗篇73:22

再如:看哪,日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家……我必留意将他们建立.栽植。(耶利米书31:27.28)这话也是论及重生。

走兽具有类似的象征义,例如:当那日,我必为我的民,与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。(约珥书2:18

又如:地上的走兽你也不惧怕,因为你必与田间的石头立约,田里的走兽也必与你和好。(约伯记5:22-23

再如:我必与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野。(以西结书34:25

再如:野地的走兽必尊重我,因我使旷野有水,使沙漠有河。(以赛亚书43:20

再如:空中的飞鸟都在枝子上搭窝,田间的走兽都在枝条下生子,所有大国的人民都在它荫下居住。(以西结书31:6)这是说亚述,亚述象征属灵之人,故被比作伊甸园

再如:他的众使者都要赞美他……所有在地上的,大鱼和一切深洋……结果的树木……走兽和一切牲畜,昆虫和飞鸟,都当赞美耶和华。(诗篇148:2.3.4.7.9.10)这里同样列举了大鱼.果树.走兽.牲畜.昆虫.飞鸟,若非象征人内在的生命,焉能说它们都当赞美耶和华?

先知书将地上的活物与田间的活物作了仔细的区分。人内在良善被称为活物,正如天堂最接近主的人被称为活物:众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前,面伏于地,敬拜神。(启示录7:1119:4

传福音的对象也被称为活物*受造物),因为他们将成为新造之人:你们往普天下去,向一切受造物传福音。(马可福音16:15

47.对于以上词句包含重生的奥秘,这从上节与本节经文的差异也可知晓。上节经文说地要生出活物.牲畜.走兽,本节经文说神就造出走兽.牲畜,次序发生了变化。这是因为,人在成为属天者之前,以为他做这一切都是凭着自己。因此,重生是从人的外在开始,进而向内在发展,这是次序发生改变.外在首先被提及的原因*45节,肉体的低级趣味被称为地上的走兽,表人的欲望和快感)。

48.由此可见,当人的言语表现出信(关乎觉性),对真理和良善更为坚定,他是到了第五个阶段。此时,人的言行举止开始有了生气,被称为水中的鱼.空中的鸟。当人本着信(关乎觉性)与爱(关乎意志),言说真理,奉行良善,则到了第六个阶段。至此,人的言行举止被称为活物牲畜,因为他不仅持信而行,也奉爱而行,成了属灵之人,被称为神的形像正是下一节所要论述的。

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