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创世记(49—55)

发布时间:2020-10-16  阅读:1446次
 


49.创世记1:26.神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人;他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地,并爬在地上的一切爬行物。

在上古教会,主面对面向教会成员说话,并显现为一个人。对此,有许多东西可以讲述,只是时候未到。因此,他们不称任何人为“人”,唯独称主和属于主的东西为“人”。他们甚至不称自己为“人”,只称自己里面他们所感知到的、从主所获得的那些事物,如一切爱之良善和一切信之真理为人。他们说这些事物才是“人”,因为它们是主的。

故在先知书,“人”和“人子”在至高意义上表示主,在内义上表示智慧和聪明,因而表示每一个重生之人。如耶利米书:

我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。我观看,看哪,无人!空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)

在以赛亚书,“人”在内义上表示一个重生之人,在至高意义上表示作为一个人的主自己:

耶和华以色列的圣者,就是形成他的,如此说,我造地,又造人在地上;我亲手铺张诸天,又命定了天上的万象或众军。(以赛亚书45:11-12)

因此,主向众先知显现为一个人,如以西结书:

穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石的样子,在宝座形像以上有一个形像,仿佛人的样子在它上头。(以西结书1:26)

但以理所看见的那一位被称为“人子”,或也可说人:

我观看,看哪,有一位像人子的,驾着天云而来,来到亘古常在者面前,他们把祂引近祂面前;有权柄、荣耀和国度赐给祂,使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)

主也常自称为“人子”或人,并如在但以理书中那样,预言祂将在荣耀中降临:

他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:30)

“天上的云”是指圣言的字义,“能力和 大荣耀”是指圣言的内义。内义在一切事物上,无论总体还是细节,都只专注于主及其国度,并由此包含能力和荣耀。

50.上古教会对主“形像”的理解无法用语言来表达。人完全没有意识到这一事实:主通过天使和灵人掌管他,至少有两个灵人和两位天使与每个人同在。他通过灵人与灵人界联系,通过天使与天堂联系。人若非通过灵人与灵人界联系,通过天使与天堂联系,根本无法存活。他的整个生命都取决于这种联系;如果灵人和天使真的退离,他必瞬间灭亡。

只要一个人仍未重生,他就以完全不同于他重生时的方式被掌管。只要他未重生,恶灵就与他同住,并如此掌控他,以致天使虽同在,却几乎什么也做不了,只能分散他的注意力,防止他陷入最糟糕的邪恶,把他转向某种良善。事实上,他们甚至利用他自己未重生的欲望把他引向良善,利用他的感官幻觉把他引向真理。这时,他通过与他同住的灵人而与灵人界联系,但没有如此与天堂联系,因为恶灵掌权,天使只是预先阻止他们,转移他们的影响。

然而,当他重生时,天使便掌权,把各种良善和真理,以及邪恶和虚假的可怕和恐惧吹入他。天使的确引导人,但他们只是仆人或辅助者;唯独主通过天使和灵人掌管一个人。由于天使有辅助作用,所以本节经文以复数形式说:“我们要照着我们的形像造人”。但由于唯独主掌权和管理,所以下节经文以单数形式说:“神就照着自己的形像创造人”。主在以赛亚书清楚说明了这一点:

耶和华你的救赎主如此说,祂从子宫中形成了你;我耶和华是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的。(以赛亚书44:24)

天使自己也承认他们没有任何能力,唯独靠主行动。

51.至于“形像”,它不是“样式”,而是遵照样式;这解释了这句话:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”属灵人是一个“形像”,属天人是一个“样式”。本章论述的是属灵人,下一章论述的是属天人。属灵人,也就是一个“形像”,被主称为“光明之子”,如约翰福音:

那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)

祂还将这种人称为“朋友”:

你们若遵行我所吩咐你们的,就是我的朋友了。(约翰福音15:14-15)

但属天人,也就是一个“样式”,被称为“神的儿子”,约翰福音:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿子。这等人不是从血生的,不是从肉欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)

52.只要人是属灵的,他就先掌管外在人,然后从外在人掌管内在人,如此处经上所说的:“他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地,并爬在地上的一切爬行物。”但当他变得属天,出于爱行善时,就先掌管内在人,然后从内在人掌管外在人,正如主在大卫诗篇对自己,并由此对属天人,就是祂的样式所描述的:

你让祂管理你手所造的,使万物,就是羊群和一切牛群,以及田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在祂的脚下。(诗篇8:6-8)

因此,这段经文先提及兽,再提及鸟,然后提及海里的鱼,因为属天人以属于意愿的爱为出发点,不同于属灵人;在描述属灵人时,经上先提及鱼和鸟,然后提及兽;鱼和鸟与理解力有关,而理解力涉及信。

53.创世记1:27.神就照着自己的形像创造人,乃是照着神的形像创造他;祂创造了他们,有男有女。

“形像”在此之所以出现两次,是因为属于理解力的信被称为“祂的形像”,而属于意愿的爱则被称为“神的形像”。爱在属灵人里面居次位,但在属天人里面居首位。

54.祂创造了他们,有男有女。上古教会熟知男女的内义,但当圣言的内义在他们的后代中遗失时,这奥秘也就消失了。上古之人以婚姻为最大幸福和快乐,凡能拿来与婚姻对比之物,他们都会拿来对比,以便他们能在其它事物中感知婚姻的幸福。他们也是内在人,故只以内在事物为乐。他们只是拿眼看看外在事物,思想的却是这些事物所代表的东西。所以外在事物对他们来说什么都不是,仅仅是一个跳板或手段,使他们将自己的思维转向内在事物,再从这些事物转向属天事物,从而转向主(对他们来说,主就是一切),进而转向天堂的婚姻,他们发觉自己婚姻的幸福就来自天堂的婚姻。因此,他们称属灵人的理解力为“男”,称其意愿为“女”;当两者行如一体时,他们就称它为一个婚姻。因教会对良善的情感而将教会本身称为女儿或女子、童女(如锡安的童女,耶路撒冷的童女),还称为妻子,这种习惯用语就源于该教会。关于这些问题,可参看下一章(2:24)和第三章(3:15)。

55.创世记1:28. 28.神就赐福给他们,神对他们说,要繁殖增多,遍满这地,征服它,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和爬在地上的一切活物。

上古之人因将理解力与意愿,或信与爱的结合称为一个婚姻,故将该婚姻所产生的一切良善称为“繁殖”,将它所产生的一切真理称为“增多”。因他们如此称呼,所以先知书也如此称呼;如以西结书:

我必使人和牲畜在你上面加增。他们必增多繁殖。我必使你有人居住,如你古时一样,向你所行的,比你起初时更好,你就知道我是耶和华。我必使人,就是我的民以色列,行在你上面。(以西结书36:11-12)

此处“人”表示被称为以色列的属灵人;“古时”表示上古教会;“起初”表示大洪水之后的古教会。经上之所以先提及真理的“增多”,然后提及良善的“繁殖”,是因为这段经文论述的是一个正在重生的人,而不是一个已经重生的人。

当理解力与意愿,或信与爱结合时,这个人就被主称为婚嫁之地,如以赛亚书:

你的地也不再称为荒废的;你却要称为我以她为喜悦,你的地也必称为已婚嫁的,因为耶和华喜悦你,你的地也必是已婚嫁的。(以赛亚书62:4)

该婚姻所生的真理的果子被称为“儿子”,而良善的果子被称为“女儿”,这在圣言中十分常见。

当真理与良善繁殖增多时,地就被充满,因为当主给人赐福并向他说话时,良善与真理就会无限量地增长,如主在马太福音中所说的:

天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的草本都大,且成了树,天上的飞鸟也来在它的枝头搭窝。(马太福音13:31-32)

“一粒芥菜种”是指人在变得属灵之前所拥有的良善,这良善是“百种里最小的”,因为他认为他凭自己行善;而人凭自己所行的一切,都无非是邪恶。但由于他正在重生的过程中,所以他里面有一丝良善,尽管这良善是最小的。

后来,随着信与爱结合得越来越紧密,它长得越来越大,成为一棵“草本”;最后,当结合完成时,它变成一棵“树”,然后变成“天上的飞鸟”(在这段经文中,飞鸟也表示真理,或理性概念),“在它的枝头搭窝”,它的枝头就是记忆知识。当人是属灵的,或正在变得属灵时,他就处于争战的状态,这就是为何经上说:征服这地,也要管理。

 
 
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