繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第2章 (90-109)

发布时间:2020-10-16  阅读:801次
 90创世记2:5-6. 田间还没有灌木,田间的草本还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕土。但有雾气从地上腾,滋润整个土面。

笼统而言,田间的灌木田间的草本象征人的外在所产生的。当人尚是属灵者时,其外在被称为earth),等他成了属天者,其外在就被称为ground)和field)。(随后又称为雾气),象征冲突止息后的宁静。

91不过,这些都是隐藏的奥秘,人不可能明了,除非他了解人是如何从属灵者变成属天者的。对于属灵者,外在尚不情愿服从内在,以致造成冲突。等到成为属天者,外在就开始服从内在,冲突因而止息,人获得宁静(参n. 87),该宁静正是雾气所象征的,因为它就像一股清流,使外在从内在获得滋润。正是平安所生的宁静,产生了所谓的田间的灌木田间的草本,具体而言就是从属天属灵的源头所生的理性和知识

92.对于冲突,亦即邪恶与虚假所造成的骚动止息以后,外在所享受的宁静是何状态,这只有了解平安是何心境的人才能明白。它是一种喜乐满足的状态,超乎人的想象,不仅是冲突止息了而已,更是内在平安的流露,以不可言说的方式影响外在。此时,信之真理与爱之良善从平安之乐生起。

93.主在《以西结书》如此描述了属天之人的状态——他获得了宁静(因雨雾而清宁),脱离了邪恶与虚假的奴役:我必与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野,躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫时雨落下,必有福如甘霖而降。田间的树必结果,地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭,救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时,他们就知道我是耶和华...你们作我的羊,我草场上的羊,乃是以色列人,我也是你们的神。(以西结书34:2527,31

这事成就在第三日,在圣经中,有着同样的象征义,《何西阿书》如此宣告说:过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。(何西阿书6:23

《以西结书》在描述古教会时,将该状态比作田间的生长物:我使你增多,好像田间的生长物,你就渐渐长大,以致极其俊美。(以西结书16:7)抑或比作:我种的栽子,我手的工作。(以赛亚书60:21

94.创世记2:7. 耶和华神用土里的尘埃造人,将生命的气息吹在他鼻孔里,人就变成活的灵魂

用土里的尘埃造人指造人的外在,此前他还称不上人,因为经上说:还没有人耕土。”“将生气吹在他鼻孔里指赋予他信与爱的活力。他就成了有灵的活人表示其外在也得到了活力。

95.此处所描述的是人外在的活力,其中前两节描述的是信(亦即觉性)的活力,本节描述的是爱(亦即意志)的活力。此前,外在不愿服从内在,时常与之交战。彼时,其外在尚称不上。当下,由于成了属天之人,其外在开始服从内在,凭信与爱的活力而成了。信的活力使他得到预备,爱的活力使他成为

96.至于耶和华将生气吹在他鼻孔里,情况如下:在古代,并在圣经中,鼻孔意味着可喜的芳香,芳香象征理解力。因此,经上常说耶和华从燔祭或象征主及其国之物闻到馨香之气对主而言,最为可喜的是爱与信,故经上说:耶和华将生气吹在他鼻孔里。

耶和华的受膏者,亦即主的受膏者,也因此被称为鼻中的气(耶利米哀歌4:20)。主也向门徒吹气,如经上记着说:说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。(约翰福音20:22

97.吹气气息来描述生命,也因为上古教会之人可通过呼吸的状态来觉察爱与信的状态。这呼吸的状态在后来的世代逐渐发生了变化。在此我无法对它进行描述,因为今时之人对它一无所知。但上古之人并灵界之人对它十分了解,这是他们将灵魂或生命比作的原因。

主在谈论人的重生时,也将灵魂比作:风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去。凡从圣灵生的,也是如此。(约翰福音3:8)又如经上记着说:诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。(诗篇33:6)再如:你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新。(诗篇104:2930

对于被用来指信与爱的活力,这从以下经文可知:在人里面有灵,全能者的气使他有聪明。(约伯记32:8)又如:神的灵造我,全能者的气使我得生。(约伯记33:4

98.创世记2:8. 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。园子象征聪明,伊甸象征爱,东方象征主,故东方的伊甸园象征属天之人的聪明,它通过爱从主流来。

99.论到属灵之人的生命或生命次序,虽然主通过信流入其觉性.理性.知识,但是,由于其外在与内在冲突,其聪明就看似并非从主而来,而是从他自己通过知识和理性而来。至于属天之人的生命或生命次序,主通过爱与信流入其觉性.理性.知识,由于其内在与外在没有冲突,故他理解力生命真是从主流来。因此,属灵之人的颠倒,到了属天之人就得到了恢复。这种次序,或说这种人,就被称为东方的伊甸园

在至高义上,耶和华神在东方的伊甸所立的园子就是主自己。在核心义上,亦即在宇宙义上,它表主的国,以及人成为属天者之后被安置的天堂。彼时,他与天堂的天使同在,仿佛其中的一员。因为人之受造,即使活在尘世,也能同时处于天堂。在此状态下,他的思维.念头,乃至言语.行为,都是开放的,甚至是源于主,内含属天属灵之性,皆有主的生命在内,赋予他理解力。

100.对于园子象征聪明,伊甸象征爱,这从以下经文可知:耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园囿,在其中必有欢喜.快乐.感谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)在此,旷野.欢喜.感谢与属天之性相关,或说与爱相关;沙漠.快乐.歌唱的声音与属灵之性相关,或说与觉性相关。前者与伊甸相关,后者与园子相关。因为在《以赛亚书》中,关于同一事,常出现两个用语,一者象征属天之性,一者象征属灵之性。关于伊甸园的象征义,更多可见下文(本章第十节的诠释)。

101.对于主是东方,这也从经文可知,例如:他带我到一座门,就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来,他的声音如同多水的声音,地就因他的荣耀发光。(以西结书43:12,4

正因主是东方,在圣殿兴建之前,面朝东方祷告也就成了象征性之犹太教的一个习俗。

102.创世记2:9. 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

象征觉,悦人眼目的树象征对真理的理解力,好作食物的树象征对良善的理解力,生命树象征爱及爱所生之信,分别善恶树象征感官和知识所生之信。

103.在此象征觉,因为此处所论为属天之人。若所论为属灵之人,所指又不同。这取决于所论的对象。

104.今日之人不知何为觉。它是一种内在的意识,独出于主,能了知真理与良善。上古教会甚了解之。天使之觉十分完善,凭此觉,他们能了知真理与良善,分辨什么是出于主,什么是出于自己,也能透过一个人的气质,透过他的一个念头,洞察他的品性。属灵之人缺乏觉,但有良知,死人连良知也没有。很多人不知何为良知,更不知何为觉。

105.生命树表爱及爱所生之信。在园子当中指在内在的意志当中。在圣经中,意志被称为,是主居于人和天使内的据点。人不能凭自己行善,故意志或心虽称为人之所有,实际却不属于人,属于人的是他的私欲,被称为他的意志。生命树所在的园子当中既指意志,人又无有意志,只有私欲,那么生命树就是主的慈悲,是一切爱与信的源头,因而也是一切生命的源头。

106.关于园中的树,亦即觉,生命树,亦即爱及爱所生之信,知识树,亦即感官和知识所生之信,更多可见下文。

107.创世记2:10. 有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。

有河从伊甸流出来,象征智慧从爱流出来,因为伊甸象征爱。滋润那园子,表赋予聪明。从那里分为四道,则是以四道河来描述聪明,解说如下。

108.当上古之人将人比作园子时,通常也将智慧比作,不仅拿来作比,也实际以此相称,因为这是他们的言说方式。后来的先知也是如此,有时设为比喻,有时直接以此相称,例如:你的光必在黑暗中发现,你的幽暗必变如正午...你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。(以赛亚书58:1011)这话论及接受信与爱之人。

又如:如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木。(民数记24:6)这话论及重生之人。

再如:倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。他必像树栽于水旁,在河边扎根。(耶利米书17:78

再如:众水使它生长,深水使它长大。所栽之地有江河围流,汊出的水道延到田间诸树...树大条长,成为荣美,因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它,松树不及它的枝子,枫树不及它的枝条,神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多,成为荣美,以致神伊甸园中的树都嫉妒它。(以西结书31:4,79)在此,重生之人不是被比作园子而已,而是直接以此相称 。从以上经文可知,当上古之人将人或人的内在比作园子时,通常也拿可滋润园子的比作可促使人成长之物。

109.如前面所说,智慧和聪明虽看似属于人,实际却属于主,这在《以西结书》中以类似的象征作了明确的宣告:他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)...他对我说,这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海。所发出来的水必流入盐海,使水得医治。这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活...在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝,每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。(以西结书47:1.89.12)在此,东方象征主,水与河的源头圣所也象征主。

又如:天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。(启示录22:12

上一篇:第2章 (67-181) 1

下一篇:第2章 (67-181) 3

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.