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第2章 (110-139)

发布时间:2020-10-16  阅读:559次
 110.创世记2:11-12. 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

第一道河,比逊河,象征爱所生之信所发的聪明,哈腓拉全地象征心智,金子象征良善,珍珠和红玛瑙象征真理,金子被提及两次,因为它象征爱之良善和爱所生之信之良善,珍珠和红玛瑙被提及,因为一个象征爱之真理,一个象征爱所生之信之真理。这些是属天之人的特性。

111.要阐述其中的精义并不容易,因为今日之人对爱所生之信.智慧.智慧所生之聪明一无所知。外在之人只知记取知识,将之称为聪明智慧,并认为这就是信。他们甚至不知何为爱,不知何为意志,何为觉性,不知意志和觉性构成人的心智。其实,它们是各不相同的,整个天堂就是主照爱与信的无数细分而组织起来的。

112.另外,我们当知智慧独出于爱,故独出于主,聪明独出于信,故也独出于主。再者,良善独出于爱,故独出于主,真理独出于信,故也独出于主。非出于爱与信,因而非出于主的,虽有其名,却是假的。

113.在圣经中,金子被用来指智之良善或爱之良善,这是十分普遍的。约柜.圣殿.桌子.灯台.各样器皿及亚伦服饰上的金子都是象征智之良善或爱之良善。在先知书中也是,例如:你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。(以西结书28:4此处明确表示金银出于智慧与聪明,或说良善与真理,因为在此表真理,约柜上和圣殿中的银子亦复如是。

又如:成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你,示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。(以赛亚书60:6

再如东方的智者,当耶稣降生时来俯伏拜他,他们揭开宝盒,拿黄金.乳香.没药为礼物献给他(马太福音2:1.11)。在此,黄金也是表良善,乳香和没药表可喜之物,因为它们出于爱与信,也因此被称为耶和华的赞美故《诗篇》上说:他们要存活,示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告,终日称颂他。(诗篇72:15

114.在圣经中,宝石,如决断的胸牌和亚伦以弗得两条肩带上的宝石,象征信之真理。制作胸牌的金线和蓝色.紫色.朱红色线并捻的细麻,象征与爱相关之物,所镶的宝石象征与爱所生之信相关之物,类似的,还有以弗得两条肩带上,镶在金槽里的红玛瑙刻成的两块纪念石(出埃及记28:9-22)。

《以西结书》在描述一个拥有属天的财富,亦即智慧聪明的人时,也说明了宝石的象征义:你智慧充足,全然美丽...你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石.红璧玺.金钢石.水苍玉.红玛瑙.碧玉.蓝宝石.绿宝石.红玉和黄金,又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。你从受造之日所行的都完全。(以西结书28:1213,15)显然,这些宝石并非指宝石,而是指信的属天属灵之性,每样宝石皆象征信的某个要素。

115.当上古之人说起某时,他们理解为那地的象征义,正如今日之人将迦南地和锡安山理解为天堂,而非某块地或某座山。此处的哈腓拉全地也是同理,后面它再次被提起,说以实玛利的子孙居住的地方,是从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上(创世记25:18)。属天之人将这话理解为聪明及聪明的流动,将环绕”——比逊河环绕哈腓拉全地理解为流入。类似地,对于亚伦以弗得肩带上的红玛瑙被镶嵌(*被环绕)在金槽中(出埃及记28:11),他们理解为爱之良善当流入信之真理。诸如此类的。

116. 创世记2:13. 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。

名为基训的第二道河表对良善与真理亦即对爱与信的认知,古实全地表心智。心智由意志和觉性构成,第一道河与意志相关,第二道河与觉性相关,对良善与真理的认知即由觉性所司。

117.古实地,亦即埃塞俄比亚,盛产黄金.宝石.香料,如前面所说,这些象征良善.真理及由两者所生的可喜之物,如对爱与信的认知。前面(n. 113)所引用的经文(以赛亚书60:6;马太福音2:1;诗篇72:15)已说明这一点。

对于古实(亦即埃塞俄比亚.示巴在圣经中所表类似,这从先知书可知,例如《西番雅书》也提到古实河:耶和华在她中间是公义的,每早晨显明他的公义...那时,我必用清楚的语言转向百姓,好让他们都求告耶和华的名,并肩事奉他...祈祷我的,必从古实河外来,给我献供物。(西番雅书3:5,910

又如《但以理书》论北方王和南方王说:他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物,利比亚人和埃塞俄比亚人都必跟从他。(但以理书11:43)在此,埃及表知识,埃塞俄比亚表信仰认知。

再如:示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料.各类的宝石和黄金兑换你的货物。(以西结书27:22示巴和拉玛的商人也表信仰认知。《诗篇》论到主(故也论属天之人)说:在他的日子义人要发旺,大有平安,直到月亮消逝。他施和海岛的王要进贡,示巴和西巴的王要献礼物。(诗篇72:7,10

从上下文可知,这话是象征信的属天之性。类似的有前来求见所罗门,用难题进行试探,并献上香料.黄金.宝石的示巴女王(列王纪上10:12),因为圣经先知书和历史书的所有内容都象征.代表.蕴含着奥秘。

118创世记2:14. 第三道河名叫西底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉大河。

西底结象征理性,亚述象征心智负责理性的部分,流在亚述的东边象征清晰的理性是由主那里从内在流入外在负责理性的心智的,伯拉大河,亦即幼发拉底河,象征知识,是心智的最外层。

119.对于亚述象征心智负责理性的部分,或说人的理性思维能力,这从先知书可知,例如:亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树,枝条荣美,影密如林,极其高大,粗枝长出分枝。众水使它生长,深水使它长大,所栽之地有江河围流。(以西结书31:3-4)在此,理性思维的能力被称为黎巴嫩中的香柏树粗枝长出分枝象征记忆中的知识,这正是知识增长的情形。

《以赛亚书》说得更明显:当那日,必有从埃及通亚述去的大道,亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述,埃及人要事奉亚述人。当那日,以色列必与埃及.亚述三国一律,使地上的人得福。因万军之耶和华赐福给他们,说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了。(以赛亚书19:2325)在此处并其它各处,埃及象征知识,亚述象征理性,以色列象征聪明。

120.和埃及一样,幼发拉底河也是象征知识及其源头——感官。这从先知书可知,例如:那时,我的仇敌,就是曾对我说耶和华你神在哪里的,他一看见这事就被羞愧遮盖...日子必到,你的墙垣必重修。到那日,你的境界必开展...当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河(*即幼发拉底河),都归到你这里。(弥迦书7:1012)这是说主的降临,他将引人重生,使成为属天之人。

又如:现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?(耶利米书2:18)在此,埃及幼发拉底河同样象征知识,亚述则象征由知识所获得的理性。

再如:你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。他发出枝子,长到大海,发出蔓子,延到大河。(诗篇80:8,11)在此,幼发拉底河同样象征知识和感官,因为幼发拉底河是以色列在亚述方向的边界,正如对属灵者和属天者而言,知识是聪明和智慧的边界。

再如:我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地。(创世纪15:18)这话所表相同,两个边界具有类似的象征义。

121.这些河的流向说明了属天的生命次序是怎样的,那就是,从主(他是东方)发出智慧,从智慧发出聪明,从聪明发出理性,理性激活知识。这是生命的次序,属天之人即是如此。象征属天之人的以色列的长老因而被称为有智慧,有聪明,有知识的(申命记1:13,15),制造约柜的比撒列也因而被描述说:神的灵充满了他,使他有智慧.聪明.知识,能作各样的工。(出埃及记31:3,35:31,36:12

122创世记2:15. 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

伊甸园象征属天之人的所有特性,如前面所描述的。使他修理看守表示他可以享受这一切,但不可据为己有,因为这一切都属于主。

123.属天之人觉察故也承认一切都属于主,属灵之人虽也承认,却只是口头上,因为他是从圣经学到这一点,属世属肉体之人既不承认,也不接受,若有所得,他称为自己的,若有所失,他觉得自己也要一并丧失。

124.对于智慧.聪明.理性.知识不属于人,而属于主,这从主的教导可知。如在《马太福音》,主将自己比作一个家主,他栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,租给园户 (马太福音21:33)。在《约翰福音》,主说:等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:1314)又说:若不是从天上赐的,人就不能得什么。(约翰福音3:27)对天堂的奥秘稍有了解的人,都知道这是事实。

125创世记2:16. 耶和华神吩咐他说,园中各样的树,你可以随意吃。

随意吃园中各样的树表理解力良善与真理,因为如前面所说,象征觉。上古教会的人凭启示拥有真知,因为他们能与主并天使交流,也通过异象和异梦受教。对他们来说,这些是极喜乐之事。他们从主获得持续的理解力,对于记忆中的知识,他们能立时洞察它是否合乎真理与良善,若有错误浮现,他们不仅躲避,且视之为可怖之物。

天使的状态也是如此。后来,对真理与良善的认知取代了上古教会的理解力,这些认知来源于先前的启示和后来圣经给出的启示。

126创世记2:17. 只是分别善恶树,你不可吃,因为你吃的日子必定死。

结合前面的解释,这话表示人可以根据源于主的理解力了解真理与良善,但不能靠自己或世界,就是说,我们不可凭感官和知识去探索信的奥秘,否则,信的属天之性就会被毁。

127意图通过感官和知识去探索信的奥秘,这一欲望不仅是上古教会的后代堕落的原因(下一章将要阐述),也是每个教会堕落的原因。因为它不仅导致谬见,也造作恶行。

128.属世属肉体的人心里说,若不通过感官看明信仰,不通过知识理解信仰,我就不信。他坚信这一原则,因他认为尘世之事与灵性之事并无冲突。所以,他希望通过感官去了解属天属神之事。然而,这是不可能的,好比骆驼不能穿过针眼。因为他越是渴望这样做,就越发障蔽自己,至终什么也不信,甚至不信有灵界或永生。这起因于他所认定的原则。

这就是所谓的吃分别善恶树,吃的越多,越趋于死。从主获得智慧,不从世界获取智慧的人,从心里说,我当信主,亦即信他在经上所说的一切,因为都是真理。在此原则上,他调节自己的思维。他以理性.知识.感官.自然之事来证明,不能证明的就撇弃之。

129.众所周知,人受制于他所认定的原则(即便是大错的),他的知识和理性也赞同他的原则。因为总有无数支持的念头在他脑中浮现,使他认同谬见。所以,凡认定看见了.理解了才可信的人,永远不可能信,因为属灵属天之事不为肉眼所见,也不为想象所理解。正确的途径是从主获得智慧,亦即从主的圣言获得智慧,然后他能获得启示,理性和知识也能被照亮。

人大可学习知识,因为知识有益生活,也带给人快乐,信的人也大可像世上的学者那样思维.谈论,只是他必须相信主的圣言,并尽可能地以属世的真理及学界熟悉的语言,证明属灵属天的真理。就是说,他的起点当是主,而不是自己,因为前者是生,后者是死。

130.凡试图从世界获取智慧的人,感官和知识是他的园子,我欲和物欲是他的伊甸。他的东方是西方,亦即他自己,他的幼发拉底河是致死的知识,他的第二道河(流经亚述的)是产生谬见的愚痴的理性,他的第三道河(流经埃塞俄比亚的)是邪恶和错误的原则,是他对信仰的认知,由此产生的智慧是他的第四道河,在圣经中,此等智慧被称为巫术当知识沦为巫术以后,象征知识的埃及就寓指这等人,因为从圣经可知,他试图凭自己获得智慧。经上论到他们说:主耶和华如此说,埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说,这河是我的,是我为自己造的...埃及地必荒废凄凉,他们就知道我是耶和华。因为法老说,这河是我的,是我所造的。(以西结书29:3,9)此等人也被称为阴间的伊甸的诸树,法老和埃及人被论到说:我将它扔到阴间,与下坑的人一同下去。伊甸的一切树,就是黎巴嫩得水滋润,最佳最美的树都在阴府受了安慰...然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府,在未受割礼的人中,与被杀的人一同躺卧。(以西结书31:16, 18)这是说法老和他的群众,其中伊甸的诸树表源于圣经的知识,被他们的理性给玷污了。

经文

18 耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个看似属于他的帮手。

19 耶和华神用土所造成的田间各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。

20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟.田间走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。

21 耶和华神使他沉睡,他就睡了,于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。

22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。

23 那人说,现在,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。

24 因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一个肉体。

25 当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。

概览

131.这里论述的是上古教会的后代。他们渴望自我。

132.当人不满足于主的引导,希望为自己和世界所引导,主就许他们拥有自我(18节)。

133.首先,主让他们了解良善之情和真理之知,但他们依然渴望自我(19-20节)。

134.因此,主任凭他们进入自我,在此被描述为一条肋骨建成一个女人(21-23节)。

135.属天.属灵的生命与人的自我紧密相连,以致它们看似一体(24节)。

136.主将纯真灌入人的自我,免得它招人厌恶(25节)。

精义

137.总体而言,《创世记》前三章论述上古教会从起始到终结的状态,在此,它被称为一个。本章前面的部分论述它最兴旺的时候——当它是属天之人的时候,现在则开始论述那些渴望自我的人,以及他们的后代。

138.创世记2:18. 耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个看似属于他的帮手。

独居不好,表示他不满足于主的引导,希望为自己和世界所引导,一个看似属于他的帮手,表人的自我,后文称之为一条肋骨建成的女人

139.古时,接受主引导的属天之人被称为独居的,因为他们不再为诸恶或恶灵所侵扰。在犹太教中,当他们逐出万民后,其独居即是象征这一点。因此,在圣经中,主的教会有时被称为独居的,例如:迦勒底人哪,起来,上安逸无虑的居民那里去。他们是无门无闩,独自居住的。(耶利米书49:31)摩西预言说:以色列要安然独居。(申命记33:28)巴兰的预言更为明确:看哪,这是独居的民,不列在万民中。(民数记23:9)在此,万民表诸恶。

上古教会的后代不愿独居,亦即不愿成为属天之人,不愿像属天之人那样接受主的引导,却希望进入万民中,像犹太教那样。故经上说:那人独居不好,因为有此欲望的人已经落入恶中,主于是许了他。

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