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创世记(131—148)

发布时间:2020-10-16  阅读:997次
 


概览

131.这几节论述的是上古教会的后代,他们心系自我。

132.由于人的性质是这样:他不满足于被主引导,还渴望被自己和世界引导,也就是被自我引导;故此处论述的是被赋予他的这自我(18节)。

133.首先让他知道的是主所赋予他的对良善的情感和对真理的认知;但他仍心系这自我(19-20节)。

134.因此,他被带入自我的状态,并且一种自我被赋予他,这自我被描述为建造成一个女人的肋骨(21-23节)。

135.属天和属灵的生命与人的自我连合,以致它们看似一体(24节)。

136.主将纯真引入这自我,好叫它不至于不可接受(25节)。

 

137.总的来说,创世记的头三章论述的是被称为“人”的上古教会,从它的初期直到它灭亡时的末期。本章前面部分论述它最兴旺的状态,就是当它是一个属天人的时候;现在则论述那些心系自我的人,以及他们的后代。

138.创世记2:18.耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个看似属于他的帮手。

“独居(不好)”表示他不满足于被主引导,而是渴望被自己和世界引导;“一个看似属于他的帮手”表示人的自我,后来这自我也被称为“建造成一个女人的肋骨”。

139.古时,那些作为属天人被主引导的人被说成是“独居的”,因为这种人不再被邪恶或恶灵侵扰。在犹太教会,他们赶出列族时的独居也代表这一点。因此,在圣言中,主的教会有时被描述为“独居”,如在耶利米书:

迦勒底人哪,起来,上安然居住的安逸民族那里去。它无门无闩;他们是独自居住的。(耶利米书49:31)

在摩西的预言中:

以色列安然独居。(申命记33:28)

在巴兰的预言中更清楚:

看哪,这是独居的民,不列在万族中。(民数记23:9)

此处“万族”表示诸恶。上古教会的这些后代不愿独居,也就是不愿成为属天人,或像属天人那样被主引导,而是像犹太教会那样渴望在列族当中。由于这是他们的 渴望,所以经上说:“那人独居不好”,因为有这种渴望的人已经陷入邪恶,于是他的愿望实现了。

140.“一个看似属于他的帮手”表示人的自我,这从自我的性质和下文清楚可知。由于此处所论述的教会成员具有心地善良的天性,所以他被赋予一种自我。不过,这自我只是看似他自己的,所以经上说“一个看似属于他的帮手”。

141.关于人的自我,即对肉体和世俗的人来说它是何性质,对属灵人来说是何性质,对属天人来说又是何性质,有无数可说的。对肉体和世俗的人来说,自我就是他的全部。除了这自我之外,他什么都不知道。如前所述,他以为他若真的失去他的自我,就会灭亡。对属灵人来说,自我也有这种表象,因为尽管他知道主是万有的生命,赐下智慧和聪明,因而赐下思考和行动的能力,但他只是说说而已,并未发自内心相信。然而,属天人承认主是万有的生命,并赐下思考和行动的能力,因为他发觉事实的确如此。他从不渴望自我,但主仍赐给他一种自我;这自我与对良善和真理的一切感知,以及一切幸福结合在一起。天使就拥有这样的自我,同时拥有最大的平安和宁静,因为他们的自我拥有属于主的事物在里面;主掌管他们的自我,也就是通过他们的自我掌管他们。这种自我完全是属天堂的,而肉体人的自我是属地狱的。关于这种自我,容后详述。

142.创世记2:19-20.耶和华神从土地中形成田野的各样走兽和空中的各样飞鸟,带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、田野的野兽都起了名;只是那人没有遇见看似属于他的帮手。

“牲畜”表示属天的情感,“空中飞鸟”表示属灵的情感;也就是说,“牲畜”表示意愿的事物,“飞鸟”表示理解力的事物。“带到那人面前,看他叫什么”是指使他能认识它们的性质;他“起了名”表示他的确认识它们的性质。但即便知道主所赐予他的对良善的情感和对真理的认知是何性质,他仍心系自我;对此的表述和前面一样,即:“没有遇见看似属于他的帮手”。

143.“牲畜”和“动物”在古时表示与人同住的情感和类似事物,这在如今可能显得很奇怪。但由于那些时代的人拥有天上的观念,还由于在灵人界,这类事物由动物,事实上由类似这些情感的动物来代表,所以当以这种方式说话时,他们不会理解为别的。在圣言中,凡提到动物的地方,无论总体地还是具体地,都没有别的意思。圣言的整个预言部分都充满这类事物,所以一个人若不知道每种动物具体表示什么,就不可能明白圣言在内义上包含什么。但如前所述,动物有两类,即邪恶或有害的动物,良善或无害的动物;良善的动物表示良善的情感,如绵羊,羔羊和鸽子;由于此处论述的主题是属天人,或属天-属灵的人,所以此处所指的是良善的情感。动物一般表示情感,这从前面(45–46节)所引用的几处圣言经文可以看出来,故无需进一步证实。

144.“起了名”表示认识它们的性质,这是因为古人将“名”理解为事物的本质,将“看见并按名称呼”理解为认识性质。这就是为何他们给儿女起名时,是按着名字所表示的事物来起的;因为每个名字都有某种独特事物在里面,以使他们能从名字并凭名字知道自己孩子的出身和性质;这在本书后面部分可以看出来,蒙主的神性怜悯,那时我们将论述雅各的十二个儿子。因此,既然名字暗含一个人的出身和性质,那么“按名称呼”就没有别的意思了。这在古人当中是一种惯常的说话方式,但人若不明白这一点,肯定想知道它们是否真的有这些含义。

145.在圣言中,“名”也表示事物的本质,“看见并按名称呼或提名呼召”表示认识它的性质。如在以赛亚书:

我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财富赐给你,使你知道提名呼召你的,就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各,我所拣选的以色列的缘故,我就提名呼召你;我加给你名号,你却不认识我。(以赛亚书45:3–4)

此处“提名呼召”和“加名号”表示预知一个人的性质。同一先知书:

你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。(以赛亚书62:2)

这表示此人将会改变,成为不同的人,这从上下文清楚可知。又:

以色列啊,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你,你是我的。(以赛亚书43:1)

这表示主知道他们的性质。又:

你们举目向高处观看,谁创造这些事物,按数目领其万象而出。祂一一称其名。(以赛亚书40:26)

这表示主知道他们每个人。启示录:

在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的;凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。(启示录3:4–5)

别处:

名字没有记在羔羊生命册上的人。(启示录13:8)

在这些经文中,“名”绝非指字面上的名字,而是指人们的性质。在天堂,没有人知道任何人的名字,只知道他的性质。

146.从上述解释可以看出所表示的事物之间的联系。十八节说,“那人独居不好,我要为他造一个看似属于他的帮手”,接着提到“牲畜”和“飞鸟”,尽管它们在前面已经提过,之后又重复说,“那人没有遇见看似属于他的帮手”,意思是说,尽管人能知道自己在对良善的情感和对真理的认知方面的性质,但仍心系自我。事实上,像这样渴望自我的人开始蔑视主的事物,无论这些事物如何清楚地被展示和显明给他们。

147.创世记2:21.耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又在原处把肉合起来。

“一条肋骨”,就是一根胸骨,表示人的自我,它含有极少的生命,却为人所珍视;肋骨处的“肉”表示含有某种生命的自我;“沉睡”表示他被带入的状态,以便他觉得自己似乎拥有一个自我,这种状态类似沉睡,因为在这种状态下,他只知道他从自己活着、思考、说话和行动。但当他开始知道这是假的时,可以说就从沉睡中被唤醒,清醒过来。

148.人的自我(事实上为他所珍视的自我)之所以被称为“一条肋骨”,也就是一根胸骨,是因为在上古之人当中,胸因包含心肺而表示仁爱;骨因仅含有极少量的生命而表示那些价值相对较低的事物;而“肉”则表示拥有某种生命之物。它们具有这种含义的原因是上古之人所知道的一个极深奥秘;对此,蒙主的神性怜悯,容后再述。

 
 
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