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第2章 (140-181)

发布时间:2020-10-16  阅读:309次
 140.一个看似属于他的帮手表人的自我,这从自我的性质和后面的故事可知。此处所论述的教会中人具有良善之性,主于是许了他们,但这自我只是看似属于他,故经上说一个看似属于他的帮手

141.关于人的自我,对于属世属肉体之人.属灵之人.属天之人而言,有很多可说的。对于属世属肉体之人,自我是他的全部,在此之外,他一无所知。故如前面所说,他以为自我若失去了,他也将一并丧失。对于属灵之人,自我也看似他的全部,尽管他知道主是万有的生命之源,是主赋予智慧聪明及思想行动的能力。可是这种知识只是口头上的,不是心里的。属天之人却真正明了主是万有的生命之源,是主赋予智慧聪明及思想行动的能力,因为他能理解力这一事实。他不渴望自我,但是主赐予他们自我,同时使他们能尽知良善与真理,享受一切快乐。天使的自我即是如此,同时享受着最大的平安和宁静,因为充满他们自我的是主的神性。主引导他们的自我,或说,主通过这种自我引导他们。这种自我是天堂,属肉体之人的自我却是地狱。关于自我,更多可见下文。

142.创世记2:19-20. 耶和华神用土所造成的田间各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟.田间走兽都起了名,只是那人没有遇见一个看似属于他的帮手。

牲畜表属天的情感,天上的飞鸟表属灵的情感,换言之,牲畜与意志相关,飞鸟与觉性相关。带到那人面前,看他叫什么,表示使他明了它们的属性,起了名则表示已经明了。只是,主虽赐予他们本能,使他们能了解良善之情和真理之知,他们却依然渴望自我,此处以同样的语句来描述——他没有遇见一个看似属于他的帮手

143.对于牲畜活物在古时系指人的情感之类,这在今日可能显得十分奇怪。但古时之人拥有属天的观念,在灵人界,人的情感显现为相应的活物,故当他们说活物时,指的其实是情感。当圣经提到牲畜时,不管是笼统的还是具体的,指的也是情感。这种提法在先知书中很多,人若不了解每样牲畜的象征,就不可能理解圣经的精义。如前面所说,牲畜分两类,一为恶的,亦即有害的,一为善的,亦即驯良的。后者象征良善的情感,比如绵羊.羔羊.鸽子。此处论述的是属天之人,或属天属灵之人,故它所指的是良善的情感。对于牲畜象征情感,这从前面所引的经文可以得到证明(n. 4546),此处无需赘述。

144.称其名指了解其性,因为古人将理解为本质,将看到并称其名理解为了解其本质。他们给儿女取名,就是根据该名的象征。每个名皆含一定的特征,他们以此明了每个孩子的出身和秉性。因主的慈悲,等论述雅各的十二个儿子时,将阐明这一点。

既暗示来源和特征,称其名自然就是指了解其性。这是古人习以为常的说话方式,人若不了解这一点,很可能会感到诧异。

145.在圣经中,同样指本质,看到并称其名亦指了解其本质。例如:我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各,我所拣选的以色列的缘故,我就题名召你。我加给你名号,你却不认识我。(以赛亚书45:34)在此,题名.加名即指预知其性。

又如:你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。(以赛亚书62:2)从上下文可知 ,这表示他们将转变其性。

再如:以色列啊,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾题你的名召你,你是属我的。(以赛亚书43:1)这表示主了解其性。

再如:你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。(以赛亚书40:26)这表示主了解它们全部。

再如:在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的...凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。(启示录 3:45

再如:名字没有记在羔羊生命册上的人...在以上经文中,绝非指名,而是指性。在天堂,所了解的也不是名,而是性。

146.综合前面的解释,经文的象征义就连贯起来了。十八节说,那人独居不好,我要为他建一个看似属于他的帮手,然后提到牲畜飞鸟,这些在前面已经提过,之后又重复说,那人没有遇见一个看似属于他的帮手

总的意思是,他虽然了解自己在良善之情和真理之知上的本质,却依然渴望自我。当人渴望自我,就会轻看主的恩赐,无论这些恩赐是如何清楚地向他显明出来。

147创世记2:21. 耶和华神使他沉睡,他就睡了,于是取下他的一条肋骨,又把肉在肋骨处合起来。

胸间的一条肋骨,象征人的自我,它少有生气,却为人所珍视。肉在肋骨处合起来,象征获得了生气的自我。沉睡,表示人进入看似拥有自我的状态,因为在此状态下,他以为他是凭自己生活.思想.言说.行动。等他看破这一假相,就好似从梦中醒来了。

148.人所珍视的自我被称为胸间的一条肋骨,这是因为,对于上古之人,胸膛象征仁爱,因为它包裹着心与肺。骨头象征无价值之物,因为它少有生气,则象征有生气之物。这些象征的根源是上古教会所知的一大奥秘,因主的慈悲,后文会加以相应的阐述。

149圣经也以骨头象征人的自我,特别是被主赋予生气的自我,例如:耶和华必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮,你必像浇灌的园子。(以赛亚书58:11

又如:你们看见,就心中快乐,你们的骨头必得滋润。(以赛亚书66:14

再如:我的骨头都要说,耶和华啊,谁能像你?(诗篇35:10

《以西结书》描述骨头长肉,气息入内,则更为明显: 耶和华藉他的灵带我出去,将我放在平原中。这平原遍满骸骨...他对我说,你向这些骸骨发预言说,枯干的骸骨啊,要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说,我必使气息进入你们里面,你们就要活了。我必给你们加上筋,使你们长肉,又将皮遮蔽你们,使气息进入你们里面,你们就要活了,你们便知道我是耶和华。(以西结书37:1, 46

从天上观之,人的自我仿佛骨头,丑陋,没有生气,如一死物。被主赋予生气以后,就有肉感了。因为人的自我是死的,尽管对他来说,自我十分重要,甚至是他的全部。人的生命源于主的生命,主的生命若退离,人将如石头一般死去。因为人只是一个生命的载体,载体如何,对生命的回应就如何。

唯独主拥有自我,他凭自己的能力救赎我们,拯救我们。主的自我本具生命。人的自我本是死的,但靠着主的自我,人的自我被赋予了生气。主说:灵无骨无肉,你们看我是有的。(路加福音24:39)这话表示主拥有自我。类似地,还有逾越节羔羊的骨头一根也不可折断(出埃及记12:46)。

150.当人活在自我当中,以为他是凭自己而活,就被比作沉睡事实上,古人就是称之为沉睡。圣经论到此等人,说耶和华将沉睡的灵浇灌他们(以赛亚书29:10),或说他们睡了长觉(耶利米书51:57)。

对于人的自我本是死的,没有人是凭自己而活,这在灵人界是如此明显,以致那些以自我为中心.坚称是凭自己而活的恶灵,也因着显著的体验,不得不承认他们并非凭自己而活。多年以来,我以一种特殊的方式体验着自我的本质,清楚地觉察到我凭自己根本不能思想。我思维中的每个念头,其实都是从外流入的,有时我甚至能觉察它是怎样流入又是从哪流入的。因此,以为凭自己而活的人是处于幻相当中,且将罪恶和错误归于自身。要是他能相信事实真相,就不致这样了。

151创世记2:22. 耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建成一个女人,领她到那人跟前。

,表立起曾经倒下的,肋骨,表无生气的自我,女人,表被主赋予了生气的自我,领她到那人跟前,表主赐予人自我。上古教会的后代不愿像父辈那样成为属天之人,而希望自我引导。他们既渴望自我,主就许了他们。但是主将生气注入其中,因此它被称为一个女人,接着又被称为妻子

152.不难看出,女人不是男人的肋骨造成的,此处想必隐藏着人未曾发现的奥秘。对于女人表人的自我,这从被欺骗的是女人这一事实可知。因为人无非是被自我欺骗,亦即被我欲和物欲所欺骗。

153经上说肋骨被建成一个女人,而非像前面论述重生时说创造成.作成.造成一个女人,这是因为,系指立起曾经倒下的。圣经即在此意义上用词,其中建造针对罪恶,立起针对错误,恢复则针对两者。例如:他们必建造已久的荒场,重新立起先前凄凉之处,恢复历代荒凉之城。(以赛亚书61:4

在此处并其它各处经文中,荒场象征罪恶,凄凉之地象征错误,建造被用于前者,重新立起被用于后者。先知书其它各处也恪守这种分别,例如:以色列的处女哪,我要再建造你,你就得建造。(耶利米书31:4

154罪恶和错误无非出于人的自我,因为人的自我是罪恶之本。故此,人全然由罪恶和错误构成。我从以下事实明了这一点:当人的自我显形于灵人界时,它丑陋至极,随各人的秉性,表现各异。凡看见的人,无不心生恐惧,急欲逃离,如见了魔鬼一般。当人的自我被主赋予生气以后,它就显得美丽可爱了,也照主赋予生命的不同而表现各异。被赋予仁爱之心者,看似漂亮的少男少女,被赋予纯真之性者,看似赤身的婴儿,有花环环绕胸前,头上也戴着冠冕。他们在钻石般的光芒中玩耍,从心里感受到快乐。

155一条肋骨建成一个女人,这话隐藏着字面无从发现的奥秘。因为主的圣言在核心处是论及主和他的国,圣言的生命力即源于此。故此,本段经文在核心处是论及属天的婚姻。

属天的婚姻发生于人的自我中,当人的自我被主赋予生气以后,就被称为主的新妇。获得生气的自我能理解力一切爱之良善和信之真理,故能拥有一切智慧聪明,享受无法言说的幸福。

这称为主的新妇的被赋予了生气的自我,其性质无法简单地作出说明,只需明了,天使能理解力自己是凭主而活,虽然他们在不作观想时,也感觉是凭自己而活。他们有一种共通的意识,使他们一偏离爱之良善和信之真理,就立刻感受到变化。因此,当他们理解力自己是凭主而活时,就享受无法言说的平安和快乐。耶利米说:耶和华在地上造了一件新事,就是一个女子将环绕一个男子。(耶利米书31:22)即是指被主赋予了生气的自我,也是指属天的婚姻,其中一个女子表被主赋予了生气的自我。经上说它环绕一个男子,因为它环绕着自我,正如合上肉的肋骨环绕着心脏。

156创世记2:23. 那人说,现在,这是我骨中的骨,肉中的肉,应当称她为妻子,因为她是从男人身上取出来的。

骨中的骨,肉中的肉表外在的自我,,表该自我尚未获得生气,,表该自我已被赋予生气。男人,表内在,当它与外在结合,之前被称为女人的自我在此就改称为妻子现在,表已经成就,因为状态已发生改变。

157.正因骨中的骨.肉中的肉表外在的自我,古时之人故将他们的眷属称为骨中的骨.肉中的肉。拉班对雅各说:你实在是我的骨,我的肉。(创世纪29:14

亚比米勒对他的众母舅和他外祖全家的人说:你们要记念我是你们的骨,你们的肉。(土师记9:2)以色列众支派对大卫说:看哪,我们是你的骨,你的肉。(撒母耳记5:1

158.对于男人象征人的内在,或具有聪明智慧的人,这从以下经文可知:我观看,并没有人,在他们中间,没有谋士。(以赛亚书41:28)意思是没有智慧聪明之人。又如:你们在耶路撒冷的街上跑来跑去,看能不能找到一个行公平求真理的人。行公平的人指智慧人,求真理的人指聪明人。

159.要明白这些并不容易,除非他了解属天之人处于什么状态。属天之人的内在和外在是明显分开的,他能理解力什么属于内在,什么属于外在,并主是如何通过内在主导外在的。他们的后代却不同,因渴望外在的自我,他们的状态发生了改变,不再理解力内在与外在的分别,以为内在与外在是一回事,这是他们渴望自我的结果。

160创世记2:24. 因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一个肉体。

离开父母,表离开内在,因为孕育并产生外在的是人的内在。与妻子联合,表内在进入外在中。成为一个肉体,表内在与外在同在肉体中。因为之前,内在与外在是灵,现在它们已成为肉体。属天.属灵的生命就这样与人的自我结合,好似成了一体

161.上古教会的这一代依然是良善的,但是他们渴望进入外在,活在自我中,主就许了他们,并慈悲地把属灵属天之性注入其中。要了解内在和外在是如何协作一致,看似一体的,得先了解内在是如何流入外在的。拿人的行为来说,若无仁慈亦即爱与信在行为中,并主在爱与信中,该行为就不能称为仁慈之行或信心之果。

162一切真实.公义的法则都出于属天的源头,或说出于属天之人的生命次序。整个天堂就是一属天之人,因为只有主是属天之人。主贯乎整个天堂,贯乎该属天之人,天使也因此被称为属天的。一切真实.公义的法则都降自属天的源头,或说属天之人的生命次序,故婚姻的法则也是以特别的方式降自属天的源头。

尘世的婚姻,必须源自并遵照属天的婚姻。在该婚姻中,有同一位主,同一个天堂,同一个教会,它的头是主。由此产生的法则是,婚姻必须是一夫一妻。如此,它就能象征属天的婚姻,是属天之人的一个模型。该法则不仅启示给了上古教会,也写在了他们心里。那时,一个男人只有一个妻子,组成一个家庭。但是,当他们的后代不再是内在人,却成了外在人,就开始娶多个妻子。在上古教会,他们的婚姻是属天婚姻的象征。对他们来说,夫妻之爱折射出天堂和天堂之乐。

后来,当教会堕落了,他们不再理解力婚姻之乐,却以娶多个妻子为乐,这是外在之乐。主将其称为心硬,在此背景下,摩西允许他们娶多个妻子,如主教导说:摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。但从起初创造的时候,神造人是造男造女。因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一个肉体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一个肉体了。所以神配合的,人不可分开。(马可福音10:59

163创世记2:25. 当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。

赤身露体不觉羞耻,表示他们天真无邪,因为主已将天真注入其自我中,免得它招人厌恶。

164.如前面所说,人的自我全然是恶,显为可见时,它丑陋至极。但是,当主将仁慈和天真注入以后,它就显得美丽可爱了(n. 154)。仁慈和天真不仅使自我(亦即人的罪恶和错误)获得宽恕,甚至能让它消失不见,好比小孩子,他们的坏与错不仅让人视而不见,甚至让人觉得可爱,只要他们爱父母,爱友伴,显出孩子的天真无邪。由此可知为何只有纯真之人才能进入天堂,如主所说:让小孩子倒我这里来,不要禁止他们,因为在神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福(马可福音10:1416)。

165.对于赤身露体不觉羞耻表天真无邪,这从后面的故事更显而易见。因为当完整和天真失落以后,他们就为赤身感到羞耻,躲藏起来。

另外,在灵人界,当有灵希望辩白,表明自己无辜时,就以赤身露体来证明。

更明显的证据是,天堂的纯真者看似赤身的婴儿,且照各人的纯真之性戴着各式各样的花环。纯真之性稍次者则穿着光明得体的衣裳(可称为钻石丝绸),正如诸先知有时所见的那样。

166.以上是本章所含的部分信息,所给出的只是极少数。它所论述的是属天之人,时至今日,它几乎不为人知,故以上极少的信息,对一些人来说,仍显得晦涩不明。

167.人若了解每节经文隐藏着多少奥秘,他一定会感到吃惊。因为它所藏的奥秘之多,不可称述,极少在文字中透露出来。让我简单地说明一下。圣经的文字,在灵人界以优美的次序表现出来。因为灵人界是一个现象界,凡在其中生动呈现的现象,它所包含的所有信息都为第二层天的天使所理解力,第二层天天使所理解力的,又充分完整地以不可说的念头为第三层天的天使所理解力。照主所喜悦的,这可有无限的多样性。主的圣言即具有这样的性质。

人从死里复生,进入永生的过程

168.为让世人了解人是如何从肉身过渡到永生的,我将按顺序描述这一过程。我得知这一切,不是靠听说,而是凭实际的经历。

169.我被带入身体失去知觉的状态,好似濒死之人,但我保留着内在的生命和思维的能力,并有足够的气息维持生命,直到呼吸归于寂静。这样,我能觉察并记忆人从死里复生的经历。

170我发现有属天的天使临在,处在心的部位,我好似在心里与他们相连,以致于最后,我几乎只留下了思维和理解力,这样过了几个小时。

171.如此,我与灵人界的灵断了交流,他们以为我早已离开了肉体。

172.除了属天的天使处在心的部位,另有两位天使坐在我的头部。我感觉每个人都是这样的。

173.坐在我头部的天使一直默默无声,只是通过面部交流思想。这样,我觉得好似有另一张脸映在我脸上,事实上,应该是两张脸,因为有两位天使。当天使发觉他们的脸被接收了,就知道那人已经死了。

174.发现自己的脸以后,他们使我的嘴部发生变化,以此交流他们的思想,因为属天的天使通常藉嘴的部位来交流。我被允许读懂他们的思维语言。

175.我闻到一股香气,好像尸体抹了香料的香气。因为当属天的天使临在时,尸体就好似会发出香气。恶灵闻到香气,就不敢靠近。

176.同时,我感觉心的部位一直与属天的天使紧密相连,这从脉搏上也表明了出来。

177.我得到一个意念——在临终时,天使将人保持在他所怀有的虔诚.圣洁的思想中。得到的另一个意念是,将死之人通常思想的是永生,很少思想得救和天堂之乐。因此天使将他们保持在思想永生的念头中。

178.在相当一段时间内,他们被保持在这种思想中,直到属天的天使离开。然后,他们被交给属灵的天使,与他们为伴。其间,他们朦胧地以为自己还活在肉体中。

179.当身体的内部冷却以后,生命的要素,无论处在哪个部位,即便是在千折百回之中,也都分解出来。我体验到一股活泼有力的拉力,它出于主的慈悲,如此强大,以致于任何生命要素都不会留下。

180.我苏醒以后,坐在头部的属天的天使一度陪伴着我,默默无言。从他们的思维语言里,我发现他们并不留意我的愚见,不仅不取笑,更是毫不在意。他们以思想说话,默默无声。他们在陪伴苏醒的灵魂时,即是这样与他们交流。

181.不过,人被属天的天使唤醒以后,依然处在朦胧的意识当中。等到他们要交给属灵的天使时,属天的天使稍作停留,一旦属灵的天使来到,他们就离开。在下一章的起首,我将说明人是如何因属灵天使的帮助而获得光明的。这一切,也向我显明了出来。

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