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第3章 (182-221) 1

发布时间:2020-10-16  阅读:398次
 《创世记》第三章
从死亡进入永生(续)
182.当属天的天使临在时,他们不会离开,因为他们爱每一个人。只是,有些人不能处在属天的天使当中,就希望离开。 此时,会有属灵的天使前来,给他带来光明。因为此前,他无所见,只有思维。
183.我被展示这些天使是如何运作的。我感觉他们好似从我左眼到鼻梁卷起一层膜,为要将眼睛打开,使之获得光明。在人看来,这好似真的发生了,其实它只是一种感觉。
184.当这层薄膜好似被揭去以后,人就能看到朦胧的光线,正如睡醒时透过眼帘所见的一样。此时,人处于宁静的状态,因为属天的天使仍然在守护着他。然后,我看见朦胧的天蓝色,并有一颗小小的星光,但我感觉这因人而异。
185.此后,好似有一层膜被轻轻地从脸上揭开,人获得理解力。天使小心谨慎地保守着他,防止他产生任何不温良的念头,比如有违爱的念头。此时,他被告知他是一个灵。
186.他的生活就开始了。起初,他的生活是开心快乐的,因为他感觉自己进入了永生。此时的生活是属天而属灵的,表现为明亮的白光泛着美丽的金色光晕。
187.此后,他被带入善灵的群体,表现为一个青年骑着一匹马,朝向地狱,马却不能移动半步。他表现为一个青年,因为他初入永生时,是处于天使当中。
188.此后,他的生活表现为该青年从马上下来,徒步行走,因为马不能移动半步。他得到一个意念,就是他必须在真理与良善的认知上获得指教。
189.此后,有缓缓上升的道路出现,表示他随着认识真理与良善,承认自我的本质,将逐步被引入天堂。因为人若不了解自我,不认识真理与良善,就不能被引入天堂。在本章的结尾处,我将继续阐述这一话题。
经文
1 耶和华神所造的,惟有蛇比田间一切野兽更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有的树吗?
2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃,
3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
4 蛇对女人说,你们不一定死,
5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。
6 于是女人见那棵树好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人聪明,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便编织无花果树的叶子,为自己作裙子。
8 在天起凉风之日,那人和他妻子听见耶和华神的声音在园中回响,就藏在园里的树中,躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?
10 他说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。
11 耶和华说,谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树吗?
12 那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树给我,我就吃了。
13 耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了。
概览
190.本段论述上古教会的第三个阶段,此时,人对自我的渴望已相当强烈。
191.因我欲的驱使,人开始怀疑不为感官所知的一切。“蛇”象征感官,“女人”象征我欲,“男人”象征理性。
192.“蛇”,亦即感官,引诱女人去思索对主的信仰,看它是否真实,这以“吃分别善恶树”为象征。人的理性对此表示认同,这以“男人也吃了”为象征(1-6节)。
193.但是,他们感觉自己犯错了,这以“他们的眼睛明亮了”.“听见耶和华的声音”(7-8节).“编织无花果树的叶子为自己作裙子”(7节).“藏在园里的树中”(8-9节),承认吃了分别善恶树(10-13节)为象征。这一丝理解力,表示他们尚保着属世的良善。
精义
194.创世记3:1.耶和华神所造的,惟有蛇比田间一切野兽更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有的树吗?
在此,“蛇”表人所认为可靠的感官,“田间的活物”表外在的情绪,和前面一样。“女人”表人的自我。蛇说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有的树吗?”表示人开始怀疑。
当前论述的是上古教会的第三代,他们开始怀疑先前的启示,除非是看得见摸得着的。本节和下一节描述的是他们的第一个阶段,尚是怀疑的阶段。
195.上古之人不是将人的情绪.思想比作牲畜.鸟类而已,而是直接以此相称。这是他们惯常的言说方式,延续到洪水后的古教会,甚至旧约时代的先知。人的感官,他们称之为“蛇”,因为感官贴近肉体,正如蛇贴近地面。
以感官印象推导信的奥秘,因而被他们称为“蛇的毒气”,推导者则被称为“蛇”。他们以感官,亦即尘世属物质属肉体的可见之物来作推导,故经上说:“蛇比田间一切的活物更狡猾”。又如:“他们使舌头尖利如蛇,嘴里有虺蛇的毒气。”也是指那些以理论误导人的。
再如:“恶人一离母腹,便走错路,说谎话。他们的毒气,好像蛇的毒气,他们好像塞耳的聋虺,不听行法术的声音。虽用极灵的咒语,也是不听。”(诗篇58:3–6)在此,基于感官的推理被称为“蛇的毒气”,使人不听智者之言。古人因此有一句谚语,叫“毒蛇塞耳”。
再如:“景况好像人躲避狮子又遇见熊,或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。耶和华的日子,不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?”(阿摩司书5:19–20)“以手靠墙”表自己的能力,此处描述的是因信赖感官而导致的盲目。
再如:“其中的声音好像蛇行一样,敌人要成队而来,如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说,埃及的树林虽然不能寻察,敌人却要砍伐,因他们多于蝗虫,不可胜数。埃及的女子必然蒙羞,必交在北方人的手中。”(耶利米书46:22–24)
“埃及”表以感官和知识推导神的奥秘。这种推理被称为“蛇的声音”,由此导致的盲目被称为“北方人”。
再如:“他必吸饮虺蛇的毒气,蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河,他不得再见。”(约伯记20:16–17)“流奶与蜜之河”指属灵属天之物,推理者不得看见。他们的推理,被称为“虺蛇的毒气”.“蝮蛇的舌头”。关于蛇,更多可见下文(14-15的诠释)。
196.古时,信赖感官过于启示的人被称为“蛇”。今日的情况更甚,因为现今有些人不仅不信他看不见摸不着的一切,甚至以古人所不知的知识来证明他的观念,结果导致更大的盲目。他们以感官.知识.哲学推导天堂的奥秘,以致一无所见.一无所闻。他们不仅是“聋蛇”,更是经上常说的毒性更大的“飞蛇”(*以赛亚书14:29,30:6)。
对于他们是如何障蔽自己的,我们不妨以灵魂的存在为例。只相信感官印象的感官主义者否认灵魂的存在,因为他们看不见灵魂,故说:“灵魂是虚无的,因为我感觉不到,只有我看得见,摸得着的,我才确定它是存在的。”
凭知识下结论的学者则说:“灵魂是什么,还不是一股气流或热能之类的,很快就在空中消散了?动物不是也有躯体.感官及一定的理性吗?人们却说动物必要死,人的灵魂则要永存。”他们以此否认灵魂的存在。
思辨更敏捷的哲士以他们自己都不理解的术语谈论灵魂,彼此争论,声称物质.结构.空间性的词句不能用来描述灵魂,遂将灵魂从观念中抽离,使之消于无形。
相对理智的人,则声称灵魂是思维,但是,他们将灵魂与实体脱离,最终得出结论,说当肉体断气时,灵魂也将消散。
所以,一切以感官.知识.哲学作推理的人,都否认灵魂的存在,对一切灵魂之学都不予采信。
心地单纯的人与之不同,当被问起,他们会说灵魂真实存在,因为主说他们死后将继续活着。所以,他们没有泯灭理性,而是凭主的话将理性激活了。
197.对于属天的上古之人,“蛇”代表警醒,也代表保持警醒.免得遭受伤害的感官意识。这一象征从主对门徒的话可知,他说:“看哪,我差你们去,如同羊进入狼群。所以,你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”(马太福音10:16)
类似地,也从旷野被举起的“铜蛇”可知。“铜蛇”象征主的感官意识,唯有他是属天之人,也唯有他看顾并供养万有。正因如此,凡仰望铜蛇的都得到了拯救。
198.创世记3:2-3. 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
“园中树上的果子”,表上古教会揭示给他们的良善与真理,“园子当中那棵树上的果子”,表属乎信的良善与真理。“不可吃”,表示不可凭自己了解,“不可摸”,表示不可凭自己的感官和知识思考属乎信的良善与真理,“免得你们死”,表示凭感官和思考所得的信仰.智慧.聪明,都必消失。
199.“可吃的那棵树上的果子”,表上古教会揭示给他们的属乎信的良善与真理,亦即信仰认知,因为前面在论述属天之人,亦即上古教会时(创世纪2:16),经上是说“园中的树”,而此处则是说“园中树上的果子”。彼处所说的“园中的树”,象征对良善与真理的理解力,该良善与真理在此被称为“果子”(在圣经中也常以“果子”为象征),因为它们是理解力的产物。
200.前面说(创世纪2:9),在园子当中的是生命树,此处却说是“分别善恶树”,这是因为,在园子“当中”代表着核心处。属天之人并上古教会的核心是“生命树”,亦即爱与爱所生之信。当前一代(可称为属天属灵之人),他们的核心是信。
要详述上古之人的特质并不容易,因为今时之人对此一无所知。他们的性情,与今日之人的性情大不相同。简单地说,他们是本乎良善而认识真理,或说本乎爱而明了信。那一代过去以后,他们的后裔具有完全不同的特质,不再是本乎良善而认识真理,或说本乎爱而明了信,而是通过真理来了解良善,或说通过信来了解爱,很多人甚至只是获取了一些知识而已。这是洪水之后所发生的变化,以防止世界走向毁灭。
201.既然洪水前的上古之人的特质在今日已寻不见,那么要解释本段经文的真义就不容易了。然而,这在天堂是再熟悉不过的,因为属天的天使和属天的天使灵(*预备成为天使的灵)与洪水前的重生的上古之人具有相同的特质。属灵的天使和属灵的天使灵则与洪水后的重生之人具有类似的特质。以上两者,皆包含无限的多样性。
202.上古之人是属天之人,他们不仅不“吃分别善恶树”,亦即不通过感官和知识去了解信,甚至不触碰那树,亦即不通过感官和知识去思索信,免得从属天的生命落入属灵的生命,乃至不断堕落。属天的天使即是如此,其中更胜者甚至不提信,若他人提起信,他们将其领受为爱。当中的区别,只有他们自己明了。所以,凡有关于信的,他们皆理解力为爱。对信作推理,乃至将信知识化,他们就更加远离了。因为藉着爱,他们从主获得对良善与真理的理解力,凭此理解力,他们当下明了是与不是。
故此,当有人提说信,他们的回答就是简单的是或不是,因为他们从主拥有这份理解力。主说:“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于恶。”(马太福音5:37)即是此义。
不可摸分别善恶树的果子,也正是此义。因为触碰它,就落入恶中,结果乃是“死”。不过,属天的天使也谈论各样的话题。他们交流的语言是发于爱的属天的语言,相比属灵的天使,其语言更加妙不可言。
203.属灵的天使会谈论信,甚至以觉性.理性.知识来证实信,但是,他们从不以此为基础来下结论。否则,就是落入恶中。他们同样被主赋予对信之真理的理解力,但与属天天使的理解力不同。属灵天使的理解力是主所激活的良知,与属天的理解力看似相同,实际并不相同。它只是属灵的理解力而已。
204.创世记3:4-5. 蛇对女人说,你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。
“吃的日子眼睛就明亮了”,表示他们若凭感官和知识,亦即凭他自己,来检视信仰,就能明了那不是真的。“便如神能知道善恶”,表示他们若凭自己检视信仰,就能如神一般,可以自己引导自己。
205.每节经文皆寓含教会的某个状态或状态的变化,此前,他们虽倾向自我,却能觉察其非,当下,他们开始犹疑不定——或许他们能凭自己判断先祖所言是否真实,眼睛就能打开。最后,因我欲的驱使,他们开始认为自己可以引导自己,因而如主一般。这正是我欲的本质,它不愿顺从主的引导,情愿自我引导,以感官和知识来检视信仰。
206.认为自己眼睛明亮,如神知道善恶的,不正是自我崇拜,自认学识渊博的人吗?然而,究竟谁更盲目呢?问一问,你会发现,他们不知道有灵魂存在,更谈不上信,对于属灵.属天的生命,他们一无所知。他们不承认永生,以为自己必如动物一样死去。他们也不承认主,只崇拜自己和世界。
三思而言的人,说有一位不可知的至高者掌管着万有。这些是他们的原则,私下里,他们以感官和知识,从许多方面来证实之,倘若可行,他们也公开宣告之。此等人愿意被视为神或智者,若问他们是否知道何为“无我”,他们必说,无我就是无有,因为人若无我,就什么也不是。若问他们是否知道何为凭主而活,他们必以为那是幻想。若问他们是否知道何为良知,他们必说,良知只是想象的产物,用于约束平民百姓。若问他们是否知道何为理解力,他们必要发笑,斥之为胡说八道。这就是他们的智慧,一群所谓“眼睛明亮”,如神一般的人。这些被他们认为显而易见的原则,是他们的起点,在此起点上,他们思索信的奥秘。其结果,岂不是黑暗的深渊?此等人,比任何人更是引诱世界的“蛇”。不过,当前一代尚未变得如此,那是后来的情况,是本章十四节到十九节所论述的。
207.创世记3:6. 于是女人见那棵树好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人聪明,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。
“好作食物”表贪欲,“悦人的眼目”表幻相,“可喜爱的,能使人聪明”表乐趣,这些属于人的自我,亦即“女人”,“丈夫也吃了”表理性的认同(n. 265)。
208.这是上古教会的第四代,他们任凭自己被我欲引诱,不愿相信先前的启示,除非能为感官和知识所证实。
209.“好作食物”.“悦人的眼目”.“可喜爱的,能使人聪明”,这些用词都与意志相关,适用于上古之人,因为他们的恶都发于意志。当论及洪水之后的人,圣经的用词则更与觉性相关,因为上古之人是凭良善认识真理,洪水之后的人则是藉真理认识良善。
210.关于人的自我,可这样描述:它是一切罪恶和错误,源于我欲和物欲,源于不信主及其圣言,只信自己,以为不能凭感官和知识了解的一切都不存在。由此,人全然堕入罪恶和错误,将一切颠倒,视恶为善,视善为恶,视假为真,视真为假,视有为无,视无为有,称恨为爱,称爱为恨,称暗为光,称光为暗,称死为生,称生为死。在圣经中,此等人被称为“瘸子”.“瞎子”。这就是人的自我,是属地狱的.被咒诅的。
211.创世记3:7. 他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体。
“眼睛明亮了”,表示有内在的声音,让他们觉察并承认自己是“赤裸的”,不再像从前天真无邪,而是已落入恶中。
212.对于“眼睛明亮”表内在的声音,这从经中类似的用语可知,例如,巴兰看到异象,就说自己是“眼睛睁开的人”(民数记24:3),又如,当约拿单尝了蜂蜜,心里感觉做了错事,就说他的“眼睛明亮了”,也就是他得到了启发,看到了之前所不知道的(撒母耳记上14:29)。
在圣经中,“眼睛”常被用来表理解力,因而表示由此而来的一种内在指示。如诗篇:
耶和华我的神啊,求你使我眼目光明,免得我沉睡至死。(诗篇13:3)此处“眼睛”表理解力。以西结书:
他们有眼睛看不见。(以西结书12:2)
这是说那些不愿明白的人。再如:
“要使这百姓眼睛昏迷,免得他们眼睛看见。”(以赛亚书6:10)
意思是要使他们盲目,免得他们明白。再如,摩西对百姓说:“耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见。”(申命记29:4)在此,“心”表意志,“眼”表理解力。再如:“耶和华要开瞎子的眼。”(以赛亚书42:7)再如:“瞎子的眼,必从迷蒙黑暗中得以看见。”(以赛亚书29:18)
213.“知道自己赤身露体”,表示他们发现并承认自己已落入恶中,不再像从前那样天真无邪。因为上一章最后一节说,“夫妻二人赤身露体,并不羞耻”,乃表示他们天真无邪。此处觉得羞耻,“便编织无花果树的叶子,为自己作裙子”,自然就表示他们已不再天真无邪。因为当天真失落了,赤身就被认为是一种羞耻,因有邪恶的思想意识在其中。
是故,在圣经中,“赤身”被用来代表羞耻和罪恶,描述一个已颠倒的教会,例如:“你赤身露体,滚在血中。”(以西结书16:22)又如:“留下你赤身露体,裸体暴露。”(以西结书23:29)再如:“我劝你买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。”(启示录3:18)再如:“那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。”(启示录16:15)这是说末后的日子。再如:“人若发现妻子有什么赤裸之事,就可以写休书休她。”(申命记24:1)因同样的缘故,亚伦和他的儿子在就近祭坛供职时,要穿细麻布的裤子,“以遮掩赤身,免得担罪而死”(出埃及记28:42–43)。
214.他们被称为“赤身的”,因为他们只剩下自我,只剩下自我的人,不再有聪明.智慧.信德,在真理和良善上是“赤裸的”,故已落入恶中。
215.从与灵人的交往中,我确知人的自我全然是罪恶和错误。凡灵人凭自己所说的,都免不了罪恶和错误,以致于每当我觉察他们是凭自己说的,就知道那是错的,尽管他们自己觉得是毋庸置疑的。人凭自己所说的,也不例外。每当有人推理属灵.属天的生命,或推理信仰,我就看出他们是倾向于怀疑甚至否认的,因为对信作推理,就是去怀疑甚至否认。它完全出于人的自我,故成为谬论,陷入黑暗的深渊,在此深渊中,些微的反对可以推翻一千个真理,正如瞳孔上的一颗尘埃可以障蔽整个世界。
关于此等人,经上说:“祸哉,那些自看为有智慧,自看为聪明的人。”(以赛亚书5:21)又说:“你的智慧.知识使你偏邪,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别的。因此,祸患要临到你身,你不知从何发生,灾害要落在你身上,你也不能除掉,所不知道的毁灭,也必忽然临到你身。”(以赛亚书47:10–11)又说:“各人都因知识成了畜类,各银匠都因他的雕像羞愧。他所铸的像本是虚假的,其中并无气息。”(耶利米书51:17)其中“雕像”表错误,“铸像”表罪恶,皆属于人的自我。
216.便编织无花果树的叶子,为自己作裙子。“编织叶子”表为自己辩解,“无花果树”表属世的良善,“为自己作裙子”表感到羞耻。这是上古之人的言说方式,他们如此描述当前一代,来表示他们不再像先前那样天真无邪,只剩下属世的良善,以此隐藏他们的罪恶。处在属世的良善中,故而感到羞耻。
217.在圣经中,“葡萄树”被用来表属灵的良善,“无花果树”被用来表属世的良善。今日之人对此一无所知,因为圣经的精义已经遗失。在圣经中,这些词无论在哪出现,皆表此义。
主在各比喻中提到的“葡萄树”和“无花果树”也不例外,例如:“耶稣看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,只有叶子,就对树说,从今以后,你永不结果子,那无花果树就立刻枯干了。”(马太福音21:19)这表示世上已找不到任何良善,连属世的良善也不复存在。
类似地:“他们行可憎的事,知道惭愧吗?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻...因此,耶和华说,我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄,无花果树上必没有果子,叶子也必枯干。”(耶利米书8:12–13)这表示属灵的良善和属世的良善都已丧失,因为他们连羞耻之心都丧失了,好比今日那些作恶之人,对于恶行,不以为耻,反以为荣。
又如:“我遇见以色列如旷野的葡萄,我看见你们的列祖如无花果树上初熟的果子。”(何西阿书9:10)再如:“田间的走兽啊,不要惧怕,因为树木将要结果,无花果树.葡萄树也都效力。”(约珥书2:22)在此,“葡萄树”表属灵的良善,“无花果树”表属世的良善。
218.创世记3:8. 在天起凉风之日,那人和他妻子听见耶和华神的声音在园中回响,就藏在园里的树中,躲避耶和华神的面。
“耶和华神的声音在园中回响”,表示有内在的声音,让他们感觉害怕,这声音是他们保留的一丝理解力。“天起凉风之日”,表教会仍保着一丝理解力的时期,“躲避耶和华神的面”,表示他们害怕内在的声音,正如有罪恶感的人所畏惧的。“藏在园里的树中”,表藏在属世的良善中,“中”表核心,“树”表理解力,和前面一样。他们仅留有一丝理解力,故“树”是单数,好似说只有一棵树还在。
219.对于“耶和华神的声音在园中回响”,表示有内在的声音,让他们感觉害怕,这从“声音”一词的含义可知。在圣经中,“耶和华的声音”被用来指圣言.信仰教义.良知以及由它们产生的责备。因此,雷声被称为“耶和华的声音”,例如:“天使大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。”(启示录10:3)这表示当时有内在的声音和外在的声音。
又如:“在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就完结了。”(启示录10:7)
再如:“歌颂那驾行在古时诸天之上的主,他发出声音,是极大的声音。”(诗篇68:32-33)“古时的诸天”表上古教会的智慧,“声音”表启示或内在的呼唤。
再如:“耶和华的声音在水上,耶和华的声音大有能力,耶和华的声音满有威严,耶和华的声音震破香柏树,耶和华的声音使火焰分岔,耶和华的声音震动旷野,耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光。”(诗篇 29:3–5, 7–9)
再如:“耶和华必使人听他威严的声音,亚述人必因耶和华的声音惊惶。”(以赛亚书30:30–31)
220.“声音回响”表示他们只留有一丝理解力,好似它独自存在,无人理会。下一节,“耶和华呼唤那人”,也表明了这一点。又如:“在旷野,有人声喊着说...有人声说,你喊叫吧。”(以赛亚书40:3, 6)“旷野”表缺乏信的教会,“有声音呼喊”表主要降临的喜报,笼统而言,表主每次降临的喜报,正如对重生者而言,有一种内在的呼唤。
221.“天起凉风之日”,表教会尚存有一丝理解力的时期,这从“日”与“夜”的含义可知。上古之人将教会的状态比作日间或夜间的时辰,当教会仍处于光明时,便将它比作日间的时辰。这种状态被比作“天起凉风之日”,因为他们尚留有一丝理解力,藉此,他们知道自己已经堕落。
主同样将有信的状态比作“日”,将无信的状态比作“夜”,例如:“趁着白日,我必须作那差我来者的工。黑夜将到,就没有人能作工了。”(约翰福音9:4)在第一章,重生之人的各种状态也因此被称作“日”。

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