创世记（211—221）

“他们的眼睛开了”表示他们出于一种内在的指示知道并承认，他们“赤身露体”，也就是说，不再像以前那样住在纯真之中，而是陷入邪恶。

212.“眼睛开了”表示一种内在指示，这从圣言中的类似用语清楚看出来，如从巴兰论到自己所说的话和约拿单清楚看出来：巴兰因看见异象而自称是“眼目睁开的人”(民数记24:3)；约拿单尝了蜂巢后就有了从里面来的一种指示，表明这样做是邪恶，说他的眼睛看见了，也就是被光照了，所以他看到了直到那时他还不知道的东西(撒母耳记上14:29)。此外，在圣言中，“眼睛”常用来表示理解力，因而表示由此而来的一种内在指示，如诗篇：

求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。(诗篇13:3)

此处“眼睛”表示理解力。以西结书:

他们有眼睛看不见。(以西结书12:2)

此处他们表示那些不愿理解的人。以赛亚书：

将他们的眼涂抹掉，免得他们用眼看见。(以赛亚书6:10)

这表示他们要变得盲目，免得他们理解。所以摩西对百姓说：

耶和华还没有给你们一颗能明白的心，能看见的眼，能听见的耳。(申命记29:4)

此处“心”表示意愿，“眼”表示理解力。在以赛亚书，经上论到主说：

祂要开瞎子的眼。(以赛亚书42:7)

同一先知书：

瞎子的眼，必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)

213.“知道自己是赤身露体”表示他们知道并承认自己不再像以前那样住在纯真之中，而是陷入邪恶。这从前一章的最后一节经文清楚看出来，在那里，经上说：“那人和妻子都赤身露体，并不羞耻”，因为他们“赤身露体”表示纯真无邪。他们觉得羞耻则表示反面，如在本章，经上说他们“便将无花果树的叶子缝起来”，并藏起来。事实上，在没有纯真的地方，赤身露体是一种羞耻和丢脸，因为人们意识到自己思想邪恶。因此，在圣言中，赤身露体表示邪恶和羞耻，并论及一个败坏的教会，如以西结书：

你赤身露体，在自己的血中被践踏。(以西结书16:22)

同一先知书：

他们必留下她赤身露体，让她的裸体显露。(以西结书23:29)

启示录：

我劝你买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:18)

论到审判之日，或末后的日子：

那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。(启示录16:15)

申命记：

人若在妻子身上发现些赤裸，就可以写休书给她。(申命记24:1)

由于同样的原因，亚伦和他的儿子被吩咐当就近祭坛供职时，要穿亚麻布裤子，以“遮掩裸露的皮肉，免得担当罪孽而死”(出埃及记28:42-43)。

214.他们被称为“赤身露体”，是因为他们只剩下自我。因为那些只剩下自我，也就是只剩下自己的人，不再有聪明和智慧，或任何信仰，因而在真理和良善上“赤身露体”，从而陷入邪恶。

215.人的自我完全是邪恶和虚假，这一点通过以下事实向我清楚显明：凡灵人从自己在任何时候所说的话，都如此邪恶和虚假，以至于我在意识到他们从自己说话的那一刻，就知道那话是假的，即便当说话时，他们如此确信自己的话是真理，甚至到了毫不怀疑的地步。从自己说话的世人也一样。同样，每当有人开始对构成属灵和属天生命的事物，或构成信的事物进行推理时，我能觉察到他们的怀疑，甚至否认，因为对信进行推理就相当于怀疑和否认。他们因出于自己，也就是出于自我推理，故陷入纯粹的虚假，因而陷入黑暗的深渊，也就是虚假的深渊。在这种时候，最微小的异议都会压倒一千个真理，正如瞳孔上的一粒尘埃会障蔽整个宇宙及其万有。关于这种人，主在以赛亚书上说：

祸哉，那些在自己眼中有智慧，在自己面前有聪明的人。(以赛亚书5:21)

又：

你的智慧你的知识把你引入歧途，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别人。因此，邪恶要临到你，你却不知道它的来源，祸患要落在你身上，你却不能把它除去，毁灭必忽然临到你身上，你却不知道。(以赛亚书47:10-11)

耶利米书：

各人都因知识变得愚蠢；各铸匠都因他的雕像羞愧。因为他所铸的像本是虚假，它们里面并无气息。(耶利米书51:17)

“雕像”表示虚假，“铸像”表示邪恶，两者都属于人的自我。

216.他们便将无花果树的叶子缝起来，为自己作缠腰带。“将叶子缝起来”是指为自己辩解；“无花果树”是指属世良善；“为自己缠腰带”是指充满羞耻。上古之人就是这样说话，也是这样来描述教会的这一代，也就是说，他们没有了以前所享有的纯真，只有属世良善，以此来隐藏他们的邪恶；他们因处于属世良善，故感到羞耻。

217.在圣言中，“葡萄树”表示属灵良善，“无花果树”表示属世良善，这一点如今完全不为人知，因为圣言的内义已经遗失。然而，每当这些词出现的时候，它们都表示或包含这层含义；如在主以比喻论到葡萄园和无花果树的话中，马太福音：

耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，只有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子，那无花果树就立刻枯干了。(马太福音21:19)

这表示世上找不到任何良善，甚至连属世良善也找不到。在耶利米书，“葡萄树”和“无花果树”具有同样的含义：

他们行可憎的事，觉得羞愧吗？不然，他们毫不羞愧，也不知道怎样脸红；因此，耶和华说，我必彻底收拾他们；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。(耶利米书8:12-13)

这表示一切良善，无论属灵的还是属世的，都已灭亡，因为他们如此堕落，以至于连羞耻感都丧失了，就像如今那些陷入邪恶，非但不为自己的恶行脸红，反而以此夸耀的人。何西阿书：

我发现以色列如旷野的葡萄；我看见你们的列祖如起初无花果树上的初熟果子。(何西阿书9:10)

约珥书：

田野的走兽阿，不要惧怕，因为树木将要结果，无花果树和葡萄树也都效力。(约珥书2:22)

此处“葡萄树”表示属灵良善，“无花果树”表示属世良善。

218.创世记3:8.他们听见耶和华神的嗓音在白日的微风中独自在园中回响；那人和他妻子躲避耶和华神的面，藏在园里的那棵树中间。

“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示，这指示是他们所拥有的残存的感知；“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期；“躲避耶和华神的面”是指害怕这种指示，如那些意识到邪恶之人惯常的情形；“藏在园里的那棵树中间”表示属世良善；至内在之物被称为“中间”；“树”表示感知，如前所述；但由于只有剩下少量感知，所以经上以单数形式提到“树”，就好像只剩下一棵树。

219.“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示，这一点从圣言中“嗓音”(voices，或译为响声、嗓声)的含义清楚可知；在圣言中，“耶和华的嗓音或响声”表示圣言本身，信之教义，良心或内心的警觉，以及一切良心的谴责。这也是为何雷声被称为“耶和华的嗓音”，如启示录：

天使用洪亮的嗓音呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发出响声。(启示录10:3)

这表示那时，嗓音既是外在的，也是内在的。又：

在第七位天使发嗓音的日子，神的奥秘就成全了。(启示录10:7)

此处意思是一样的。诗篇：

你们要向神歌唱，愿你们歌颂主，就是那乘驾在亘古的诸天的诸天之上的。看哪，祂要发出响声，强有力的响声。(诗篇68:32-33)

“亘古的诸天的诸天”表示上古教会的智慧；“响声”表示启示，也表示一种内在的指示。又：

耶和华的嗓音在众水上；耶和华的嗓音大有能力；耶和华的嗓音满有荣耀；耶和华的嗓音震破香柏树；耶和华的嗓音使火焰分岔；耶和华的嗓音使旷野震动，耶和华的嗓音使母鹿落胎，使树林脱落净光。(诗篇29:3-5, 7-9)

以赛亚书：

耶和华必使人听见祂完美的嗓音，亚述必因耶和华的嗓音惊惶。(以赛亚书30:30–31)

220.“嗓音回响”表示只剩下少量感知，少到好像孤零零的，且听不见。这一点也可从下一节清楚看出来，在那里，经上说“耶和华呼唤那人”。类似用法出现在以赛亚书：

在旷野，有一个呼喊的嗓声；这嗓声说，你喊叫吧。(以赛亚书40:3, 6)

“旷野”是指一个没有信的教会；“有一个呼喊的嗓声”是指主降临的宣告，一般是指主每次降临的宣告，这是对拥有这种内在指示的重生之人作出的。

221.“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期。这从“白日”(或白昼)与“黑夜”的含义清楚可知。上古之人将教会的状态比作白日和黑夜，当教会仍处于光明时，将它比作白日；因此，这种状态被比作“白日”的“微风”或气息，因为他们仍有某种残存的感知，由此知道自己堕落了。主也将有信的状态称为“白日”，将无信的状态称为“黑夜”；如约翰福音：

趁着白日，我必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。(约翰福音9:4)

由于同样的原因，在创世记第一章，重生之人的连续状态被称为“白昼”。

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