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创世记(211—221)

发布时间:2020-10-16  阅读:824次
 


211.创世记3:7.他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体;便将无花果树的叶子缝起来,为自己作缠腰带。

“他们的眼睛开了”表示他们出于一种内在的指示知道并承认,他们“赤身露体”,也就是说,不再像以前那样住在纯真之中,而是陷入邪恶。

212.“眼睛开了”表示一种内在指示,这从圣言中的类似用语清楚看出来,如从巴兰论到自己所说的话和约拿单清楚看出来:巴兰因看见异象而自称是“眼目睁开的人”(民数记24:3);约拿单尝了蜂巢后就有了从里面来的一种指示,表明这样做是邪恶,说他的眼睛看见了,也就是被光照了,所以他看到了直到那时他还不知道的东西(撒母耳记上14:29)。此外,在圣言中,“眼睛”常用来表示理解力,因而表示由此而来的一种内在指示,如诗篇:

求你使我眼目光明,免得我沉睡至死。(诗篇13:3)

此处“眼睛”表示理解力。以西结书:

他们有眼睛看不见。(以西结书12:2)

此处他们表示那些不愿理解的人。以赛亚书:

将他们的眼涂抹掉,免得他们用眼看见。(以赛亚书6:10)

这表示他们要变得盲目,免得他们理解。所以摩西对百姓说:

耶和华还没有给你们一颗能明白的心,能看见的眼,能听见的耳。(申命记29:4)

此处“心”表示意愿,“眼”表示理解力。在以赛亚书,经上论到主说:

祂要开瞎子的眼。(以赛亚书42:7)

同一先知书:

瞎子的眼,必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)

213.“知道自己是赤身露体”表示他们知道并承认自己不再像以前那样住在纯真之中,而是陷入邪恶。这从前一章的最后一节经文清楚看出来,在那里,经上说:“那人和妻子都赤身露体,并不羞耻”,因为他们“赤身露体”表示纯真无邪。他们觉得羞耻则表示反面,如在本章,经上说他们“便将无花果树的叶子缝起来”,并藏起来。事实上,在没有纯真的地方,赤身露体是一种羞耻和丢脸,因为人们意识到自己思想邪恶。因此,在圣言中,赤身露体表示邪恶和羞耻,并论及一个败坏的教会,如以西结书:

你赤身露体,在自己的血中被践踏。(以西结书16:22)

同一先知书:

他们必留下她赤身露体,让她的裸体显露。(以西结书23:29)

启示录:

我劝你买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:18)

论到审判之日,或末后的日子:

那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫他们见他羞耻的,有福了。(启示录16:15)

申命记:

人若在妻子身上发现些赤裸,就可以写休书给她。(申命记24:1)

由于同样的原因,亚伦和他的儿子被吩咐当就近祭坛供职时,要穿亚麻布裤子,以“遮掩裸露的皮肉,免得担当罪孽而死”(出埃及记28:42-43)。

214.他们被称为“赤身露体”,是因为他们只剩下自我。因为那些只剩下自我,也就是只剩下自己的人,不再有聪明和智慧,或任何信仰,因而在真理和良善上“赤身露体”,从而陷入邪恶。

215.人的自我完全是邪恶和虚假,这一点通过以下事实向我清楚显明:凡灵人从自己在任何时候所说的话,都如此邪恶和虚假,以至于我在意识到他们从自己说话的那一刻,就知道那话是假的,即便当说话时,他们如此确信自己的话是真理,甚至到了毫不怀疑的地步。从自己说话的世人也一样。同样,每当有人开始对构成属灵和属天生命的事物,或构成信的事物进行推理时,我能觉察到他们的怀疑,甚至否认,因为对信进行推理就相当于怀疑和否认。他们因出于自己,也就是出于自我推理,故陷入纯粹的虚假,因而陷入黑暗的深渊,也就是虚假的深渊。在这种时候,最微小的异议都会压倒一千个真理,正如瞳孔上的一粒尘埃会障蔽整个宇宙及其万有。关于这种人,主在以赛亚书上说:

祸哉,那些在自己眼中有智慧,在自己面前有聪明的人。(以赛亚书5:21)

又:

你的智慧你的知识把你引入歧途,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别人。因此,邪恶要临到你,你却不知道它的来源,祸患要落在你身上,你却不能把它除去,毁灭必忽然临到你身上,你却不知道。(以赛亚书47:10-11)

耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢;各铸匠都因他的雕像羞愧。因为他所铸的像本是虚假,它们里面并无气息。(耶利米书51:17)

“雕像”表示虚假,“铸像”表示邪恶,两者都属于人的自我。

216.他们便将无花果树的叶子缝起来,为自己作缠腰带。“将叶子缝起来”是指为自己辩解;“无花果树”是指属世良善;“为自己缠腰带”是指充满羞耻。上古之人就是这样说话,也是这样来描述教会的这一代,也就是说,他们没有了以前所享有的纯真,只有属世良善,以此来隐藏他们的邪恶;他们因处于属世良善,故感到羞耻。

217.在圣言中,“葡萄树”表示属灵良善,“无花果树”表示属世良善,这一点如今完全不为人知,因为圣言的内义已经遗失。然而,每当这些词出现的时候,它们都表示或包含这层含义;如在主以比喻论到葡萄园和无花果树的话中,马太福音:

耶稣看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,只有叶子,就对树说,从今以后,你永不结果子,那无花果树就立刻枯干了。(马太福音21:19)

这表示世上找不到任何良善,甚至连属世良善也找不到。在耶利米书,“葡萄树”和“无花果树”具有同样的含义:

他们行可憎的事,觉得羞愧吗?不然,他们毫不羞愧,也不知道怎样脸红;因此,耶和华说,我必彻底收拾他们;葡萄树上必没有葡萄,无花果树上必没有无花果,叶子也必凋落。(耶利米书8:12-13)

这表示一切良善,无论属灵的还是属世的,都已灭亡,因为他们如此堕落,以至于连羞耻感都丧失了,就像如今那些陷入邪恶,非但不为自己的恶行脸红,反而以此夸耀的人。何西阿书:

我发现以色列如旷野的葡萄;我看见你们的列祖如起初无花果树上的初熟果子。(何西阿书9:10)

约珥书:

田野的走兽阿,不要惧怕,因为树木将要结果,无花果树和葡萄树也都效力。(约珥书2:22)

此处“葡萄树”表示属灵良善,“无花果树”表示属世良善。

218.创世记3:8.他们听见耶和华神的嗓音在白日的微风中独自在园中回响;那人和他妻子躲避耶和华神的面,藏在园里的那棵树中间。

“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示,这指示是他们所拥有的残存的感知;“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期;“躲避耶和华神的面”是指害怕这种指示,如那些意识到邪恶之人惯常的情形;“藏在园里的那棵树中间”表示属世良善;至内在之物被称为“中间”;“树”表示感知,如前所述;但由于只有剩下少量感知,所以经上以单数形式提到“树”,就好像只剩下一棵树。

219.“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示,这一点从圣言中“嗓音”(voices,或译为响声、嗓声)的含义清楚可知;在圣言中,“耶和华的嗓音或响声”表示圣言本身,信之教义,良心或内心的警觉,以及一切良心的谴责。这也是为何雷声被称为“耶和华的嗓音”,如启示录:

天使用洪亮的嗓音呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发出响声。(启示录10:3)

这表示那时,嗓音既是外在的,也是内在的。又:

在第七位天使发嗓音的日子,神的奥秘就成全了。(启示录10:7)

此处意思是一样的。诗篇:

你们要向神歌唱,愿你们歌颂主,就是那乘驾在亘古的诸天的诸天之上的。看哪,祂要发出响声,强有力的响声。(诗篇68:32-33)

“亘古的诸天的诸天”表示上古教会的智慧;“响声”表示启示,也表示一种内在的指示。又:

耶和华的嗓音在众水上;耶和华的嗓音大有能力;耶和华的嗓音满有荣耀;耶和华的嗓音震破香柏树;耶和华的嗓音使火焰分岔;耶和华的嗓音使旷野震动,耶和华的嗓音使母鹿落胎,使树林脱落净光。(诗篇29:3-5, 7-9)

以赛亚书:

耶和华必使人听见祂完美的嗓音,亚述必因耶和华的嗓音惊惶。(以赛亚书30:30–31)

220.“嗓音回响”表示只剩下少量感知,少到好像孤零零的,且听不见。这一点也可从下一节清楚看出来,在那里,经上说“耶和华呼唤那人”。类似用法出现在以赛亚书:

在旷野,有一个人呼喊的嗓声;这嗓声说,你喊叫吧。(以赛亚书40:3, 6)

“旷野”是指一个没有信的教会;“有一个人呼喊的嗓声”是指主降临的宣告,一般是指主每次降临的宣告,这是对拥有这种内在指示的重生之人作出的。

221.“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期。这从“白日”(或白昼)与“黑夜”的含义清楚可知。上古之人将教会的状态比作白日和黑夜,当教会仍处于光明时,将它比作白日;因此,这种状态被比作“白日”的“微风”或气息,因为他们仍有某种残存的感知,由此知道自己堕落了。主也将有信的状态称为“白日”,将无信的状态称为“黑夜”;如约翰福音:

趁着白日,我必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。(约翰福音9:4)

由于同样的原因,在创世记第一章,重生之人的连续状态被称为“白昼”。

 
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