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第3章 (222-258) 2

发布时间:2020-10-16  阅读:621次
 222.对于“躲避耶和华的面”系指他们害怕内在的声音,正如有罪恶感的人所惧怕的,这从他们的回答可知——“我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。”
“耶和华的面”,或“主的面”,系指慈悲.平安.良善,这从经中的祝祷文可知:“愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”(民数记6:25–26)又如:“愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们。”(诗篇67:1)再如:“有许多人说,谁能指示我们什么好处。耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。”(诗篇4:6)
主的慈悲也因此被称作“他面前的使者”:“我要照耶和华一切所赐给我们的,题起他的慈爱和美德,并他向以色列家所施的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。这样,他就作了他们的救主。他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者拯救他们,他以慈爱和怜悯救赎他们。”(以赛亚书63:7–9)
223.“主的面”既表慈悲.平安.良善,那么显然,他看待任何人,都是本乎慈悲,从不转面不顾。转面的,是落入罪恶的人,正如经上说:“但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他向你们掩面。”(以赛亚书59:2)以及此处,“他们躲避耶和华的面,因为他们赤身露体”。
224.慈悲.平安.良善,亦即“耶和华的面”,是有理解力者听到内在声音的原因,有良知者亦复如是,尽管途径有所不同。它们通常表现为怜悯,但也因各人的状态而异。那人此时的状态,亦即上古教会当前一代的状态,是处于属世之善。处于属世之善者,因赤身而在恐惧和羞耻中隐藏自己。连属世之善也缺乏的人,并不隐藏,因为他们已不觉羞耻。关于此等人,可参看《耶利米书》8:12–13(n. 217)。
225.“园里的树”表属世之善,当中尚存有被称为一棵“树”的一丝理解力。这一点,从属天之人所居的“园子”亦可明了,因为良善与真理被统称为一座“园子”,该园子照各人的培养而异。良善须有属天之性在其核心,藉此属天之性,理解力从主而来。此核心在此被称为“中”,在圣经其它各处亦复如是。
226.创世3:9-10. 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?他说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。
“呼唤”.“园中的声音”.“因赤身而害怕”.“隐藏”,这些词的含义在前面已作了解释。主早已知晓一切,却仍提问,这在经中十分常见。提问的目的,是给人承认的机会。
227.理解力.内在声音.良知的来源,值得我们去了解。鉴于今日之人对此一无所知,就让我稍作说明。主藉灵人和天使引导人,这是千真万确的事实。当恶灵占据优势时,天使竭力阻止罪恶和错误,交战由此产生。因理解力.内在声音.良知的存在,人感受到的就是这种交战。在交战和试探中,人能明了灵人和天使的同在,只要他尚未完全沉溺于肉体,以致不信灵人和天使的存在。论到此等人,虽然他们时常感受到这种交战,却依然说灵人和天使只是幻想,是思维紊乱的产物。多年以来,我被允许了了分明地.成千上万次地感受这种交战,并了解导致这种交战的是谁,他们何时前来,何时离开,甚至与他们交谈。
228.天使能发觉所进入我们的是否与信之真理和爱之良善对立,这种敏锐的理解力无法描述。他们比人自己更了解所进入者是何性质,发生于何时,人自己反而一无所知。天使理解力人的小小的念头,比人自己了解他的最大的思维,还要清楚得多。这难以置信,却千真万确。
229.创世记3:11-13. 耶和华说,谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树吗?那人说,你所赐给我与我同居的女人,她把那树给我,我就吃了。耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了。
这些话的含义,从前面的解释已显而易见,就是说,人的理性任凭自己为自我所骗,因为他珍视自我,以致不信任何不能眼见手摸之物。不难看出,耶和华神不曾向蛇说话。事实上,这里并没有蛇,神也不曾向“蛇”所象征的感官说话。这里的意思是,他们发觉自己为感官所惑,但因我欲的驱使,他们愿意在信之前对自己所听闻的有关主和信的真理进行确认。
230.当前一代的主导恶是我欲,物欲并不严重,这与当今时代不同。因为他们住在各自的家族中,并不渴望积累财富。
231.洪水前的上古教会.洪水后的古教会.犹太教会.主降临后在非犹太人中兴起的新教会,以及现代的教会,其恶都在于不信主和圣经,只信自己和感官。由此导致无信,无信便无邻舍之爱,结果全是错误和罪恶。
232.现今的情况更甚,因为今日之人以古人所不知的知识来证实感官上的疑惑,由此导致无法形容的黑暗。人若知这是何等大的黑暗,必要震惊。
233.知识不能用来探索信的奥秘,好比骆驼不能穿过针眼,或如一条肋骨不能支配胸间和心脏中的微细纤维。感官和知识,相比属灵属天之物,要粗糙得多。自然界的奥秘不可胜数,探索自然的人难以发现其一,也常陷入错误,这是众所周知的。要是探索属灵属天之生命的奥秘(每个自然的奥秘背后皆隐藏着无以数计的奥秘),岂不更甚?
举例来说,人凭自己,所行无非是恶,无不背离主。然而,做这些的不是人自己,而是与他同在的恶灵。也不是恶灵,而是他们所归于自身的恶。然而,造恶的,背离主的,有错的,还是人自己。可是,他完全是靠主而活。反而言之,凭自己,人不能行善,转向主,这些都是天使做的。也不是天使做的,而是主自己做的。然而,人有能力好似凭自己行善,转向主。这些事实,人的感官.知识.哲学不可能理解,虽为真理,却被它们否决。其它方面,也是如此。
由此可知,以感官.知识来探索信的人,不仅陷入疑惑,更走向否认,堕入黑暗,结果落入各种欲望中。因为当人相信假道,就实践假道;当人不信属灵属天之物的存在,就不信肉体和世界之外的存在。由此,他们陷入我欲和物欲,追求满足贪欲,造作起于假道之恶。
经文
14 耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜和田间的走兽更甚。你必用肚子行走,终身以尘埃为食。
15 我又要叫你和女人彼此为仇,你的种和女人的种也彼此为仇。女人的种要踹你的头,你要伤他的脚跟。
16 又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。
17 又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我吩咐你不可吃的那树,土必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从土里得吃的。
18 土必给你长出荆棘和蒺藜来,你要吃田间的草本。
19 你必汗流满面才能得粮,直到你归了土,因为你是从土里出来的。你本是尘埃,仍要归于尘埃。
概览
234.这里描述了教会后来的状态,直到洪水之前。至此,教会完全毁灭了自己,故经上预言主要降临世间,拯救人类。
235.当人不愿相信感官外的一切,“蛇”所象征的感官就自招咒诅,成为属地狱的(14节)。
236.因此,为阻止人类奔向地狱,主应许他会降临世间(15节)。
237.接下来,教会被描述为一个陷入我欲以致不能领会真理的女人,尽管她被赋予理性以“辖制”她(16节)。
238.然后描述了理性的性质:理性因表认同而自招咒诅,成为属地狱的,以致理性不再存留,只剩下逻辑推理之能(17节)。
239.然后描述了咒诅和毁灭,以及他们的野性(18节)。
240.接下来描述的是他们反对一切信与爱,以致人成为非人(19节)。
精义
241.上古之人是属天之人,他们看到尘世之物,却想到它所象征的属天属神之性。对他们来说,眼睛只是一个工具,语言亦复如是。这一点不难从经验得知。当人注意聆听,虽然他听到言语,却好像听而不闻,只注重言语之义。沉思之人甚至不注重言语之义,而关注言外之义。
此处所描述的一代不像他们的祖先,他们看到尘世之物,因爱生迷。他们以尘世之物为基点,揣摩天堂和神。于是,感官成了主导,不像他们的祖先,感官只是一个工具。当尘世之物成了主导,人就以此为基,揣摩天堂,以致障蔽自己。这一点也可从经验得知。当人注重言语,而非言语之义,就难以理解对方,更看不到言外之义,甚至咬文嚼字,断章取义。
242.创世记3:14. 耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜和田间的走兽更甚。你必用肚子行走,终身以尘埃为食。
“耶和华神对蛇说”,表示他们已发觉感官是堕落之因。“蛇受咒诅,比一切的牲畜和田间的走兽更甚”,表示感官与属天之性颠倒,转向肉体,自招咒诅。“牲畜走兽”在此表情感,和前面一样。“蛇用肚子行走”,表示感官不再向上,而是朝下,关注肉体和尘世。“终身以尘埃为食”,表示感官沦落至以肉体和尘世之物为生,成为属地狱的。
243.对于上古时代的属天之人,身体感官是服务内在的,除此之外,他们并不关心。当人开始陷入我欲,就将感官置于内在之前。于是,感官与内在分离,转而服务肉体,从而遭到谴责。
244.前面已经说明,“耶和华神对蛇说”表示他们已发觉感官是堕落之因,此处不再赘述。
245.对于“蛇受咒诅,比一切的牲畜和田间的走兽更甚”表示感官与属天之性颠倒,转向肉体,自招咒诅,这从圣经的精义可知。耶和华神,亦即主,从不咒诅任何人。他不发怒,不试探,不惩罚,更别说咒诅。这一切都来自魔鬼,因为它不可能出于慈悲.平安.良善之源。
圣经多处说耶和华神转脸,发怒,施罚,试探,乃至毁灭.咒诅,这是为了叫人相信主掌管.安排宇宙万有,就连罪恶.惩罚.试探也在他掌握之中。人若接受这种笼统的观念,以后就可以学习主是如何通过将惩罚和试探转变为良善来掌管.安排宇宙万有的。教导和学习圣经,必须从笼统的真理开始。正因如此,圣经字面的意思尽是这种笼统性的真理。
246.对于“牲畜走兽”表情感,这从前面的解释可知(n. 45–46),此处我再援引一处经文:“神啊,你降下慈爱之雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。你的走兽将住在其中。”(诗篇68:9–10)在此,“走兽”也表良善的情感,因为经上说,它将住在神的产业之中。
此处和2:19–20说“牲畜和田间的走兽”,而之前1:24–25却说“牲畜和地上的走兽”,这是因为,此处是论述教会亦即重生之人,而第一章是论述未成教会亦即未得重生之人,因为“田间”是用来描述教会亦即重生之人。
247.对于“蛇用肚子行走”表示感官不再向上,而是朝下,关注肉体和尘世,这从古人以“肚腹”象征尘世之物的事实可知。另外,“胸膛”被用来象征高于尘世之物,“头”被用来象征至高之物。此处说人的感官,亦即人最底层的部分,“用肚子行走”,是因为它已转向尘世之物。
在犹太教中,肚腹紧贴地面,将尘土撒在头上,具有类似的象征义。是故,经上说:“你为何掩面,不顾我们所遭的苦难和所受的欺压。我们的性命伏于尘土,我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们,凭你的慈爱救赎我们。”(诗篇44:24–26)
显然,当人转离耶和华的面,就使“肚腹紧贴地面”。类似地,约拿落入大鱼的“肚腹”,此“肚腹”即象征“地底下”(lower parts of the earth),这从他的预言可知:“我从阴间的肚腹呼求,你就俯听我的声音。”在此,“阴间”指“地底下”。
248.所以,当人关注天堂,就说是“挺身而走”,或者“仰望”,抑或“向前”,意思是一样的。当人关注肉体和尘世,就说是“伏于地面”,或者“俯视”,抑或“退后”。例如:“我是耶和华你们的神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆,我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。”(利未记26:13)
又如:“这祸在你们的颈项上不能解脱,你们也不能昂首而行。”(弥迦书2:3)
再如:“耶路撒冷大大犯罪,素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她。她自己也叹息退后。他从高天使火进入我的骨头,使我退后。他使我终日凄凉发昏。”(耶利米哀歌1:8, 13)
再如:“你的救赎主耶和华,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙。”(以赛亚书44:24–25)
249.对于“终身以尘埃为食”系指感官沦落至以肉体和尘世之物为生,成为属地狱的,这从“尘埃”在经中的含义可知。例如:“求你容他们得食物,像古时一样。列国看见这事,就必为自己的势力惭愧。他们必舔食尘埃,如蛇一样,又如地中腹行的物。”(弥迦书7:14, 16–17)“古时”指上古教会,“列国”指仗赖自己的人,他们“必舔食尘埃,如蛇一样”。
又如:“住在旷野的,必在神面前下拜。他的仇敌,必要舔食尘埃。”(诗篇72:9)“住在旷野的”.“仇敌”表只关注尘世的人。
再如:“尘埃必作蛇的食物。”(以赛亚书65:25)
正因“尘埃”表不关注灵魂和天堂,只关注肉体和尘世的人,主吩咐门徒,当他们到了某城某家,若有不配得的人,“就把脚上的尘埃跺下去”(马太福音10:14)。对于“尘埃”表受谴责.属地狱之物,到了19节,会有进一步的阐述。
250.创世记3:15. 我又要叫你和女人彼此为仇,你的种和女人的种也彼此为仇。女人的种要踹你的头,你要伤他的脚跟。
众所周知,这是主要降世的第一个预言。这在文字上就显而易见,故连犹太人,通过该预言并先知书,也知道有一位弥赛亚要降临。只是,“蛇”.“女人”.“蛇的种”.“女人的种”.“伤蛇的头”.“伤女人的脚跟”各是何义,迄今尚无人明了,故需加以解释。
在此,“蛇”统表一切恶,特指我欲,“女人”表教会,“蛇的种”表一切不信,“女人的种”表对主的信,“他”表主,“蛇的头”统表恶的辖制,特指我欲的辖制,“踹”表压制,使之“用肚子行走,以尘埃为食”,“脚跟”表属世层的底端,比如肉欲,这是蛇要“伤”的。
251.“蛇”统表一切恶,特指我欲,因为一切恶皆起于头脑的感官,还有知识,这些都是“蛇”所象征的。因此,“蛇”在此表各种恶,特别是我欲,或曰对邻舍和主的仇恨,这是一回事。该恶,或说仇恨,表现多样,种类繁多。在圣经中,根据其毒性亦即仇恨的不同,它以各种蛇来象征,如“蛇”.“毒蛇”.“虺蛇”.“火蛇”.“飞蛇”.“爬蛇”.“腹蛇”。例如:“非利士全地啊,不要因击打你的仗折断就喜乐。因为从蛇的根,必生出毒蛇。他所生的,是火焰的飞蛇。”(以赛亚书14:29)“蛇的根”表头脑中与感官.知识相关的部分,它产生的错误所导致的罪恶即为“毒蛇”,“火焰的飞蛇”则表我欲所生的贪婪。
又如:“他们抱毒蛇蛋,结蜘蛛网。人吃这蛋必死,这蛋被踏,必出蝮蛇。”(以赛亚书59:5)
此处《创世记》所描述的“蛇”,在《启示录》中被称为“大红龙”.“古蛇”.“魔鬼”.“撒旦”.“引诱全世界的”(启示录12:3.9,20:2)。在此处并其它各处,“魔鬼”并非指某个特定的魔王,而是指恶灵的全体,乃至恶本身。
252.对于“女人”表教会,这从前文(n. 155)就属天的婚姻所作的解释可知。属天的婚姻是天堂和教会通过其自我与主结合而成的关系,因为若无自我,就没有结合。当慈悲之主将天真.平安.良善注入其自我中,其自我感依然保留,但成为属天的,充满幸福(这从n. 164可知)。从主接受的属天的.天使般的自我,与由自己产生的属地狱的.恶魔般的自我,两者的性质,实在难以形容。两者之别,有如天堂与地狱之别。
253.因为属天的.天使般的自我,教会被称为一个“女人”,抑或“妻子”.“新妇”.“童女”.“女儿”。例如:“天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕...龙就逼迫那生男孩子的妇人。”(启示录12:1, 4–5, 13)在此,“妇人”表教会,“日头”表爱,“月亮”表信,“众星”表信之真理,和前面一样。这些都是恶灵所仇视,欲极力加以迫害的。
又如:“造你的是你的丈夫,万军之耶和华是他的名。救赎你的,是以色列的圣者。他必称为全地之神。耶和华召你,如召被离弃的心中忧伤的妇人,就是年轻时所娶的被弃的妻子。”(以赛亚书54:5–6)在此,因结合的关系,“造你的”也被为“丈夫”,“被离弃的妇人”.“年轻时所娶的妻”尤指古教会和上古教会。
再如:“耶和华在你和你年轻时所娶的妻之间作见证。”(玛拉基书2:14)
再如:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫...你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”(启示录21:2, 9)在此,教会被称为“妻子”.“新妇”。
至于教会被称为“童女”.“女儿”,这在先知书中十分常见。
254.对于“蛇的种”表一切不信,这从“蛇”表一切恶可知。“种”是生者,也是所生者。此处既是论教会,它所指的自然是不信。《以赛亚书》在提到已颠倒的犹太教时,将其称为“行恶之种”.“淫乱之种”.“虚谎之种”,例如:“祸哉,犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶之种,败坏之子。他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。”(以赛亚书1:4)
又如:“你们这些巫婆之子,奸夫之种,都要前来...你们岂不是悖逆的儿女,虚谎之种呢?”(以赛亚书57:3–5)
再如:“你不得入你的坟墓,好像可憎的枝子,因为你败坏你的地,杀戮你的民。行恶之种的名,必永不题说。”(以赛亚书14:19–20)这是说“蛇”,亦即“龙”,在此它被称为“路西弗”。
255.对于“女人的种”表对主的信,这从“女人”表教会可知。教会的“种”无非是信,因为它被称为教会,正是因着对主的信。在《玛拉基书》中,信被称为“神之种”:“耶和华在你和你年轻时所娶的妻之间作证...一个还有灵性的人,是不会这样作的。他会作什么呢?他会寻求神之种。所以要谨守你们的灵性,不可对年轻时所娶的妻不忠。”(玛拉基书2:14–15)在此,“年轻时所娶的妻”表古教会和上古教会,先知说的是他们的种,亦即信。
又如:“我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的种,将我的福浇灌你的子孙。”(以赛亚书44:3)这也是说教会。
再如:“龙向妇人发怒,去与她其余的种争战,就是那些守神诫命,有耶稣基督见证的人。”(启示录12:17)
再如:“我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的种,直到永远...我要使他的种存到永远,使他的宝座如天之久。他的种要存到永远,他的宝座在我面前如日之恒一般。”(诗篇89:3–4, 29, 36)在此,“大卫”表主,“宝座”表主的国,“太阳”表爱,“种”表信。
256.信被称为“女人的种”,主也是。这不仅因为独有主赐予信,即是信,也因为他乐意降生,进入一个堕落的教会,该教会已因我欲物欲而堕入了属地狱的.恶魔般的自我中。他降生,为要通过他自己的神圣大能,将他神圣的.属天的自我与他人性的自我结合起来,合而为一。若非成就这种结合,世界必已彻底毁灭了。正因女人的种是主,故经上不是说“它”,而是说“他”。
257.对于“蛇的头”统表恶的辖制,特指我欲的辖制,这从我欲的性质可知。它希图权力,不仅希望掌管全地,也希望掌管天堂。这还不够,他甚至想掌管主,永不知足。这种倾向潜在于我欲的每一丝火花中。倘若沉溺其中,敞开限制,你将发现,它必立时爆发,冲到那野心勃勃的高度。
由此显然,“蛇”,亦即我欲之恶,是如何希图权力,仇恨一切不顺从者的。这就是“蛇的头”,它高抬自己,主要将它踹到地上,使之“用肚子行走,以尘埃为食”,正如下一节所说的。
《以赛亚书》如此描述所称为“路西弗”的“蛇”,亦即“龙”:“路西弗啊,你心里曾说,我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上,我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上,我要与至上者同等。然而你必坠落地狱,到坑中极深之处。”(以赛亚书14:12–15)
《启示录》也描述了该“蛇”,亦即“龙”,是如何高举其头的:“有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕...他被摔在地上。”(启示录12:3, 9)
又如:“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,他必在列国中施行审判,尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水,因此必抬起头来。”(诗篇110:1–2, 6–7)
258.对于“踹”表压制,使之“用肚子行走,以尘埃为食”,这从本节已作的解释和下面的经文可知。类似的:“耶和华使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平直到尘埃,要被脚践踏。”(以赛亚书26:4–6)又如:“他必用手将冠冕摔落于地,他高傲的冠冕必被踏在脚下。”(以赛亚书28:2–3)

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