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第3章 (259-286) 3

发布时间:2020-10-16  阅读:688次
 259.对于脚跟表尘世或肉体的底层,这只有先了解上古之人看待人的方式才能知晓。上古之人将人的属天层和属灵层指向头和面,将从两者所出的,如仁慈和怜悯,指向胸,将属世层指向脚,将其中更低者指向脚掌,将尘世和肉体的底层指向脚跟,不仅指向而已,更如此相称。

脚跟也象征理性的底层,亦即知识,如雅各论但的预言:但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。(创世纪49:17)又如:奸恶随我脚跟,四面环绕我。(诗篇49:5

类似地,当雅各出生时,他的手抓住以扫的脚跟,遂被称为雅各(创世纪25:26)。雅各一名出自脚跟,因为雅各所象征的犹太教,要伤(*蛇的)脚跟。

蛇只能伤属世层的底层,除非是某种毒蛇,否则伤不了属世层的内里,更伤不了属灵层和属天层。在人不知不觉中,主将这些保守并保存起来。在圣经中,主所保存起来的被称为余留。因主的慈悲,后面我会解释洪水前的人是如何因为感官.我欲,犹太人是如何因为感官.传统.繁文缛节.我欲物欲,现代人是如何因为感官.知识.哲学.我欲物欲,而被蛇伤了属世层的底层的。

260.从以上所说,可知当时的教会已得知主要降临世间,施行拯救。

261.创世记3:16. 又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。

在此,女人表钟爱自我的教会,多加苦楚表冲突和由之产生的烦恼,怀胎表思维,生产儿女必多受苦楚表教会将在冲突和烦恼中获取真理,丈夫,和前面一样,表教会将遵循的.给人辖制的理性。

262.对于女人表教会,这在前面已作了说明,此处它象征已被自我颠倒的教会,因为当前论述的是已颠倒的上古教会的后代。

263.当感官自我颠倒,自招咒诅,恶灵就开始有力争斗,同在的天使变得劳力。这种冲突就被描述为我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚,象征教会在思维和获取真理的过程中将要遭受的苦楚。

264.在圣经中,怀孕生子当取其精义。其中,怀孕表思维和想像,表真理,这从以下经文可知:至于以法莲人,他们的荣耀必如鸟飞去,必不生产,不怀胎,不成孕。纵然养大儿女,我却必使他们丧子,甚至不留一个。我离弃他们,他们就有祸了。(何西阿书9:1112)在此,以法莲表觉性,亦即对真理的领悟。表真理。

另有一处说到以法莲,亦即聪明人,变成了愚昧人:产妇的疼痛必临到他身上。他是无智慧之子,到了产期不当迟延。(何西阿书13:13

又如:西顿哪,你当惭愧!因为大海说,就是海中的保障说,我没有劬劳,也没有生产,没有养育男子,也没有抚养童女。这风声一传到埃及,埃及人为推罗的风声,极其疼痛。(以赛亚书23:4-5在此,西顿表具有信仰认知却被知识破坏而变得不生育的人。

再如:锡安未曾劬劳,就生产,未觉疼痛,就生出儿子。这样的事,谁曾听见,谁曾看见呢?地岂能一日生产?耶和华说,我既使他临产,岂不使他生产呢?你的神说,我既使他生产,岂能使他闭胎不生呢?(以赛亚书66:7-9这是说重生,亦表信之真理。

良善和真理成孕.受生于属天的婚姻,故被主称为:那撒好种的,就是人子。田地,就是世界。好种,就是天堂之子。(马太福音13:37-38属于得救之信的良善与真理,主称之为亚伯拉罕之子(约翰福音8:39)。因为表信(n. 255),其所出之自然就是属于信的良善与真理。主也是一样,他就是那,故他自称为人子,亦即教会之信。

265.对于丈夫表理性,这从本章第六节可知。彼处说女人拿果子给丈夫,他就吃了,这表示他的认同。这也从n. 158所作的解释可知,彼处的男人表具有智慧聪明的人。到了此处,男人表理性,因为当人吃了知识树以后,智慧聪明就失落了,尽管理性看似和聪明相同。

266.每条律法.诫命皆有属天.属灵的源头,此处有关婚姻的法则——妻子当顺服丈夫的理智,也有属天.属灵的源头,因为女人按欲望行事,而欲望以自我为中心,不像男人那样理性。

267.创世记3:17. 又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我吩咐你不可吃的那树,土必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从土里得吃的。

听从妻子的话表理性的认同,理性既表示了认同,就自我颠倒了,招来了咒诅。人的整个外在也受到了咒诅,亦即土必为你的缘故受咒诅所表示的。劳苦得吃表示他将来的生活将变得痛苦不堪,直到该教会走到尽头,终身即表示它的尽头。

268.对于表人的外在,这从前文对..所作的解释可知。人重生以后,他不再称为,而是称为,因为天堂之种已种在他内里。圣经多处将他们比作,或称之为良善和真理之种被种在人的外在,亦即人的情感和记忆中,不是被种在人的内在,因为内在没有自我,自我只存于外在。人的内在是良善和真理,当它们看似失落以后,人就成为外在的或属肉体的人。其实,它们依然被主保存于内在中,人并不知晓。只有当外在好似死去以后,它们才显露出来。而外在好似死去,常发生在试探.苦难.病痛.临死之时。

理性也属于外在(n. 118),是内在和外在之间的一个媒介,因为内在藉着理性去支配属肉体的外在。但是,当理性认同自我以后,就将外在与内在分离了,导致人不知有内在存在,更不知内在的聪明智慧为何物。

269.对于耶和华神,亦即主,不会咒诅土,亦即人的外在,而是外在与内在颠倒分离,自招咒诅,这从前面(n. 245)已作的解释可知。

270.对于劳苦得吃象征痛苦的生活,这从上下文的描述可知。就精义而言,即是生活。再者,痛苦的生活发生于恶灵开始争斗,同在的天使变得劳力之时。当恶灵占尽优势以后,情况就变得更糟。届时,它们控制着人的外在,天使只掌管内在,内在只有极少的存留,以致没有什么可用来保守此人,痛苦和焦虑便产生了。

死人很少感受到痛苦和焦虑,因为他们不再是人,虽然他们自认比别人更具人性。他们不比动物更了解何为灵性.天性.永生,像动物一样只俯视地上的事,只关注外在世界的事,只认同自我,纵情声色,且心安理得。既是死人,就无法承受属灵的冲突和试探,否则他必要崩溃,给自己带来更多咒诅,沉沦更深。因此,他们被免除了属灵的冲突和试探,直到进入灵界,在不再有死于试探和痛苦的危险时,他们将经受艰难困苦,亦即此处土受咒诅,你必终身劳苦才能从土里得吃的所表示的。

271.对于终身表该教会的终结,这从当前论述的不是某个人,而是教会及其状态可知。该教会的终结就是洪水发生之时。

272.创世记3:18. 土必给你长出荆棘和蒺藜来,你要吃田间的草本。

荆棘和蒺藜表咒诅和毁灭,你要吃田间的草本表示他要像动物一样生活。当内在与外在分离以后,人就如动物一般,因为人是凭内在从主所受的才成为人,而照从外在所受的,人不过是动物。脱离了内在,外在就只是动物,有着和动物一样的性情.欲望.嗜好.幻想.知觉,乃至相似的组织构造。唯一不同的是,人的外在拥有理性,也自以为聪明。该理性来自灵魂从主所受的生命之流,对于外在与内在颠倒之人,该生命也被颠倒,成了恶之生命,亦即死,他被称为死人,原因在此。

273.对于荆棘和蒺藜表咒诅和毁灭,这从庄稼和果树表福分和丰盛可知。荆棘.蒺藜的这一象征义从圣经也明显可知,例如:看哪,他们逃避灾难,埃及人必收殓他们的尸首,摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜,他们的帐棚中必生荆棘。(何西阿书9:6)在此埃及人摩弗人表意图凭自己的头脑和知识取得神的智慧的人。

又如:伯亚文的高地,就是以色列取罪的地方,必被毁灭,荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)在此,伯亚文的高地表我欲,荆棘和蒺藜长在他们的祭坛上表亵渎。

再如:他们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭,荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。(以赛亚书32:12-13

再如:四围恨恶以色列家的人,必不再向他们作刺人的荆棘.伤人的蒺藜。(以西结书28:24

274.对于吃田间的草本表示像走兽一样生活,这从《但以理书》论尼布甲尼撒的话可知:你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。(但以理书4:25

又如:耶和华说,我早先所作的,古时所立的,就是现在藉你使坚固城荒废,变为乱堆,这事你岂没有听见吗?所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧。他们像田间的草,像青草,如房顶上的草,又如田间未长成的禾稼。(以赛亚书37:26-27)这里解释了田间的草.青草.房顶的草.田间的禾稼是何义,因为此处论述的是早先.古时所表示的洪水前的时代。

275.创世记3:19. 你必汗流满面才能得粮,直到你归了土,因为你是从土里出来的。你本是尘埃,仍要归于尘埃。

汗流满面才能得粮表厌恶属天之物,回归所出之土表重新落入外在,如重生前那样,你本是尘埃,仍要归于尘埃,表示他是被谴责的,属地狱的。

276.对于汗流满面才能得粮表厌恶属天之物,这从的象征义可知。表一切属灵.属天之物,是天使所食之物,离了它,天使不能存活,正如人失去了食物一样。天堂的属天.属灵之物也对应地上的食物,并以它为象征,这从很多经文可知。

主是生命之因为一切属天.属灵之物皆从他所出,正如他自己所说:这是从天上降下来的粮,吃这粮的人就永远活着。(约翰福音6:58)也因如此,圣餐以饼(*与粮同字)和酒作象征。

吗哪同样象征属天之物。对于天使以属天和属灵之物为食,这从主的话可知:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)就是说,人是靠主的生命而活,他是一切属天.属灵之物的源头。

这里论述的是洪水前的上古教会的最后一代,他们已彻底迷失,沉溺于感官和肉体中,对信之真理,对主的本质,对主要降临施行拯救等,不再感兴趣。要是听人提起,他们掉头就走。这种厌恶感,在此被描述为汗流满面才能得粮

犹太人,因其秉性,不信属天之物的存在,只渴望一位属世的弥赛亚,自然免不了对吗哪表示厌恶(因为吗哪象征主),称之为淡薄的食物,这正是火蛇进入他们当中的原因(民数记21:5-6)。

在艰难.困苦.眼泪中,所赐予他们的属天之物被他们称为艰难之饼.困苦之饼.眼泪之饼*以赛亚书30:20;申命记16:3;诗篇80:5)。当前,他们所不愿接受的被称为汗流满面之饼*与粮同字)。

277.这是圣经的精义。拘于文字者,将之理解为人必须辛苦劳作,才能从土里得吃的。然而,男人在此并非指某个人,而是指上古教会,也不是指土,也不是指粮,也不是指园,而是指属天.属灵之物,这在前面已作了充分的说明。

278.对于归回所出之土表教会将重新落入外在,如重生前那样,这从表外在可知。对于尘埃表被谴责的.属地狱的,这也从前文对所作的解释可知。蛇因为受了咒诅,而以尘埃为食。除了彼处已引用的经文,我再补充以下经文:凡下到尘埃中不能存活自己性命的人,都要在他面前下拜。(诗篇22:29你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们就死亡,归于尘埃。(诗篇104:29)这表示当人离开主的面,就必死亡,从而归回尘埃,亦即成为受谴责的.属地狱的。

279.综上所述,将这段经文连贯起来,就是:感官与属天之性颠倒(14节),主要降临世间,好将两者重新结合起来(15节),外在颠倒,产生冲突(16节),导致痛苦(17节).罪责(18节),最后落入地狱(19节)。这些后果,一个接一个,从该教会第四代直到洪水发生。

经文

20 那人给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。

21 耶和华神为那人和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

22 耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着。

23 耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。

24 于是把他赶出去了,又从东边到伊甸园安设基路伯,还有剑的火焰自行转动,要把守生命树的道路。

概览

280.这一段总结性地论述了上古教会及其堕落的后代,直到洪水发生,走到终结。

281.首先是属天的上古教会,他们信主,被称为夏娃.众生之母20节)。

282.然后是上古教会的第一代,有属天属灵之善,然后是第二代.第三代,有属世之善,由耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿来象征(21节)。

283.然后是第四代,属世之善开始失丧,倘若被教以属天之理,他们反要灭亡,这正是恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着所表之义(22节)。

284.然后是第五代,一切良善与真理皆已失丧,落回重生前的状态,亦即打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土所表之义(23节)。

285.然后是第六代.第七代,他们对良善与真理一无所知,完全陷入自我的欲望和幻相中。这也是为了防止他们亵渎圣理,把他赶出去,又从东边到伊甸园安设基路伯,还有剑的火焰自行转动,要把守生命树的道路即是此义(24节)。

精义

286.此前的经文论述了上古之人及其重生历程,首先是像走兽一样生活的人,但他们最终成了属灵之人,然后是构成上古教会的属天之人,再后是堕落的人及其后代,从第一代.第二代.第三代,直到洪水发生。结尾的这几节经文,概括了从上古教会塑成到洪水发生的整个历程,是对前面所有经文的一个总结。

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