274.“你要吃田间的草本”，或野生的食物是指像野兽一样生活。这从但以理书论及尼布甲尼撒的话清楚可知：
他们必将你从人类赶出，你的住处必与田野的走兽在一起；你必吃草如牛，且要经过七期。(但以理书4:25)
以赛亚书：
你岂没有听见我早先所做的、从古日所计划的吗？现在我才使它成就，使堡垒，坚固城荒废，变为乱堆；其居民手力短缺，惊惶羞愧；他们成了田间的草和青绿的草，房顶上的草，站着的禾稼面前的焦地。(以赛亚书37:26-27)
此处解释了“田间的草”、“青绿的草”、“房顶上的草”和“焦地”表示什么，因为此处论述的主题是“早先”和“古日”所表示的大洪水之前的时期。
275.创世记3:19.你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物；“归回他所出的土地”是指重新陷入外在人，如他重生之前那样；“你本是尘土，仍要归回尘土”表示他被刑罚并类似地狱。
276.“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物，这从“食物”的含义清楚可知。“食物”(bread，经上或译为粮、饼)表示一切属灵和属天之物，也就是天使的食物；若失去这食物，天使将不能存活，就像世人失去了食物一样。在天堂，属天和属灵之物也对应于世上的食物，也由食物来代表，这从圣言中的许多地方明显看出来。主就是“粮”或食物，因为祂是一切属天和属灵之物的源头，祂自己在约翰福音教导了这一点：
这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，将永远活着。(约翰福音6:58)
这也是为何圣餐中所用的饼和酒是象征。这属天之物也由吗哪来代表。属天和属灵之物构成天使的食物，这一点从主自己的话明显看出来：
人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)
也就是说，靠主的生命活着，主是一切属天和属灵之物的源头。
此处论述的主题是紧接着大洪水之前的上古教会的最后一代，他们已经彻底迷失并沉溺于感官和肉体事物，以至于不再愿意听见何为信之真理，何为主，或祂要降临拯救他们。一提到这些话题，他们就厌恶。这种厌恶被描述为“汗流满面才有食物可吃”。犹太人也是如此，因为他们具有这种性质：他们不承认天上事物的存在，只渴望一位世俗的弥赛亚，所以不可避免地对吗哪感到厌恶，因为吗哪是主的一个代表，犹太人称它为“淡薄的食物”。这就是为何火蛇被打发进入他们当中(民数记21:5-6)。此外，他们在艰难、困苦和眼泪中所获得的天上事物被他们称为“艰难之饼”、“困苦之饼”和“眼泪之饼”。在本节经文中，人们怀着厌恶所获得的事物被称为“汗流满面的食物或粮”。
277.这是内义。凡拘守文字的人都只会理解为人必须靠劳动，或“汗流满面”才能从土里为自己获得食物。然而，“人”在此不是指任何个人，而是指上古教会；“土地”不是指土地，“食物”不是指食物，“园”也不是指园子，而是指属天和属灵事物，如前面所足以说明的。
278.“归回他所出的土地”表示教会将回到外在人，如它在重生之前那样。这从以下事实清楚可知：“土地”表示外在人，如前所述。“尘土”表示被刑罚并类似地狱之物，这也可从论到蛇的话清楚可知，经上说蛇因受到诅咒而“吃尘土”。除了关于尘土含义的说明外，我们再补充下列诗篇经文：
凡下到尘土中，灵魂不能存活的人都要在耶和华面前下拜。(诗篇22:29)
别一处：
你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就气绝而亡，归回尘土。(诗篇104:29)
这表示当人们离开主的面时，他们就必气绝而亡或死亡，从而“归回尘土”，也就是被刑罚并类似地狱。
279.所有这些经文按一个系列来看，体现的是这一点：感官部分转离属天之物(14节)；主要降世，好将它们结合起来(15节)；争战因外在人的转离而产生(16节)；由此导致悲惨(17节)；刑罚(18节)；最终下入地狱(19节)。这些后果从第四代开始，直到大洪水，便在该教会接踵而来。
创世记3:20-24
20.那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。
22.耶和华神说，看哪，那人已经像我们中的一个，知道善恶；现在恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着。
23.耶和华神便打发他出伊甸园，去耕种土地，他原是从土地里被取出来的。
24.于是祂把那人赶出去，又使基路伯从东方向伊甸园居住，还有剑的火焰自行转动，要把守生命树的道路。
概览
280.这段经文整体上概述了上古教会和教会中那些退化的人；因此，它也论述了该教会直到大洪水，也就是它走到尽头时的后裔。
281.关于属天的上古教会，它因对主之信的生命而被称为“夏娃”和“众生之母”(20节)。
282.关于它的第一代后裔，他们当中有属天-属灵的良善；关于它的第二代和第三代后裔，他们当中有属世良善，由“耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿”来表示(21节)。
283.关于第四代后裔，属世良善在他们当中开始消散。他们若真的在信的属天事物上被重新创造，或得到教导，就会灭亡，这由“恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着”来表示(22节)。
284.关于第五代后裔，他们被剥夺了一切良善和真理，又被带回到重生之前的状态，这由他被“打发出伊甸园，去耕种土地，他原是从土地里被取出来的”来表示(23节)。
285.关于第六代和第七代后裔，他们被剥夺了关于良善与真理的一切记忆知识，只剩下自己那污秽的爱和妄想；规定这一切是为了防止他们亵渎信的神圣事物，这由他被“赶出去，又使基路伯住在伊甸园，还有剑的火焰把守生命树的道路”来表示(24节)。
内 义
286.到目前为止，所论述的主题一直是上古之人及其重生。首先论述了那些像野兽一样生活的人，但他们最终变成属灵人；然后论述了那些变成属天人，并构成上古教会的人；之后论述了那些退化的人及其后代，是按着从第一代、第二代、第三代，以及最后那些跟随他们的人，直到大洪水这个顺序来论述的。从此处直到本章末尾的这几节经文，是对上古教会成员直到大洪水时期的一个回顾，也是对之前一切的一个总结。
287.创世记3:20.那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
此处“人”表示上古教会成员，也就是属天人；“妻子”和“众生之母”表示教会。它被称为“母”，是因为它是第一个教会；被称为“生”，是因为它信主，主是生命本身。
288.“人”表示上古教会成员，也就是属天人，这在前面已经说明；那里同时还说明，唯独主是人，每个属天人都凭主而为人，因为他是主的样式。因此，每个教会成员，无论是谁，无一例外，都被称为一个“人”。最后，这个名字被用于凡在身体上看似一个人的人，以将他与动物区别开来。
289.“妻子”表示教会，在普遍意义上表示主在天上和地上的国。这在前面也已经说明；由此可推知，“母”也表示教会。在圣言中，教会常被称为“母”，如以赛亚书：
你们母亲的休书在那里呢？(以赛亚书50:1)
耶利米书：
你们的母极其抱愧，生你们的已满受羞辱。(耶利米书50:12)
以西结书：
你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿子。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。(以西结书16:45)
此处“丈夫”表示主和一切属天之物；“儿子”表示信之真理；“赫人”表示虚假，“亚摩利人”表示邪恶。同一先知书：
你的母亲像一棵类似你的葡萄树，栽于水旁；因为水多，就多结果子，满了枝叶。(以西结书19:10)
“母亲”表示古教会。上古教会尤其被称为一个母亲，因为它是第一个教会，也是唯一属天的教会。由于这个原因，主钟爱这个教会胜过其它一切教会。
290.该教会被称为“众生之母”，是因为它拥有对主的信，主是生命本身，这也可从前面的说明看出来。生命只能有一个，所有人的生命皆源于它；真正为生命的生命是不可能存在的，除非它通过对主的信而来，主是生命。拥有生命在里面的信也不可能存在，除非它来自主，从而有主在里面。这就是为何在圣言中，唯独主被称为“活着的”，名为“永生的耶和华”(耶利米书5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; 以西结书5:11)；“活到永远的”(但以理书4:34；启示录4:10; 5:14; 10:6)；“生命的泉源”(诗篇36:9)；“活水的泉源”(耶利米书17:13)。靠主或从主活着的天堂被称为“活人之地”(以赛亚书38:11; 53:8; 以西结书26:20; 32:23-27, 32; 诗篇27:13; 52:5; 142:5)。那些拥有对主之信的人被称为“活人”，如诗篇：
祂将我们的灵魂保守在活人当中。(诗篇66:9)
经上还说，那些拥有信的人出现在“生命册”上(诗篇69:28)，在“生命册”上(启示录13:8; 17:8; 20:15)。这也是为何经上论到那些接受对主之信的人说，他们“活过来”(何西阿书6:2;诗篇85:6)。反之，那些没有信的人则被称为“死人”；如以赛亚书：
死人不能再活，利乏音人不能再起，因为你已察罚他们，毁灭他们。(以赛亚书26:14)
这表示那些因爱自己而膨胀的人；“再起”表示进入生命。他们被称为“被刺死的”(以西结书32:23-26, 28-31)；还被主称为“死人”(马太福音4:16; 约翰福音5:25; 8:21, 24, 51, 52)。地狱也被称为“死亡”(以赛亚书25:8; 28:15)
291.本节描述的是当教会处于花样年华时的初期，因为它代表天上的婚姻。也正因如此，它还被描述为一个婚姻，被称为“夏娃”，“夏娃”源自表示“生命”的一个词。
292.创世记3:21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。
这句话表示主教导他们属灵和属世的良善；祂的教导以“作”和“穿”来表达，“皮外衣”表示属灵和属世的良善。
293.从文字永远看不出这就是这句话的含义。显然，这话含有某种深层含义，因为谁都能意识到，耶和华神不会像字面上所说的那样给他们作一件皮外衣。
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