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第3章 (287--303) 4

发布时间:2020-10-16  阅读:634次
 287.创世记3:20. 那人给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。

在此表上古教会之人,亦即属天之人,妻子众生之母表教会。被称为,因为这是首个教会;被称为,因为它信生命之主。

288.对于表上古教会之人,亦即属天之人,这在前面已作了说明。唯独主是人,凭着他,属天之人成了他的样式,得成为人,这在前面也作了说明。在此基础上,教会的每个成员被称为一个,没有例外,也没有分别。最后,之名被用于一切在身形上显为人的生命,以将他与动物分别出来。

289.对于妻子表教会,在宇宙义上,表主在天上和地上的国,这在前面也作了说明。基于此,也是表教会。在圣经中,教会常被称为,例如:你们的母亲被休,休书在那里呢?(以赛亚书50:1

又如:你们的母极其抱愧,生你们的必然蒙羞。(耶利米书50:12

再如:你正是你母亲的女儿,厌弃丈夫和众子。你母亲是赫人,你父亲是亚摩利人。(以西结书16:45)在此,丈夫表主并一切属天之性,众子表信之真理,赫人表虚假,亚摩利人表罪恶。

再如:你的母亲先前如葡萄树,和你一样,栽于水旁。因为水多,就多结果子,满生枝子。(以西结书19:10)在此,表古教会。上古教会尤被称为,因为它是首个教会,也是 唯一属天的教会,最得主的喜爱。

290.对于她被称为众生之母是因为她信生命之主,这也从前面已作的解释可知。万有的生命之源不可能多于一,真实的生命只可能源于对生命之主的信,具有生命力的信必须源于主,有主在其中。

是故,在圣经中,唯独主被称为永活的,被名为永生的耶和华(耶利米书5:212:1616:14-1523:7;以西结书5:11.活到永远的神(但以理书4:34;启示录4:105:1410:6.生命的源头(诗篇36:9.活水的泉源(耶利米书17:13)。

凭主而活的天堂被称为活人之地(以赛亚书38:1153:8;以西结书26:2032:23-27.32;诗篇27:1352:5142:5),信主之人被称为活人,例如:他将我们的灵魂安置在活人当中。(诗篇66:9

另外,圣经称信之人已被录在生命册中(诗篇69:28;启示录13:817:820:15),也因如此,圣经称信主之人是被救活了(何西阿书6:2;诗篇85:6)。

反之,不信之人被称为死人例如:死人不能再活,利乏音人不能再起。因为你已刑罚他们,毁灭他们。(以赛亚书26:14)在此,死人表充满我欲之人,再起表获得生命。

另外,不信之人也被称为被杀的(以西结书32:23-26.28-31),亦被主称为死人(马太福音4:16;约翰福音5:258:21.24.51-52)。地狱也被称为死亡(以赛亚书25:828:15)。

291.本节描述的是首个时代,当时教会处于花样年华,活出属天的婚姻,故圣经以婚姻来描述之,称之为夏娃,意即生命

292.创世记3:21. 耶和华神为那人和他妻子用皮子作衣服给他们穿。本节表示主教与他们属灵和属世之善,其中穿表教导,皮衣表属灵和属世之善。

293.单从文字是看不出这些象征的,但是此处显然蕴含一定的深意,因为耶和华神不可能给他们作一件皮衣。

294.对于皮衣表属灵和属世之善,这只有揭开精义,对比经中类似的词句,才能明了。本节只是说,但山羊羔皮.绵羊皮.公羊皮之义 是显而易见的。因为在圣经中,这些动物表良善.仁爱之情,用于献祭的绵羊,所表类似。具有仁爱之善,亦即属灵和属世之善者,被称为绵羊,主也因此被称为牧羊人,仁爱之人则被称为他的,这是众所周知的。

295.本节说耶和华神用皮子作衣服给他们穿,这是因为,上古之人以其天真无邪而被说成是赤身露体的。当天真之性失丧以后,他们意识到自己落入恶中,也被称为赤身露体

为让故事呈现连贯的历史性,以符合上古之人的言说习惯,经上说他们被穿上衣服,免得赤身露体,亦即陷入恶中。对于他们具有属灵和属世之善,这从本章1-13节的解释和本节耶和华用皮子作衣服给他们穿的描述可知。因为本节论述的是上古教会的第一代,尤其是具有该善的第二代和第三代。

296.对于山羊羔.绵羊.山羊.海狗.公羊之皮系表属灵和属世之善,这从圣经论雅各和法柜的精义可知。关于雅各,经上说他穿着以扫的衣服,手上和颈项的裸露处包着山羊羔皮,当以撒闻到他衣服上的香气,就说:我儿的香气如同耶和华赐福之田的香气一样。(创世纪27:15.16.27)对于这些动物之皮系表属灵和属世之善,因主的慈悲,等到解释彼处经文时,自会作出说明。

关于法柜,经上说帐幕的顶盖是公羊皮和海狗皮(出埃及记26:1436:19)。起营时,亚伦及其众子就用海狗皮遮盖法柜.陈设饼的桌子并其上的器皿.灯台并其上的器皿.金坛.圣所用的一切器皿和属坛的一切器皿(民数记4:6-14)。对于这些动物之皮系表属灵和属世之善,因主的慈悲,等到解释彼处经文时,也会作出说明。

因为凡是法柜.会幕.帐幕内的一切,乃至亚伦圣衣上的一切,皆具有某种属天属灵的象征义,乃至其中一切小小的器具,无不具有各自的象征义。

297.属天之善是裸露的,因为它是至内之善,天真无邪。属天属灵之善开始需要遮盖,然后是属世之善,因为这些更外在。也因如此,它们被比作衣服,甚至被称作衣服。例如:我使你身穿绣花衣服,脚穿海狗皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸为衣披在你身上。(以西结书16:10)这是说古教会。

又如:圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1

再如:在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。(启示录3:4-5

类似地,二十四位长老也说是身穿白衣(启示录4:4)。

因此,更外在的属天属灵之善和属世之善即是用来遮盖的衣服,也因如此,具有仁爱之善的天使显现时,都是身穿光明的衣裳,此处由于尚在肉体中,故被描述为身穿皮衣

298.创世记3:22. 耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着。

此处提及耶和华神,先用单数,后用复数,这是因为,耶和华神意指主,同时也指天堂。那人已经知道善恶,表示他已成为属天者,具有智慧聪明。恐怕他伸手又取生命树吃,表示他不能被教导信的奥秘,否则他永远不能得救,亦即永远活着

299.此处有两个奥秘。其一,耶和华神意指主,同时也指天堂。其二,他们若被教导信的奥秘,必要永远灭亡。

300.先说第一个奥秘——“耶和华神意指主,同时也指天堂。我们要注意,在圣经中,主有时仅仅被称为耶和华,有时则被称为耶和华神,有时先被称为耶和华,接着被称为,有时又被称为主耶和华,有时则被称为以色列的神,有时仅仅被称为,这是有秘义的。

例如,在《创世记》第一章,神以复数形式说话:我们要照着我们的形像造人。在此,他仅仅被称为,直到第二章论述属天之人时,才被称为耶和华神。他被称为耶和华,因为唯独他是,唯独他永存,故该名源于。他被称为,因为他无所不能,故该名源于。这从圣经就两者所作的分别可知(以赛亚书49:4-555:7;诗篇18:2.28.29.3131:14)。

正因如此,凡与人说话的被认为有大能的天使或灵人,也被称为例如:神站在神的会中,在诸神中行审判。(诗篇82:1)又如:在天空谁能比耶和华呢?在诸神的众子中,谁能像耶和华呢?(诗篇89:6)再如:你们要称谢万神之神,要称谢万主之主。(诗篇136:2-3

此外,有权柄的人也被称为如诗篇82:6.约翰福音10:34-35。摩西也被说成是法老之神(出埃及记7:1)。也因如此,的希伯来文,伊罗欣,是复数形式。

但是,正如天使自己承认的,他们本身并无大能,能力全源于主。由于只有一位神,故经中的耶和华神唯独表示主。

不过,当有天使参与其中,如创世记第一章那样,所用的就是复数。本节说,那人已经与我们相似,能知道善恶(亦即具备了智慧聪明),所用的也是复数,因为属天之人作为人,不能与主相比,只能与天使相比。

301.再说第二个奥秘——他们若被教导信的奥秘,必要永远灭亡,亦即现在恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着所表之义。这是因为,当人的生命次序颠倒了,意图凭自己而活,或凭自己获取智慧,就以理性推导他所听闻的信仰。当他以自己的感官和知识来推导信仰时,就不可避免地走向否认,终而亵渎之,污蔑之,将污秽与圣洁混淆。人若变得如此,等到了灵界,他将受尽罪责,无丝毫得救之望。因为当污秽与圣洁混淆了,一旦有圣洁之念升起,污秽之念也随同浮现,导致他不能进入任何群体,只能下到地狱。

在灵界,人所混杂的思想念头很容易被觉察,灵人界之灵尚能如此,何况天使灵。通过一个念头,他们能洞察一个人的秉性。要分离已混淆的污秽之念和圣洁之念,只有一个手段,就是假借地狱之苦。人若知道那是怎样的痛苦,必要小心翼翼,如防备地狱一样避免亵渎。

302.这正是信之奥秘从不向犹太人显明的原因。就连人死后依然活着,主要降临世间,施行拯救等,他们也从未被明言相告。在此一无所知之中,直到如今,他们不知有内在存在。倘若他们过去或现在知道且承认了,照其秉性,他们必要亵渎之,到了灵界,他们就毫无得救之望了。主说:他叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。(约翰福音12:40)即是此义。如主所说,他向百姓设比喻,不作解释,就是要他们看也看不见,听也听不见,也不明白(马太福音13:13)。也因如此,信的奥秘向他们隐藏起来,掩盖在教会的象征礼仪之下,先知书也因此呈现类似的体裁。不过,知道是一回事,承认是另一回事。知道却不承认,就如同不知道。主所指的是承认而又进行亵渎.污蔑的人。

303.人的生命由他承认且相信的所有观念构成,人不承认不相信的,并不影响他的心智。所以,人不可能亵渎神圣,除非他承认了而又否认。不承认的人可能知道,却如同不知道,他们的知道等同于一无所知。主降临时,犹太人即是如此,故经上说他们是荒废的,不具丝毫信德。在此条件下,圣经的精义解明出来,不会对他们造成伤害,因为他们看却看不见,听却听不明,心思迟钝,如主所说:你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷,免得他们眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。(以赛亚书6:9-10

等到他们完全不信时,信的奥秘才启示出来,正是为了防止他们亵渎。关于这一点,主曾明言:我就说,主啊,这到几时为止呢?他说,直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。(以赛亚书6:12)所谓,即是有智慧者,亦即承认且相信者。当主降临时,犹太人达到了这种状态,因同样的缘故,至今他们依然被欲望特别是贪婪锁在这样的状态下,即使他们听闻主一千次,听闻教会的礼仪乃是在各方面象征主,他们依然不愿承认.相信。这是洪水前的人被赶出伊甸园,走向荒凉,直到不承认任何真理的原因。

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