创世记（294—303）

295.经上之所以说给他们穿上皮外衣，是因为(最初的)上古之人因其纯真而被说成是“赤身露体”；但当他们丧失自己的纯真时，就意识到他们住在邪恶中，这也被称为“赤身露体”。为了使一切事物显得连贯，按照上古之人的说话方式使之看上去如同历史，此处说给他们穿上衣服，免得他们赤身露体，也就是住在邪恶中。他们拥有属灵和属世的良善，这一点从前面(3:1-13)关于他们的阐述和说明清楚看出来，也可从此处说“耶和华为他们作皮外衣给他们穿”清楚看出来。因为此处论述的是上古教会的第一代后裔，尤其是被赋予这种良善的第二代和第三代后裔。

296.小山羊、绵羊、山羊、獾和公羊，它们的皮表示属灵和属世的良善。这从论述雅各，以及约柜或法柜的圣言内义清楚可知。论到雅各，经上说他穿上以扫的衣服，手上和颈项的裸露处包上母山羊的山羊羔皮，以撒一闻到它们，就说，我儿的气味如同田地的气味(创世记27:15, 16, 27)。这些皮表示属灵和属世的良善，蒙主的神性怜悯，等到了那一章，我们会看到这一点。论到约柜或法柜，经上说罩棚的盖是公羊皮和獾皮的(出埃及记26:14; 36:19)。当各支派起营时，亚伦和他儿子就用獾皮盖蒙在法柜上，同样蒙在陈设饼的桌子及其器皿，灯台及其器皿，金坛，以及圣所用的器具和属坛的器具上(民数记4:6-14)。蒙主的神性怜悯，等到了那一章，我们会看到这些皮表示属灵和属世的良善，因为凡在法柜或约柜、帐幕或会幕中的一切，事实上亚伦穿圣衣时所穿的一切，都表示属天-属灵之物。因此，每一个微小的细节都具有自己的确切代表。

297.属天良善不穿衣服，因为它是至内在的，是纯真。但属天-属灵的良善是先穿上衣服的，然后穿上衣服的是属世良善，因为它们更外在。它们还被比作衣服，也实际被称为“衣服”，如以西结书论述古教会的地方：

我使你身穿刺绣衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸披在你身上。(以西结书16:10)

以赛亚书：

圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1)

启示录：

未曾污秽自己衣服的，要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。(启示录3:4-5)

在启示录(4:4)，经上说二十四位长老“身穿白衣”。因此，更外在的属天-属灵和属世的良善就是“衣服”。这也是为何那些被赋予仁之良善的人在天上看上去穿着闪亮的衣服，或华丽的长袍。但此处他们因还在肉身中，故穿“皮外衣”。

298.创世记3:22.耶和华神说，看哪，那人已经像我们中的一个，知道善恶；现在恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着。

此处提到“耶和华神”时，之所以先用单数，然后用复数，是因为“耶和华神”表示主，同时表示天使天堂。“那人知道善恶”表示他已经变得属天，拥有智慧和聪明；“恐怕他伸手又取生命树吃”表示他绝不可被教导信的秘密，否则，他永远无法得救，也就是“永远活着”。

299.此处有两个奥秘：其一，“耶和华神”表示主，同时表示天堂；其二，他们若被教导信的秘密，就会永远灭亡。

300.关于第一个奥秘，即：“耶和华神”表示主，同时表示天堂；要认识到，在圣言中，总是为了某种秘密原因，主有时仅仅被称为“耶和华”(Jehovah)，有时被称为“主耶和华”(译注：Lord Jehovih，中文译本未区分Jehovih和Jehovah，暂以英文来区分)，有时则被称为“以色列的神”，有时仅仅被称为“神”。例如，在创世记第一章，经上以复数形式说，“我们要照着我们的形像造人”，此处祂仅仅被称为“神”。直到论述属天人的第二章，祂才被称为“耶和华神”。祂被称为“耶和华”，是因为唯独祂是或存在，唯独祂活着；这个名字来自祂的存在本质。祂被称为神，是因为祂能成就任何事；这个名字来自祂的能力；这从圣言中对这两个名字作出区分的地方明显看出来(以赛亚书49:4-5; 55:7; 诗篇18:2, 28, 30-31; 31:15)。因此，凡与世人说话，被认为拥有能力的天使或灵人，都被称为“神”；这一点可见于诗篇：

神站在神的会中，在诸神中间行审判。(诗篇82:1)

另一处：

在天空谁能比耶和华呢？在诸神的众子中，谁能像耶和华呢？(诗篇89:6)

又：

你们要称谢万神之神，你们要称谢万主之主。(诗篇136:2-3)

人也因拥有能力而被称为“神”(如诗篇82:6; 约翰福音10:34-35)。摩西被称为“法老之神”(出埃及记7:1)。由于同样的原因，在希伯来语，“神”这个词是复数形式的“耶洛因”(Elohim)。但由于天使凭自己根本没有任何能力，如他们自己所承认的，只是从主获得能力，还由于神只有一位，所以在圣言中，“耶和华神”表示唯独主。不过，当某事通过天使的事奉实现时，如创世记第一章那样，经上就以复数形式论及祂。此处也是，因为属天人作为人不能与主相比，只能与天使相比，所以经上说，“那人已经像我们中的一个，知道善恶”，也就是变得智慧、聪明。

301.另一个奥秘是，他们若被教导信的秘密，就会永远灭亡，这由“现在恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着”来表示。情况是这样：当人们颠倒了生命的秩序，只想凭自己，因而凭他们的自我活着或变得智慧时，他们就会推理他们所听到的关于信的一切，即推理它们是不是真的。他们因出于自己，自己的感官事物和记忆知识进行推理，故不可避免地采取否认的态度，从而说渎神的话，进行亵渎，最终毫无顾忌地将亵渎之物与神圣之物混在一起。当人变成这个样子时，他在来世会受到如此判罚，以至于毫无得救的希望。因为通过亵渎被混在一起的事物仍旧混在一起；因此，某种神圣之物的观念一进入，与之联结的某种亵渎之物的观念也会进入；其后果是，这个人无法生活在任何社群，只能留在下地狱之人的社群中。凡存在于思维观念中并与之联结的东西都会在来世，甚至被灵人界的灵人极其准确地感知到，更不用说天使灵了。他们仅仅从一个想法就能准确知道一个人整个是什么样子。以这种方式与神圣之物联结的亵渎之物只能通过这种地狱的折磨被分离出去；这种折磨如此强烈，以至于人若是知道，必小心翼翼避开亵渎，如同避开地狱本身。

302.这就是信的秘密从未透露给犹太人的原因。他们甚至没有被明确告知，他们死后会活着，也没有被明确告知，主要降世拯救他们。事实上，他们过去一直被保持在如此大的无知和愚蠢之中，并且现在仍旧被保持在其中，以致他们过去不知道，现在仍旧不知道内在人或任何内在事物的存在。因为他们若那时知道了，或现在知道了，以至于承认它，就会亵渎它，如此行在来世根本没有得救的希望。这就是主在约翰福音中说这句话的意思：

主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来， 我会医治他们。(约翰福音12:40)

主以比喻向他们说话，不作任何解释，如祂自己所说，叫“他们看也看不见，听也听不见，也不明白”(马太福音13:13)。由于这个原因，信的一切秘密都向他们隐藏，就藏在他们教会的代表之下；出于同样的原因，先知书的风格具有同样的性质。然而，知道是一回事，承认是另一回事。知道却不承认，就如同不知道；而主的这些话指的是承认，然后说渎神的话，并进行亵渎的人。

303.人从他所信服，也就是他所承认并相信的一切事物中为自己获得一种生命。他不信服，或不承认并相信的事物对他的心智根本没有任何影响。因此，没有人能亵渎神圣事物，除非他信服它们，从而承认它们，却又否认之。那些不承认的人可能知道，却如同不知道，就像那些知道不存在的东西之人。主降临前后的犹太人就具有这种性质；故在圣言中，经上说他们是“荒废的”，也就是不再有任何信。在这种情况下，向他们透露圣言的内在内容不会造成伤害，因为他们就是那看也不看不见，听也听不见的人，也是那心蒙脂油的人；论到他们，主在以赛亚书中说：

你去告诉这百姓，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。(以赛亚书6:9-10)

此外，信的秘密不会透露，直到人们处于这种状态，也就是说，被毁到不再相信的地步，这是为了让他们不能亵渎它们，如前所述。这也是主在以赛亚书接下来的几节经文中明确指出的：

我就说，主啊，这要多久呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，土地极其荒凉，并且耶和华将人迁到远方。(以赛亚书6:11-12)

“人”是指有智慧的人，即承认并相信的人。主降临前后，犹太人的情况就是这样。出于同样的原因，他们现在仍通过他们的欲望，尤其通过他们的贪婪被保持在这种荒凉的状态，以致他们虽听闻主上千次，他们教会的代表在每个细节上都表示主，他们仍旧不承认并相信任何东西。这正是大洪水之前的人被赶出伊甸园并荒凉，直到他们不能再承认任何真理的原因。

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