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第4章 (397-414) 5

发布时间:2020-10-16  阅读:572次
 397.创世记4:16. 于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

“该隐离开耶和华的面”表信与爱之信的良善分离。“去住在挪得之地”表在真理与良善之外。“伊甸东边”就是接近于心智的理解力部分,这部分原本由爱统治。

398.“离开耶和华的面”表与爱之信的良善分离对此,可查看对14节的解读“住在挪得之地”表在真理与良善之外。这从“挪得”一词的含义明显可知:“挪得”表正在成为流浪者与逃亡者流浪者与逃亡者”表丧失理与良善,如前所述“伊甸东边”表接近于心智的理解力部分,这部分原本由爱统治,或表接近于原本由统治的理性部分。这从伊甸东边”的含义明显可知:“东”是指主,“伊甸”是指爱。对上古教会之人来说,构成心智的意愿与理解力一体因为意愿是全部中的全部,所以理解力属于意愿。他们不区分意之爱和知之信,因为爱是全部中的全部,信就属于爱。但后来信与爱分离,如被称为“该隐”者所行的那样,意意不再居于主导地位,并且由于在心智中,理解力取代意愿、或信取代爱居于主导地位,故经上说“住在伊甸东边”。如刚才所述,信以特别的方式被区分,也就是“立一个记号”来保存信,以备人类所用。

399.创世记4:17节.该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。

“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺”表这分裂或异端凭自己又产生另一个,被称为“以诺”。“该隐建造的一座城”表由此产生的一切教义和异端,并且因为这分裂或异端被称为“以诺”,所以经上说“就按着他儿子的名,将那城叫作以诺”。

400.“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺” 表这分裂或异端凭自己又产生另一个。这可从前节所述可从第一节中“那人和他妻子夏娃生了该隐”的解释明显可知因此,接下来的事物也是类似的“怀孕”和“生出”,无论是属教会的,还是属异端的,人们藉此形成族谱,因为他们就是这样相互关联的。从一个已确立的异端生出更多异端

401.这就是被称为以诺的一个异端及其全部教义或邪说。这一点在某种程度上通过名字清楚可知,“以诺”表教导如此开始或发起。

402.“被建造的城”表出自这异端的全部教义和邪说这从圣言中出现城名的所有经文明显可知。因为这些城名无一表示一座城市,一直都是指某个教义或邪说。天使根本不知道什么城,也不知道任何城的名字天使的观念是属灵和属天的,如前所示,所以他们没有、也不可能有一座城的概念。他们感知只是城及其名字所表示的含义例如,对于“圣城”,也就是所谓的“圣耶路撒冷”,他们只会理解为总体上的国度,或具体到每个个体里面的国度。“锡安城”“锡安山”也是这样理解的,后者信的属天等级,前者信的属灵等级。

属天和属灵本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“壁垒”、“城门”、“门闩”、城中央的“神殿”等等(如以西结书48章启示录21:15直到末尾);在启示录21:2,10还被称为“圣耶路撒冷”;在耶利米书31:38)被称为“耶和华的城”;在诗篇46:4被称为“神的城,至高者居住的圣所”;在以西结书48:35)被称为“这城是耶和华的所在”,对此,以赛亚书上说

外族人的众子要建筑你的城墙。所有藐视你的,都要在你脚下跪拜。他们要祢为“耶和华的城”,为“以色列圣者的锡安”。( 以赛亚书60:10,14)

撒迦利亚书:

耶路撒冷必称为“真理之城”,锡安山必称为“圣山”8:3)

“真理之城”,即耶路撒冷表信的属灵事物;“圣山”,即锡安山,表信的属天事物。由于信的属天与属灵事物以城来代表,所以一切教义都用犹大和以色列的诸诚来表示;每一座城,当称其名时,皆表某具体教义;若不借着内义,无人知此奥秘。由于城表教义,故也表异端邪说,在这种情况下,每个具体城市,当提及其名时,都表示某个具体的异端观点。但在此,我们只从圣言的以下经文来说明“城”大体上表示教义或异端学说如以赛亚书

当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓;有一城必称为“继承者”。(以赛亚书19:18)

这里论述的是主降临时属灵和属天事物的记忆知识。所以,当论到“异象谷”也就是幻时,说:

你这充满喧哗,繁嚣、欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)

在耶利米书,论到那些“在南方”也就是处于真理之光,但却扑灭它的人:

南方的城尽都关闭,无人开放(耶利米书13:19)

耶利米哀歌

耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙;使堡垒和城墙都悲哀,一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里;耶和华把锡安的门闩都毁坏折断了(耶利米哀歌2:8-9)

谁都明白“城墙”、“”、“城门”、“门闩”无非表教义。

在以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。敞开城门,使守信的义民得以进入。(以赛亚书261-2

又:

我要尊崇祢,我要称赞祢的名,因为祢使城变为乱堆,使坚固城变为荒场;使外邦人的宫殿不再为城,永远不再建造。所以,刚强的民必荣耀祢,强暴之国的城必敬畏祢(以赛亚书25:1-3)

这些经文并非指现实中的城。巴兰的预言:

以东必成为继承的产业,出于雅各的,必有一位掌大权,他要除灭城中残留的。(民数记24:18-19)

显而易见这里的“城”不是指一座城。以赛亚书:

空城破毁,各家关门,使人不得进入。有人在街上因无酒呼喊。(以赛亚书24:10-11)

“空城”教义空洞;“街”和别处一样,表城的事物,无论是虚假还是真理。启示录

当第七位天使把碗倒在空中,那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了。(启示录16:17,19)

很明显,“大城”异端邪说,“列国的城”也。还进一步解释了这大城就是约翰所看见的那女人(启示录17:18)。“女人”表具有该性质的教会,如前所述

403.我们现在明白了“城”的含义。但由于创世记的这一部分全都是历史体裁,所以对于那些局限于字的人来说,似乎该隐真的建了一座城,并取名为以诺。从字面上看,他们甚至还以为那地人口众多,尽管该隐是亚当的头子。但如前所述,上古之人习惯将一切事物转变为代表物,然后将其整理成历史,这是他们最大的乐趣,因为这样会使一切事物看上去富有活力。

404.创世记4:18.以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。

所有这些名字都表异端,它们源于被称为“该隐”的第一个异端,但由于它们除了名字外,没有现存的东西,所以没必要对它们说些什么。通过推导这些名称,或许能收集一些信息,例如,“以拿”的意思是“沿城往下走”,也就是沿着被称为“以诺”的异端往下走等等。

405.创世记4:19.拉麦娶了两个妻:一个名叫亚大,一个名叫洗拉。

“拉麦”按顺序是“该隐”的第六代,表荒废,因为其中不再有信。他的“两个妻子”表一个新教会的兴起:“亚大”是该教会属天和属灵事物之母;“洗拉”是该教会属世事物之母。

406.“拉麦”表荒废,即没有信。这从接下来的23和24节明显可知其中说到他“杀男人却伤自己,害小孩却损自己”,在此“男人”表信,“小孩”表

407.教会的状态总体上是这样:随着时间流逝,它背离正信,直到最后根本没有信,此时就说它“荒废”了。这就是古教会被称为“该隐”的情形,也是洪水后的古教会,以及犹太教会的情形。主降世时,犹太教会荒废到不知道主,也不知祂降世拯救他们地步,更别说信祂了。这也是初期基督教会,也就是主降世后所建教会的情形,如今,它也彻底荒废了,以至于其中不再有信存留。尽管如此,教会的核心一直留着,尽管那些信已荒废者承认上古教会,“余一直保存到洪水时期并在洪水过后仍继续存留。教会的这种“余留”被称为“挪亚”。

408.当一个教会荒废到不再有信时,也就是在这时而不是之前,一个新起点就会开启,即新的光芒就会发出这光芒在称为”。新光“早晨”之所以要等到教会荒废时才发出,是因为与仁之物已经和亵渎之物掺杂在一起;只要它们仍处在这种状态,光或的事物不可能被引,因为“稗子”会毁掉所有“好种子”。

不过,当没有信时,信也就不被亵渎,因为人们不再相信所说的事物;只是知道,但不承认和相信之人不会亵渎,如上所述。如今的犹太人便是这种情形,他们生活在基督徒圈子里,所以必定知道基督徒承认主就是犹太人一直期盼、如今仍在期盼的弥赛亚,然而,他们不会亵渎这一点,因为他们并不承认和相信它。听说过主的伊斯兰教徒和外邦人也一样。正是由于这个原因,主才会等到犹太教会什么也不承认和相信之时降世。

409.被称为“该隐”的异端,其情形也是如此,随着时间推移,它也荒废了。因为尽管承认爱,置于置于爱之前,并且由该隐衍生出的一系列异端逐渐偏,到了第六代的拉麦,甚至彻底拒绝信。当这一刻到来时,新光或发出,被称为“拉麦之妻”、名为“亚大和洗拉”的新教会便被建立。尽管拉麦不再有信,但她们拉麦的妻子,就好比犹太人也没有信,内在与外在的教会在圣被称“妻子”,以雅各的两个妻子利亚和拉结来代表利亚代表外在的教会,拉结代表内在的教会。这些教会看似两个,但实际上只一个。因为纯粹外在或代表性、缺乏内在的教会完全是偶像崇拜,是死的;而内在与外在一起,才会构成同一个教会,正如这里的亚大与洗拉一样。然而,由于雅各及其种像拉麦一样丧失了信,所以教会无法继续与他们同在,而是被转移到既无信又无知的外邦人中。教会极少存留在那些荒废时仍拥有真理的人中,而是被转移到对真理一无所知的人当中,因为这些人比前者更容易接受信。

410.荒废的形式有两种:第一种是那些知道不想知、或明白却不想明白荒废,古时犹太人和如今的基督徒;第二种那些由于无知什么也不知道、什么也不明白之人荒废,古时和现代的外邦人。当荒废的极点临到那些知道但不想知道、明白却不想明白之人时,一个教会就会重新兴起,但不是在他们当中,而是在他们所称呼的外邦人当中。一切曾发生在洪水前的上古教会,也发生在洪水后的古教会,还发生在犹太教会。新光在而不是之前发出,如前所述,是因为此时人们不可能再亵渎启示的,因为他们并不承认和相信这些是真的。

411.主在先知书中多次提及,必须到了荒废的极点,一个新教会才能兴起。祂在此“荒废”表述信的属天事物;用“荒凉”表述信的属灵事物。还用“终结”与“毁灭”来表述(如以赛亚书6:9,11-12;23:8至结尾;第24章;42:15-18;耶利米书第25章;但以理书第8章,9:24至结尾;西番雅书第1章;申命记第32章;启示录第15和第16章等等)。

412.创世记4:20.亚大生雅八;雅八是住帐棚者和牲畜之父。

“亚大”表信的属天属灵事物之母“雅八就是住帐棚者和牲畜之父”表有关爱的神圣事物和由此而来的良善(它们都是属天的)的教义。

413.“亚大”表信的属天属灵事物之母。这从她头生雅八被称为“住帐棚者和牲畜之父”的事实明显可知:“住帐棚者和牲畜之父”是属天的,因为它们表爱的神和由此而来的良善

414.“住帐棚”表爱的神圣事物这从圣言中“帐棚”的含义明显可知诗篇:

耶和华啊,谁能寄居祢的帐棚?谁能住在祢的圣山?就是步履正直、行为公义、心诚言实的人。(诗篇15:1-2)

“居帐棚”或“住圣山”用来描述爱的神圣事物,步履正直,行为公义。再如:

他们的量绳通遍天下,他们的言语传到地极。神在他们中间为太阳安设帐棚(诗篇19:4)

“太阳”表爱。

再如:

我要永远住在祢的帐棚里,我要投靠在祢翅膀的遮蔽下(诗篇61:4)“帐棚”表属天物,“祢翅膀的遮蔽”表源自属天的属灵事物。

以赛亚书:

必有宝座因慈爱坚立,必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫帐棚中施行审判,寻求公平,速行公义(以赛亚书16:5)

在此,“帐棚”也表爱的神圣事物,这从“寻求公平”和“速行公义”清楚可知

又:

你要看锡安,我们守圣节的城,你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕。(以赛亚书33:20)

说的是属天的耶路撒冷。

耶利米书:

耶和华如此说:我必使雅各被掳去的帐棚归回,也必顾惜他的住处。城必在废墟上重建(耶利米书30:18)

“被掳的帐棚”表属天事物的荒废,也就是爱的神圣事物的荒废。

阿摩司书:

到那日,我必建立大卫倒塌的帐棚,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。(阿摩司书9:11)

耶利米书:

全地荒废,我的帐棚忽然毁坏,我的幔子顷刻破裂(耶利米书4:20)

我的帐棚毁坏,我的绳索折断。我的儿女离我出去,没有了。无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子。(耶利米书10:20)

“帐棚”表属天事物,“幔子”与“绳索”表源自属天事物的属灵物。

:他们的帐棚和羊群,都要夺去,将幔子和一切器皿,并骆驼,为自己掠去。(耶利米书49:29)

这说的是阿拉伯和东方众子,他们代表那些拥有属天或神圣事物之人。

耶利米哀歌:

在锡安百姓的帐棚上,倒出主的忿怒象火一样。(耶利米哀歌24)这说的是信的属天或神圣物的荒废。

“帐棚”在圣言中表爱的属天或神圣之物,原因在于,古人在自己的帐棚里举行神圣的敬拜仪式。但当他们因亵渎敬拜而开始玷污帐棚后,就建造了会幕,后来又建神殿,所以,帐棚代表后来先由会幕、后由神殿所象征的一切。由于同样的原因,圣洁之人被称为主的“帐棚”、“会幕”、“神殿”。“帐棚”、“会幕”、“神殿”是一个意思,这从诗篇明显可知:

有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的家中,瞻仰的美,每天清晨在的殿中求问。因为在我遭难的日子,必把我藏在的帐棚,把我隐藏在帐棚的隐密处,又把我高举在磐石上。现在,我可以抬起头来,高过我四周的仇敌;我要在的帐棚里,献上欢呼的祭(诗篇27:4-6)

在至高义上,主就其人性本质而言,就是“帐棚”、“会幕”和“神殿”。每个属天之人以及每个属天和神圣的教会同样被如此称呼。由于主衷爱上古教会胜过后来的教会,也由于上古之人以各个家族的形式单独居住,并在各自帐棚中举行神圣的敬拜,所以帐棚比被玷污的神殿更神圣。为表纪念,就创立了住棚节,当收了地里的出产后,在节日期间,他们被吩咐住在帐棚中,像上古之人那样(利未记23:39-44;申命记16:13;何西阿书12:9)。

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