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第11章 归算(626-666)中

发布时间:2020-10-09  阅读:397次
 

6  存在归算,但它是善与恶的归算,同时也是信的归算

643.通过圣言的大量经文(其中部分已被引用)显而易见,存在一个善与恶的归算,这才是圣言所说的归算。但为了确保每个人都能肯定不存在其它归算,我在此必须引用更多的圣言经文:

人子要降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。(马太16:27)

行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。(约翰5:29)

案卷展开了,就是生命册,所有人都照各人所行的受审判。(启示录20:12, 13)

看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。(启示录22:12)

我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。(何西阿书4:9; 撒迦利亚书1:6; 耶利米书 25:14; 32:19)

显他公义审判的日子来到,神他必照各人的行为报应各人。(罗马书2:5, 6)

因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。(哥林多后书 5:10)

在教会初期,并不存在关于归算的其它律法,在其终结时也不存在关于它的其它律法。教会初期并不存在关于归算的其它律法,这一点通过亚当及其妻子明显可知,他们被诅咒就是因为他们行恶,吃了善恶知识树的果子(创世记2,3)。教会终结之时也不会存在关于归算的其它律法,这一点从主的这些话明显可知:

当人子在他荣耀里,要坐在他荣耀的宝座上;祂要向右边的绵羊说,这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。但对左边的山羊说,因为他们没有行善,祂说,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!(马太25:31-41)

凡睁开双眼的人,谁不能由此明白善与恶会被归算。

也存在信的归算,因为仁属于善,信属于真,二者一起居于善行中,否则行为不是善,可查看373-377节。故,雅各书说:

我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友(2:21-23)

644.基督教会领袖及其下属们将圣言中的归算理解为刻有基督功与义,从而被归于人的信之归算,原因在于,自十四世纪,即尼西亚公会以来,他们就不愿去了解任何其它信。因此,唯独这信被固化在他们的记忆中,扎根在他们心里,好象被系统化了。从那时起,这信就配有如同出自半夜火灾的光明,这光使这信看似神学真理本身,神学的所有其它事物象一条链上的各个环节一样,紧紧挂靠在这信上,如果那顶梁柱或支柱被推倒,这些环节就会分崩离析。因此,若当他们阅读圣言时,真的去思考其它信,而不是这归算之信,那么,那光连同他们整个神学体系就会被扑灭,黑暗就会升起,这黑暗将使得整个基督教会灭亡。因此留给他们的是:

由于这树砍伐毁坏而留在地内的树墩,直到经过七期。(但以理书4:23)

当这信被攻击时,现今教会的坚定捍卫者,谁不是听而不闻,就象耳朵里塞了一团棉花,以免听见反对它的声音?但是,我的读者朋友们,请张开你的耳朵,阅读圣言,你将对信和归算有一种清晰的觉察,绝不同于你此前所信服的那些东西。

645.令人震惊的是,尽管圣言自始至终尽是证据和例证,证实被归算给他的,是人自己的善与恶,然而基督教的神学家们好象耳屎塞满了耳朵,药水弄瞎了双眼,既听不见,也看不见,除了上面所描述的信外,他们的确听不见、看不到任何其它归算。然而,这信正好比被称为黑朦的眼病,事实上,它完全可以如此命名,因为它的症状就是,眼睛因视神经梗阻而完全失明,尽管眼睛仍看似完好。同样,执着于这信者,好象睁着眼睛走路,在别人看来似乎能看见所有事物,然而他们什么也看不见,因为当这信进入人时,由于那时他就象一块木头,所以对它一无所知,甚至不知道这信到底在不在他里面,或其中有什么东西没有。后来他们貌似清楚地看到,这信经历艰难的分娩阵痛,生出公义的高贵后代,即对罪的赦免、复活、更新、重生与成圣,然而事实上,他们根本没有见到这些事物的任何迹象,也不可能看到。

646.死后,善(即仁)与恶(即罪)会被归算给人,我所有关于从今生进入来世之人命运的经历都证实了这一点。在等候一段时日后,每个人都接受检查以确定他的秉性,包括他在尘世对宗教的态度。检查结束后,检查者向天堂报告结果,然后这人就被转到他的同类那里,加入自己人当中。这就是归算运作的方式。所有在天堂者皆有善的归算,所有在地狱者皆有恶的归算,这一点通过主对二者的排列方式向我清楚表明了。整个天堂根据所有向善之爱的多样性被划分为各个社群,整个地狱则根据所有向恶之爱的多样性被划分为各个社群。主以同样方式安排地上的教会,因为它对应于天堂。良善就是它的宗教信仰。此外,若你愿意,请问问既有宗教信仰,也有理智之人,不管来自这一大洲,还是另两个大洲,他认为谁会上天堂,谁会下地狱。他们会异口同声说,行善者皆升天堂,作恶者皆下地狱。再者,谁不知道每个真正的人热爱一个人,一个集体,一个城市或国家,都是因为其中有良善?事实上,这不但同样适用于人,还适用于动物和无生命的物体,象房子、财物、田地、花园、树木、森林、陆地,甚至金属和石头。所有这些事物被爱皆因其良善和用途?良善与用途是一体。那么为何主就不能因其中的良善而热爱人类和教会呢?

7  新教会的信仰和归算决无可能与前教会的信仰和归算共存;若它们共存,这种碰撞和冲突会导致属于人里面教会的一切事物灭亡

647.新教会的信仰和归算无法与前教会或尚存教会的信仰和归算共存,因为它们在三一部分(one-third part),甚至十一部分(one-tenth part)上存在分歧。前教会的信仰信教导说:三个神性位格自永恒就存在,其中每一位都是单独或独自为神,还有三个造物主。而新教会的信仰是:只有一个永恒神性位格,因而只有一个永恒之神,除祂之外再无别神。因此,前教会的信仰教导分成三位格的一个圣三一,而新教会的信仰则教导统一于一位格的一个圣三一。

前教会的信仰是信一个不可见、不能接近、不能与人结合的神。它对神的概念就像它对灵的概念,认为灵就像以太或空气。而新教会的信仰则信一个可见、可接近、能与人结合的神,那位不可见,不可接近,不能结合的神在里面,就像灵魂在身体里面。它对神的概念是,祂是一个人,因为来自永恒的那一位神可在时间中变成人。

前教会的信仰将一切权柄归于不可见的神,并从可见的神那里夺走它。因为它教导:父神归算信仰,并通过它赐下永生,可见的神只能调解;而他们这二者(或照希腊教会的说法,父神)赋予按顺序独自为第三个神的圣灵一切权柄,去实现那信之果效。而新教会的信仰则将归算,以及实现救恩果效的一切权柄归给可见的神,不可见的神就在祂里面

前教会的信仰主要信神造物主,却不信作为救世主和救主的神。而新教会的信仰则信一个神,祂同时也是造物主、救世主和救主。

前教会的信仰是:信的恩赐和归算自动伴随悔改、赦罪、更新、重生、成圣与救恩,无需这人参与进来或与它们发生联系。而新教会的信仰则教导:悔改、改造、重生,因而赦罪需要这个人的合作。

前教会的信仰教导基督功德的归算,这归算就包含在所赐下的信仰中。而新教会的信仰则教导善与恶,以及信的归算,这个归算与圣经一致,而另一个归算则与它相背。

前教会认为,含有基督功德的信仰会被赐下,而此人仍像一块木头或石头;还认为,人在属灵的事上完全无能为力。而新教会则教导完全不同的信仰,这信并不在基督功德里面,而是在耶稣基督本人,神,救世主和救主里面,认为人具有使自己既致力于接受信仰,又致力于合作的自由意志。

前教会将仁当成附属物而非带来救恩的东西附于它的信上,这就是其其宗教信仰的基础。而新教会则将对主之信和对邻之仁联结起来,使它们不可分割,从而成为其宗教信仰的基础。其它不同之处还有很多。

648.对它们之间分歧和不同点的简要回顾清楚表明,新教会的信仰和归算决无可能与前教会或尚存教会的信仰和归算共存。因着这两种教会之间的这种分歧和不同,它们完全是异质的。因此,如果它们真的共存于人的心智,那么这种碰撞和冲突将导致属于教会的一切事物灭亡,人在属灵的事上会神志失常或陷入昏厥,以致他将不知道何为教会,或是否存在教会;也不知道有关神、信或仁的任何事。

前教会的信仰因排斥源于理性的一切光,故好比一只猫头鹰。而新教会的信仰则好比一只鸽子,它在白天飞翔,并凭天堂之光看东西。所以,把它们放在一个心智里,就像把猫头鹰和鸽子放到一个巢里,猫头鹰和鸽子都在此产蛋,当它们孵卵,并将幼雏孵化出来后,这只猫头鹰会将幼鸽撕成碎片后喂食自己的幼鸟,因为猫头鹰是食肉鸟。

前教会的信仰在启示录(12章)被描述为龙,而新教会的信仰则被描述为身披日头、头戴十二颗星冠冕的妇人。从这一对比可以推断,如果这二者同居一处,人的心智状态会是什么样;也就是说,龙会站在那将要生产的妇人面前,企图吞吃她的孩子,当妇人逃到旷野后,他尾随而至,在她身后吐出水来,像河一样,要把妇人吞没。

649.若有人在接受新教会信仰的同时,却又保留前教会关于主的功与义的归算之信,结果也是这样。因为前教会的一切教义如枝条那样从这像根一样的教义中发出来。若有人真的这样做,这就像是人挣脱了龙的这五角,却又被龙的那五角缠住;或像刚逃离狼口,又落入虎穴;或像从枯井里爬出来,又掉进水井,并被淹死。因为这种情况下,他很容易回到以前所信仰的一切观点,前面已经解释了这些观点。然后,他会获得这种可憎观念:他可以将属于主的本质神性事物,也就是救赎与公义,归算并附加到自己身上;然而这些事物能被崇拜,却不能被如此归给。因为若人真的将它们归算并附加到自己身上,那么他就像被扔进敞开的太阳火炉里那样被焚毁。然而,正是这太阳的光与热使他具有肉体的视觉和生命。前面已经说明,主的功德就是救赎,其救赎和公义是两样神性事物,无法被联结到人那里。所以,每个人都务必当心,不要把前教会的归算概念复制到新教会的归算概念上,因为这会造成悲惨后果,这后果会阻碍他得救。

8  主将善归给所有人,但地狱将恶归给所有人

650.主将善而非恶归给人,而魔鬼(即地狱)将恶而非善归给人,这在新教会是新事物。它之所以是新的,是因为圣言中频繁说到神发怒、报复、憎恨、诅咒、惩罚、将人投入地狱、试探他,所有这些行为都恶人的行为,因而是邪恶。但如同圣经一章所说的那样,圣言字义由这类所谓表象与对应的事物构成,以便教会的外在与其内在,因而尘世与天堂存在一种结合。该章还说明了,当圣言里的这类事物被阅读时,这些真理的表象,在从人传到天堂期间,会被改变成真正的真理,即主从不发怒、报复、憎恨、诅咒、惩罚、将人投入地狱、试探他,因此从不向人行恶。我在灵界经常观察这种转变和变化。

651.凡理智皆认可,主不可能向任何人行恶,因此祂不可能将恶归给人;因为祂是爱本身和怜悯本身,因而是善本身,这些是其神性本质的属性。因此将恶,或与恶相关的事物归给主,就是将与其神性本质相背的东西归给祂,所以是一个矛盾。这就象是说将主与魔鬼,或天堂与地狱连接起来一样令人憎恶,然而这些事物之间存在无法逾越的鸿沟,“以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的(路加16:26)。”甚至天堂天使也不能向人行恶,因为主的善之本质在他里面;另一方面,地狱灵只会向他人行恶,因为魔鬼的邪恶性质在他里面。人在尘世为自己作成的本质或性质,死后不可能被改变。请你考虑一下,如果主愤怒地看待恶人,温和地看待善人(恶人数量不计其数,善人也一样),如果祂凭其恩典拯救一部分,而出于报复诅咒另一部分人,以如此不同的眼光—一种轻柔一种严厉,一种温和一种苛刻—看待这二者,那么主将是何种存在?这会将主神置于何地?凡在教会通过布道受教者,谁不知道所有本为善的良善皆来自主,另一方面,所有本为恶的邪恶皆来自魔鬼?所以,若人真在意愿中接受善与恶—善来自主,恶来自魔鬼—这二者,那么用主在启示录里的话说:

你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。(3:15, 16)

652.主将善归给所有人,不将恶归给任何人,因此祂不判定任何人下地狱,只要人跟从,就将所有人提升入天堂,这一点通过祂的这些话明显可知:

耶稣说,我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。(约翰12:32)

因为神差他的儿子降世,不是要审判世人,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了。(约翰 3:17, 18)

若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。(约翰12:47, 48)

耶稣说,我不判断人。(约翰 8:15)

在圣言中,此处及别处的“审判”皆表判入地狱,即定罪;救赎不是审判,而是复活得生命。(约翰 5:24, 29; 3:18)

将要审判的“圣言”表真理,真理就是,一切恶皆出自地狱,因此邪恶与地狱是一体。故,当恶人被主提升向天堂时,其邪恶就会把他拉下来,因为他热爱邪恶,他凭己意追随它。这也是包含在圣言中的真理,即善就是天堂。因此,当善人被主提升向天堂时,他也看似凭己意上升,并被带到里面。这些人就是那些所谓被记在生命册上的人(但以理12:1; 启示录13:8; 20:12, 15; 17:8; 21:26)

从主不断发出一种气场,充满整个灵界和尘世,提升所有人朝向天堂。它就象大洋中的一股强流,悄悄推动船只,所有信靠主并照其诫命生活者,皆进入那气场或强流,并被提升,而那些不信靠者则不愿进入,自己退到周边,被强流推向地狱。

653.人皆知,羔羊的行为只会象羔羊,绵羊的行为只会象绵羊。而另一方面,狼的行为只会象狼,老虎的行为只会象老虎。如果这些动物被放到一块,那么狼会不会吞食羔羊,老虎会不会吞食绵羊呢?所以要有牧人看守它们。人皆知,甘泉不可能从溪流中产出苦水,好树结不出坏果子;葡萄藤不象荆棘那样扎人,百合花不象荨麻那样去刮,或风信子不象大蓟那样去刺,反之亦然。因此将田里的稗子薅出来,捆成捆,留着烧。进入灵界的恶人,其情形也是如此,如同主所说的那样(马太13:30; 约翰15:6)。主也对犹太人说,毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来(马太12:34-35)

9 信,以及它所联结的东西决定了判决;若正信

与善联结,判决就是永生;若信与恶联结,判决就是永死

654.基督徒和异教徒各自的仁爱行为在外在形式上很相似,因为二者都向同伴实践文明道德的好行为,这些行为某种程度上类似爱邻的行为。事实上,二者都扶贫济困,参加教会布道,然而谁能据此判断这些外在好行为是否和内在形式相近,即属世良善也是属灵良善呢?对此,只能通过分析信得出结论,因为正是信决定它们的品质,正是信使得神在它们里面,并在内在人中将它们与自身联结起来。也正是这信使得属世的好行为成为内在的属灵好行为。这一事实通过讨论信的章节更能看出来,那里证明了以下观点:

信若不与仁结合,就不是活的。仁变得属灵是由于信,信变得属灵是由于仁。无仁之信因不是属灵的,故不是信;无信之仁因毫无生气,故不是仁。信与仁彼此依附和联结。主、仁和信构成一体,正如生命、意愿、觉知构成一体;但若彼此分离,它们各自都会像珍珠化为粉末那样被毁灭(355-367)节。

655.由上述内容可以看出,信一位真神会使得良善在内在形式上也成为良善;反之,信一个假神则使得良善仅在外在形式上成为良善,而这善本质上不是善,正如昔日的异教徒信朱庇特、朱诺和阿波罗;非利士人信大衮,还有的信巴力和巴力毗耳,巴兰视巫师为他的神,埃及人则信数个神。信主则完全不同,祂是真神和永生,如约翰所言(约翰一书5:20),神本性一切的丰盛,都有形有体地住在祂里面,如保罗所言(歌罗西书2:9)。何为对神的信?不就是注目于祂,以至于感受到祂的临在,同时信靠祂的帮助吗?除了这一切,同时相信一切善皆来自祂,并且祂使得祂的善带来救恩外,真正的信还能是什么?所以,若这信与良善联结,那么判决就是永生;若不与良善联结,判决则完全不同;若与邪恶联结,更是如此。

656.前面已说明,在那些信三神,而声称信一神的人里面,仁与信的结合是什么样;即仁与信仅在外在属世人中结合。这是因为,这种人心里想着三个神,而口头上却承认一个神。因此,如果当时的心思涌入口头告白,那么它会阻止说“一个神”,并张嘴说出他正在思想的“三个神”。

657.凭理性谁都能明白,邪恶与一位真神的信仰无法共存。因为恶反对神,而信赞成神。恶与意愿相关,信与思维相关,意愿流入觉知,并促使它思考,而不是相反。觉知仅教导当意愿什么,做什么。因此,恶人所行的善本质上是恶;它就像骨髓腐烂而外表光滑的骨头、舞台上扮演伟人的演员,以及涂脂抹粉的妓女;它还像一只长有银色翅膀的蝴蝶,到处飞舞,将卵产在好树的叶子上,结果导致这树结不出果子;又像毒草制成的香烟;甚至像文明的强盗或虔诚的骗子;因此,其本质为恶的善居于内室,而徘徊在前厅推理的信只不过是幻觉、幽灵或妄想。这些对比清楚表明,信照着与其联结的善或恶决定判决。

10  归给人的只是意愿而非思想

658.凡受过教育的人都知道,心智包含两部分或两种官能,即意愿与觉知。但几乎没人知道如何正确区分它们,并列举出它们各自的属性,然后重新联结它们。不能这样做的人,对于心智只能形成最模糊的概念。所以,除非首先描述各自的属性,否则无法理解“归给人的只是意愿而非思想”这样的说法。概括地说,二者的属性如下:

⑴爱本身及其所属之物居于意愿;知识、聪明和智慧居于觉知。意愿将其爱呼入这些事物,获得它们的支持和同意。结果,人的爱什么样,随之其聪明就是什么样,而这些决定了人是什么样。

⑵由此可推知,一切善与一切恶皆属于意愿,因为凡出于爱的就是所谓的善,即便它可能是恶的,这是快乐带来的结果,快乐构成爱的生命,意愿通过其快乐进入觉知,并获得它的同意。

⑶因此,意愿是人生命的存在或本质,而觉知是彰显或由此的存在。由于本质若非被赋予某种形式,就没有真实性,所以意愿若非存于觉知,也没有真实性。故,意愿成形于觉知,以便它能进入光明。

⑷意之爱就是目的,它在觉知中寻求并找到借以发展为结果的原因。因为目的就是目标,这是人所寻求的东西,所以目标也属于意愿,它通过意图进入觉知,促使它考虑和制订方法,并以产生结果为目标确定这类方法。

⑸自我的一切皆存于意愿,它先天就是邪恶,但它能通过二次出生变成良善。人第一次受生于父母,但第二次则受生于主。

⑹从这几段话可以看出,意愿和觉知拥有不同的属性,它们通过创造就象存在和彰显那样被联结起来。因此,人之所以为人主要由于意愿,其次由于觉知。这就是为何归给人的不是思想,而是意愿的原因,善与恶也是一样,因为如前所述,这些东西居于意愿,并由此居于觉知的思维。

659.人所思考的邪恶不会被归给他,因为他就是如此受造,以便他能理解、从而思考善或恶,以及善出自主,恶出自地狱。人被置于这中间,凭借属灵事上的选择自由拥有选择这一个或那一个的权力。有专门章节讨论过选择自由的问题。既然人有选择的自由,那么他既能意愿一件事,也能不意愿它。他所意愿的一切被意愿接受,并被归给,而他所没有意愿的一切则不被接受,也不会被归给。人生来所倾向的一切邪恶都被刻在其属世人的意愿中。只要人吸取这些邪恶,它们就会流入其思维。同样,善与真从主流下,也进入思维,它们在此就象天平两边的砝码一样达到平衡。然后,如果人为自己取得邪恶,那么它们就会被旧意愿接受,并被添加到以前的邪恶中。但如果他为自己取得善与真,那么主会在旧意愿上面形成一个新意愿和一个新觉知,祂在此藉真理相继植入新的善,并藉这些善制服下面的恶,移走它们,将一切整理得井井有条。这也清楚表明,思维是净化和排出遗传自父母的邪恶的过程。因此,如果人所思考的邪恶真的被归给他,那么改造和重生将是不可能的。

660.由于善属于意愿,真属于觉知,也由于尘世的众多事物对应于良善,比如果实与用途,而归算本身则对应于估价和价值,所以可知,在此所说关于归算的话能在所有受造物中找到相似之处。因为如前所示,宇宙万物皆关系到善与真,反之则关系到恶与假。因此,可用教会作对比,因为它凭其仁和信,而非附加的仪式获得声誉。还可拿教会牧师作对比,因为他的价值取决于他的意愿和爱,连同他在属灵事上的觉知,而非取决于他的亲切感和牧师服。

同样可用敬拜和举行敬拜所在的神殿作对比。敬拜本身在意愿中进行,而在觉知中进行则如同在其神殿中进行;神殿被称为圣不是凭它自己,而是凭那里所进行的神性教导。也可以作这样一个对比,被善与真主宰的帝国为人所爱,而被缺乏善的真理所主宰的帝国不被人爱。谁判断国王是通过他的随从、马匹与马车,而非通过他身上所公认的王权?而王权由爱和审慎的政府构成。观看凯旋阅兵式的人,谁不看重胜利者,并由于他而看重阅兵式,而不是由于阅兵式而看重他?由此可见,人由于本质而看重形式,而不是相反。意愿就是本质,思维就是形式。人只会将源自本质的东西归于形式,所以,归算适用于本质,而非形式。

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