繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第13章 圣餐中文(698-752)中

发布时间:2020-10-09  阅读:676次
 

4  主完全临在于圣餐,整个救赎也是

716.从主的话明显可知,完全临在于圣餐,既在荣耀的人性方面,也在发出人性的神性方面。这些经文证实,的人性临在于圣餐:

耶稣掰开饼,递给门徒,说:“这是我的身体。”又拿起杯子,递给他们,说:“这是我的血。”(马太26:26-28; 马可14:22-24;路加22:19-20)

约翰书:

我就是生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着;我所要赐的粮,就是我的肉。我实实在在告诉你们,吃我肉,喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。(约翰 6:5156)

从这些话明显可知,在其荣耀的人性方面,主就在圣餐中。在发出人性的神性方面,也完全临在于圣餐,这一点从这句经文明显可知,即是从天上降下来的粮。(约翰 6:51)携神性从天上降下来,因为经上记着:

道与神同在,神就是道;万物是藉着造的;道成了肉身。(约翰1:1, 3, 14)

还有:

与父原为一。(约翰10:30)

父将万有交在手里。(约翰3:35; 16:16)

在父里面,父在里面。(约翰14:10, 11等等)

此外,如同灵魂无法与身体分开一样,的神性也无法与的人性分开。故,当说到主就其人性而言完全临在于圣餐时,可推知,发出人性的神性和人性一起在那里。既然的“肉”表爱之圣善,的“血”表智之圣真,那么清楚可知,主全在于圣餐,既在神性方面,也在其荣耀的人性方面。所以圣餐就是属灵的食物。

717.从刚才所述可推知,主的全部救赎就在圣餐里面,因为主全在之地,就是的全部救赎所在之地。因为就其人性而言,是救世主,也是救赎本身。全在之地,救赎一样不缺。因为这个缘故,凡配靠近圣体者皆成为的救赎。由于救赎意味着从地狱解脱出来,与主联结,并得救(对此,本章将进一步讨论,在救赎一章论述得更充分),所以这些果实被归给人,但达不到主想要的程度(若按的圣爱,希望将一切归给人),而只达到人能接受的程度。接受者照他接受的程度得到救赎。这些事实证明,主救赎的果效和好处会临到那些配得圣餐的人。

718. 凡心智健全者,都有能力从主那里获得智慧,也就是说,有能力将构成智慧的真理增殖到永恒。他也有能力接受良善,也就是说,有能力将构成爱的良善繁衍到永恒。善以及爱的这种永恒繁衍,和真以及智的永恒增殖被赐给天人,也被赐给成为天人的人类。因为主就是爱本身和智慧本身,所以可知,人有能力将自己连接到主那里,也有能力将主连接到自己这里,永远。然而,由于人是有限的,所以主的神性本身不能与人结合,只能附着于人。举个例子,阳光不能与眼睛结合,或声音不能与耳朵结合,只能附着于它们,以使它们能看和听。因为人在自己没有生命,甚至就主的人性而言,也是这样(约翰5:26);只是生命的接受者;主是生命本身,它无法结合,只能附着。补充这一点是为了理性理解主及其救赎如何全在于圣餐。

5  主与那些配得上靠近圣餐的人同在,并向他们敞开天堂,祂也与不配靠近的人同在,但不向他们敞开天堂。因此,正如洗礼就是被引入教会,圣餐则是被引入天堂

719.接下来的这两节将说明,哪些人配得上靠近圣餐,哪些人不配。因为肯定了这一点,就能认识反面的另一点。无论配得上还是配不上,主都与他们同在,因为祂全在于天堂和地狱,也全在于这个世界,从而既与善人同在,也与恶人同在。但就善人,即重生者而言,祂的同在既是普遍层面上的,也是具体层面上的,因为主在他们里面,他们也在主里面,主在哪里,哪里就是天堂。此外,天堂构成主的身体,因此在祂身体里也就是在天堂里。

但主与那些不配靠近圣餐之人的同在是普遍、而非具体的同在,换句话说,是外在而非内在的同在。祂的普遍或外在的同在,能使人像人一样活着,享有凭理解力认识、明白、理性言谈的能力。因为人类是为天堂而生的,故而是属灵的,不像动物,仅仅是属世的。他还享有意愿并行出其凭理解力所知道、明白并理性谈论的那些事的能力。但若意愿拒绝理解力的真正理性建议(它们内在也是属灵的),那么此人就会变得外在。

因此,对于那些仅仅理解何为真理与良善的人,主的同在是普遍或外在的;而对于那些还意愿和行出真理与良善的人,主的同在既是普遍的,也是具体的,或既是内在的,也是外在的。那些仅仅理解并谈论真理与良善的人,就像有灯没有油的愚拙童女;而那些不仅理解并谈论真理与良善,还意愿与行出来的人,则是应邀参加坐席的聪明童女,而前者则站在门外敲门,但没有被允许进入(马太福音25:1-12)。由此可见,主与配得上靠近圣餐的人同在,并向他们敞开天堂,祂也与配不上的人同在,但不向他们敞开天堂。

720.然而,切勿认为主向那些不配靠近圣餐的人关闭天堂,只要人尚在人世,祂就不会这样做。是这个人向自己关闭天堂,因为他拒绝信,生活邪恶,从而关闭天堂。然而,人不断被保守在可能悔改与转变的状态中,因为主始终在场,并敦促被接受,祂说:

我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。(启示录3:20)

故错在这个人自己,因为他不开门。死后情况就不同了,那时天堂关闭,不能向那些至死都不配靠近圣餐的人敞开,因为那时他们的心智内层早已固化了。

721.洗礼那一章已说明,洗礼就是引入教会。若能理解,上述内容就能证明,圣餐就是引入天堂。这两项圣礼,即洗礼与圣餐,可以说是引向永生的两扇大门。每个基督徒通过洗礼这第一扇大门,被准许引入教会取自圣言的有关来世的教导。所有这些教导都是人借以被预备,并能被领入天堂的方法。第二扇大门就是圣餐。通过它,凡允许自己被主预备和引领者,皆被准许引入天堂。再没有其它通用的大门。这两项圣礼好比生为国王的王子,他首先被引入赋予他管理才能的知识,其次才是加冕和统治。它们还好比生来就承受大笔遗产的儿子,他首先学习并吸收有关妥善管理经营资产财富之类的东西,其次才是拥有和支配;还好比建造房屋并住在其中;又好比人自童年被抚养长大,直到他独立自主并作出自己的判断,然后过着理性与属灵的生活。为到达第二阶段,必须先有一个阶段,因为没有前一个阶段,就不可能有后一个阶段。这些例子清楚表明,洗礼和圣餐就像两扇大门,人通过它们被引入永生;迈过第一扇大门后,他必须穿过一个平原。第二扇大门是目标,就是他开始着手赢得奖赏的地方;因为只有奋斗之后,棕榈枝才被赐下,只有比赛结束后,奖赏才能得到。

 

4  配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人,即重生者

722.神、仁、信是教会的三个共性,因为它们是得救的普遍方法,凡学过圣言的基督徒都知道、承认和理解这一点。为了使人拥有宗教信仰,或教会的东西在他里面,神必须被承认,若理性还有一丝属灵成分,那么它本身就会坚持宣称,为了人能拥有宗教信仰,心里有教会的东西,神必须被承认。所以,若人不承认神却领受圣餐,就是对它的亵渎。他眼看饼和酒,用舌头品尝它们,而心里却在想:“这不就是一个没用的仪式吗?这饼和酒跟我桌子上的有什么两样?尽管如此,我还得领受它们,免得被祭司与大众指责,背上无神论者的骂名。”

继承认神之后,使人配领圣餐的第二个方法就是仁,这一点从圣言和整个基督教界领受圣餐前宣读的劝诫明显可知。从圣言的这段经文也明显可知:

第一诫命就是爱主超过一切,且爱邻如己。(马太22:34-39;路加10:25-28)

保罗书信:

有助于救恩的有三样,其中最大的是仁。(哥林多前书13:13)

还有:

我们知道神不听罪人,唯有敬奉神、遵行旨意的,神才听他。(约翰9:31)

凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。(马太7:19, 20; 路加3:8, 9)

整个基督教界领受圣餐前宣读的劝诫表明,他们处处被严厉训诫,要通过和解与悔改持守仁爱。我从英国读给领圣餐者的祷文中只引用以下一段:

配领圣餐的道路和方法是:先按照神的诫命检查自己的生活和话语;你要觉察自己犯了哪一条,是从意愿上冒犯的,还是从话语、行为上,要为自己的罪悲愁,向全能的神忏悔,以达到修正生活的目的。若你意识到自己的冒犯不但违背神,而且还违背邻舍,那么你必须与他们和解,尽你所能准备好退赔与补偿,因为一切伤害与罪过都是你给他人造成的;同样要准备好宽恕冒犯你的人,如同神宽恕你在手里的冒犯;否则领受圣体只会增加你的罪孽。所以,如果你们当中有谁是神的亵渎者,圣言的妨碍或诋毁者,通奸者,或心怀恶意、嫉妒,或犯下其它严重罪行,就必须悔改你的罪,否则,不要领受圣餐;免得领受之后,魔鬼象进入犹大那样进入你里面,使你充满罪孽,给你带来肉体与灵魂的双重毁灭。

配领圣餐的第三个方法是信主,因为仁与信是一体,就象春天的热与光一样,由于二者的结合,每棵树得以再生。同样,使每个人存活的,正是属灵之热(即仁)和属灵之光(即信之真)。信主会实现这一切,这一点从以下经文明显可知:

凡信我的人必永远不死,必永远活着(约翰11:26)

父的意愿是叫一切信子的人得永生。(约翰6:40)

神爱世人,甚至将的独生子赐给他们,叫一切信的得永生。(约翰3:15, 16)

信子的人有永生,不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上。(约翰3:36)

我们在那位真实的里面,就是在神儿子,耶稣基督里面。这是真神,也是永生。(约翰一书5:20)

723.改造与重生一章已说明,这三者,主、仁、信,行动如一,它们就是引向重生的方法,除非进行重生,否则没人能进天堂。故,主只向重生者敞开天堂,离世后,其他人想要被引入天堂是不可能的。通过重生配领圣餐者,是指那些内在拥有教会和天堂的这三个要素的人,而不是仅外在拥有的人。因为这种人不是用灵魂承认主,仅仅是口头上承认,不是发自内心实践对邻之仁,仅止于身体层面。用主的话说,这就是所谓作恶的人:

那时,你们要说,主啊,我们在你面前吃过,喝过。但我要告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧!(路加13:26-27)

724.上述说法,和前面的一样,也可通过符合并对应的例子来说明,比如:除了职位级别高的官员外,没人被准许进到皇帝或国王的御座前,甚至在朝见之前,这些高官要穿着得体,戴好饰品,以便当他们出现时,能被接受和认可。人在靠近主的宝座前,不也得这样吗?因为万主之主,万王之王(启示录17:14),所有人被邀请和呼召到的宝座前。但只有那些灵性相配,穿着得体的人,在从宝座前起身后,才被准许进入天堂的宫殿和喜悦中,被尊为王子,因为他们是大君王的众子,然后日日与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太8:11),这些名字指的是属天神性、属灵神性和属世神性方面的主。上述说法还好比地上的婚礼,只邀请新郎与新娘的至亲好友参加;若有别的人来,也被允许进入,但由于筵席上没有他的位子,所以就离开了。被呼召参加为新郎的主和为新娘的教会的婚礼之人也是如此。在这些人中,属于被主重生家族的人就是至亲好友。同样,除非世人拿出真诚的心,遵从别人的心意,否则,谁能开启一段友情?只有这样的人才算他的朋友,人才能放心将财产托付他。

7    配领圣餐者在主里面,主也在他们里面;因此,正是通过圣餐他们才与主联结起来

725.上面几节已说明,拥有对主之信和对邻之仁者配领圣餐,信之真带来主的临在,仁之善,连同信产生联结。由此可知,配领圣餐者与主联结,与主联结者在里面,也在他们里面。主自己在约翰书中清楚声明,这一切发生在配领圣餐者身上:

吃我肉,喝我血的人常在我里面,我也在他里面。(约翰 6:56)

这就是与主的联结,在约翰书中还教导:

你们要常在我里面,我也常在你们里面。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。(约翰15:4-5;启示录3:20)

与主联结不就是成为身体里的人吗?的身体是由那些信靠,并遵行心意的人组成。的心意就是照信之真操练仁爱。

726.若不与主联结,永生与救赎是不可能的,因为自己就是这二者。就是永生,这一点从圣言经文明显可知,如约翰书中的经文:

耶稣基督是真神,也是永生。(约翰一书5:20)

也是救赎,因为救赎与永生为一体,是一回事。的名字耶稣表救赎,因此整个基督教界称为救主。然而,只有内在与主联结之人才配领圣餐,这些人就是那些重生者。改造与重生一章已说明谁是重生者。再者,有很多人承认主,也对邻行善,但除非出于对邻之爱和对主之信这样做,否则他们不会重生。因为这种人对邻行善的动机只是尘世或他们自己,而不是邻人。这种行为纯粹是属世的,它们里面不含任何属灵成分。因为他们只用口和唇承认主,心却远离。真正的对邻之爱和真正的信唯独来自主,若人出于自己的选择自由在属世层面对邻行善,理性相信真理,注目于主,并且由于圣言的吩咐做这三样事,二者就会被赐给他。然后,主将仁与信植入到他里面,并使这二者成为属灵。于是,主将人联结到自己这里,人将自己联结到主那里,因为除非联结是相互的,否则这是不可能的。但这些命题在仁、信、自由选择和重生的章节已得到充分论证。

727.众所周知,在世间,邀请参加宴会和筵席是建立关系和联系的一种手段,因为东道主会设计促进和谐或友谊的活动;若邀请含有计划好的属灵目标,则更是如此。古教会和原始基督教会的宴会是仁爱的宴会,人们以此强化彼此的决心,坚持用诚实的心敬拜主。以色列人在会幕旁献祭的节日,无非象征全体一致敬拜耶和华。他们所吃的肉因为出自祭品,故被称为圣肉(耶利米书11:15; 哈该书2:12等等)。那么,将自己献为全世界的赎罪祭的主,其晚餐上逾越节的肉,以及饼和酒为何就不能算为圣?

另外,经由圣餐建立与主的关系,可通过一个先祖传下来的数个家族之间的关系来说明;血缘关系以及一系列的亲属亲戚关系皆源自该先祖。他们全都从这一支派的建立者那里获得某种东西,但这种东西并非肉与血,而是源自肉与血的某种东西,即灵魂和他们借以联结的相似倾向。这种关系一般在面貌和举止上表现明显,他们因此被称为骨肉(如在创世记29:14; 37:27;撒母耳记下5:1; 19:12-13等等)

与主的联结也一样,主是所有信徒和受祝福之人的父。与的联结通过爱与信实现,这二者一起被称为骨肉。所以主说:

吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。(约翰6:56)

谁不明白,成就这一切的,并非饼和酒,而是饼所表示的爱之善和酒所表示的信之真,它们是主特有的,唯独由发出和赐予?此外,一切联结都是通过爱产生的,若缺乏信任,爱并非爱。人若认为饼就是肉,酒就是血,不能将思维提升到这信念以上,就会抓住它不放,但以这样的方式会导致认为,其中最神圣、并产生与主联结的东西就是被归给人、被人据为己有的东西,尽管它一直是主的。

8  对配领圣餐者来说,圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章

728. 对配领圣餐者来说,圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章,原因在于,如前所述,那时主是临在的,并引导从生的人,即重生者进入天堂。圣餐能达到这种果效,因为那时主以其神圣人性而临在;上文已说明,在圣餐中,主全在,其整个救赎也是。论到饼,说:“这是我的身体”,论到酒,则说“这是我的血”。所以那时允许他们进入的圣体;教会和天堂构成的圣体。

当人正在重生时,主必定在场,并通过的神圣运作为天堂预备人。但人要真正进入天堂,必须将自己实实在在献给主;因为主实实在在地将自己献给了人,所以人也必须实实在在地接受,然而,不是因为悬挂在十字架上,而是因为在自己荣耀的人性里,就存在于这人性中,圣善是的圣体,圣真是的宝血。这些东西被赐给了人,是人重生的方法,以便他在主里面,主也在他里面。因为如上所示,圣餐里的吃是属灵的吃。对此的正确认识证明,圣餐就是配领圣餐者成为神儿子的一种标志和印章

729.但那些死于婴儿或童年,没有达到配领圣餐年龄的人,被主通过洗礼引入天堂;因为如洗礼一章所述,在灵界,洗礼意味着引入基督教会,同时加入基督徒中。灵界的教会与天堂为一体。因此,引入教会就是引入天堂。死于童年的人在主的看顾下被抚养长大,并渐渐重生,成为的儿子,因为他们不认识别的父。但生于基督教会外的婴孩和儿童,信主之后就被引入天堂,通过其它方法而不是洗礼被分配宗教;并且他们不被允许和基督教天堂的人混在一起。因为若承认神且生活良善,全世界没有哪个民族不能得救;主已救赎所有人,人天生是属灵的,他由此拥有接受救恩的能力。那些接受主,即信,没有过邪恶生活之人,被称为:

神的儿子,从神生的。(约翰1:12-13; 11:52)

天国之子。(马太13:38)

又承受者。(马太19:29; 25:34)

主的门徒也被称为儿子。(约翰13:33)

所有天人也这样称呼。(约伯1:6; 2:1)

730.圣餐的情况类似于立约,协议条款谈妥后就签署这约,最后封印。主亲自教导我们,的血就是立约;因为当拿起杯,递出去时,就说:

你们都喝这个,因为这是我立新约的血。(马太26:27, 28;马可14:24; 路加22:20)

新约就是新的盟约,故,主降世前由先知所写的圣言被称为旧约,而降世后由福音传道者和使徒所写的则被称为新约。“血”以及圣餐中的酒,都表示圣言的圣真,这一点可见于前文(n.706, 708)。圣言也是主与人,以及人与主所立的约本身,因为主以圣言,即圣真降下来。由于这是的血,所以在象征基督教会的以色列教会,那血被称为“立约的血”(出埃及记24:7-8;撒迦利亚书9:11);主被称为“众民所立的约”(以赛亚42:6; 49:8; 耶利米书31:31-34; 诗篇111:9)

此外,为了能有某种保证,并且它定是经过慎重考虑的,必须要有一个签署标志,这符合尘世的秩序。没有签署标志的任命或意志会是什么样?若没有使判决生效的签署标志,人怎么判决?没有委任状的王国高官是什么样?没有书面的确认文件,人如何晋升职务?没有与业主签订买卖或销售协议,人怎能得到房子的所有权?除非有赢得奖金的某个目的或目标,或主管官员不知何故确定了赌注,否则人怎会到达目的地或追逐目标,从而赢得奖金?最后加上这几个例子作为说明,是为了使头脑简单的人也能明白,圣餐就是一种保证、印章、象征和证据,以表明,甚至在天人眼里,配领圣餐者就是神的儿子,它还象一把钥匙,开启他们在天堂永远居住的家门。

731. 我曾见一位天人在东方天堂下飞翔,手里拿着号筒,向着北、西、南方吹响。他身披斗篷,斗篷随着他飞翔在后面飘动。他束的腰带因镶有红宝石和蓝宝石而光芒四射。他飞下来轻轻落地,就在我附近。一着陆他就四处走来走去,然后看见我,就向我走来。我在灵里,以这种状态站在西部地区的一个山冈上。他走近后,我向他打招呼说:“发生什么事?我听到你的号声,看见你从空中落下来。”天人回答说:“我被派遣来召集最著名的学者,他们来自基督教国家、现居于这个世界,都有最敏锐的头脑,因智慧而颇负盛名,聚会的地方就是你现在所站的这个山冈,他们将就天堂喜乐和永恒幸福的主题发表自己的看法,阐明他们在世时的所思、所悟,以及相关智慧。

我被派来执行这项任务,因为一些尘世来的新人被准许进入我们东方天堂的社群,他们报告说,整个基督教界没有一个人知道什么是天堂喜乐和永恒幸福,因此也不知道天堂什么样。听到这个消息,我的兄弟和同胞都十分震惊,吩咐我下去,发出公告,召集精灵界最有智慧的人(精灵界是所有人类离世后首先聚集的地方),以便我们通过多方面的声音确切了解,对于来生,基督徒是不是真的处于浓密的黑暗和深深的无知。”然后这个天人又说:“稍等片刻,你将看到成群结队的智慧人来到这里,主必为他们预备聚会的大厅。”

我等候观望,半小时后,见有两队人从北方来,两队从西方来,两队从南方来。他们一到,拿号筒的天人就把他们领进预备好的大厅,他们占据的位置是依所来的地区指定好的。共有六组或六队人,还有来自东方的第七组,但由于它的光线级别较高,故不为其他人所见。集合完毕,天人解释了召集他们的原因,并要求各组轮流阐述他们关于天堂喜乐和永恒幸福的智慧。然后每组围成一圈,脸朝圈内,彼此面对面,以便他们能忆起在世时对它持有的观点,然后进行讨论,讨论过后报告它们。

732.讨论后,来自北方的第一组说:“天堂喜乐与永恒幸福,和天堂生活一回事;所以凡进入天堂的人,都享受构成天堂生活的节庆,就象人参加婚礼,享受那里的喜庆一样。在我们眼里,天堂就在我们上方,因而在某个地方,不是吗?那里,并且只有那里才有极乐之上的极乐,狂喜之上的狂喜。人一踏进天堂就沉浸于这些东西,甚至到达其心理感知和身体感觉的最大限度,因为那地方的喜乐太强烈了。所以,天堂的快乐,也就是永恒的快乐,只不过是被准许进入天堂,这种准许全凭神的恩典。”

说完这番话,北方的第二组凭其智慧作了如下预言:“天堂喜乐与永恒幸福无非是与天人最快乐地聚会,最甜蜜地交谈,脸面由此笑逐颜开,全体会众因他们柔和诙谐的话语笑口常开。天堂喜乐不就是这种主旋律的永恒变奏吗?”

第三组第一支队伍由西部的智者组成,他们出于其情感之思,发表了以下看法:“天堂喜乐与永恒幸福不就是与亚伯拉罕,以撒和雅各一同坐席吗?席上有山珍海味,美酒佳酿,筵席过后,少男少女们随着音乐或游戏,或翩翩起舞,其中还穿插最甜美的歌声。然后到了晚上会有文艺演出,此后又是一个节庆,天天如此直到永远。”

接着是第四组,即来自西部的第二支队伍,发表意见说:“关于天堂喜乐与永恒幸福,我们有不少想法,我们研究了各种各样的喜乐,并进行了对比,得出的结论是,天堂喜乐就是乐园的喜乐。天堂不就是乐园吗?它从东延到西,从南延到北,里面有各种果树和怡人的鲜花,园子当中是壮丽的生命树,受到祝福者围坐在那里,吃着美味水果,装饰最芳香的花环。在永恒春风的微熏下,这些花以无限的变化日日生长再生长。它们的永恒生长和绽放,加上恒定的春天气候,必刷新这些人的头脑,使他们每天吸入和呼出新的喜乐,他们由此回到花季少年,从而恢复到太古状态,即亚当及其妻子被造时所处的状态。因此,他们又被准许进入他们的乐园,从地上被转到天堂。”

第五组,即由南部的聪明人组成的第一支队伍,作了如下陈述:“天堂喜乐与永恒幸福无非是至高的统治和无尽的财富,以及超越国王的富丽堂皇和无与伦比的辉煌。我们理解这些必是天堂的喜乐及其持久的享受,即永恒的幸福;只要想想世上达到这种状态的人就知道了。此外,从以下事实也能推断出来,即受祝福者将在天堂与主共同统治,成为国王与王子,因为他们是主的儿子,而主是万主之主,万王之王,他们要坐在宝座上,并有天人伺候。关于天堂的壮丽辉煌,我们从被用来描述天堂荣耀的新耶路撒冷明显可知,它有两扇大门,每一扇都是一颗珍珠,街道是纯金的,墙的地基是宝石的。因此,被接入天堂的每个人都有自己金碧辉煌、珠光宝气的宫殿,统治权会轮流从这一个人转到另一个人。由于我们知道喜乐与幸福是这类事物所固有的,并且神的应许从不落空,所以我们能推论出,天堂生活最幸福的状态唯源于此。”

之后第六组,即南部的第二支队伍提高嗓门说:“天堂喜乐及其永恒幸福无非是永远赞美神,一个持续到永远的节庆,一个伴随歌声和胜利欢呼声的受到祝福的敬拜行为。因此,我们的心将不断被提升到神那里,坚信神会接受我们的祷告和赞美,并由于的慷慨赐下这样的祝福。”一些同伴补充说,对神的这种赞美会伴有华丽的彩灯,最好的馨香,盛大的仪式,祭司长拿着大号在前面领路,后面跟着主教和大大小小的牧师,最后是手拿棕榈叶的男人和手拿金像的女人。

上一篇:第13章 圣餐中文(698-752)上

下一篇:第13章 圣餐中文(698-752)下

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.