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墨兰顿(或梅兰希顿)、路德(21-37)

发布时间:2024-01-20  阅读:194次
 

墨兰顿(或梅兰希顿)

27.我曾与墨兰顿交谈过,也曾与其他人谈论过他。墨兰顿进入灵界后比以前更确认唯信,以至于几乎不愿听到仁爱及其良善;他只能说服那些过着几乎不是基督徒的生活之人,所以就为自己获得一种说服力。这种说服力是这样,一个人的话语流入另一个人的思维,从而束缚它,以至于后者被剥夺思考任何东西的能力,只能思考这个人正在说的话,即使这话是假的。它是一种迷住心智的能力,因此在灵界被禁止,因为它会熄灭理解力的一切光。

此外,他若不能利用推理说服人们,就直视他们的眼睛,将这种说服力注入他们的脑海,使他们无法看到他的虚假或诡辩,从而无法回应;这引起他们对他的抱怨。他也在我身上尝试这样做,但白费力气,毫无效果。

韭葱及其气味,或大蒜,就对应于这种说服力;其辛辣的气味会伤害左眼。我和墨兰顿谈论了这种说服力,以及拥有这种说服力的拿非利人,拿非利人几乎能利用他们的说服力杀死一个人(对此,参看《属天的奥秘》,557, 567, 580-583, 640, 1673:1-2, 4454, 7686)

28.后来,一些更狡猾、更恶毒的灵人从朝西的北部地区来到我这里;其中一个人因脚步沉重而不同于其他人,这脚步声听起来像熊的脚步声。他做了许多恶毒的事,但我不知道他是谁。后来,我发现他是墨兰顿。为叫我知道这是他,他不住地问路德在哪里;当被告知时,他就进去找到路德,开始与他交谈,并被认出来。路德说,他与墨兰顿大量谈论了唯信,或与善行分离的信。

路德询问墨兰顿现在的命运,发现他有时住在一个带有拱形天花板的石室中,有时住在一个法官监督下的地狱里。他说,他在内室的时候,穿着类似熊皮的衣服,以此来保护自己免受寒冷;他写了大量关于唯信的文章。当他在地狱受法官监督时,他和其他人一样被视为毫无价值。我听见法官论到他说,他在那里是邪恶的,有时会因他的恶毒行为而受到惩罚。

29.我进一步被告知,在这个内室中,墙壁是纯石头的,不像其它地方那样有任何装饰;因此,这个地方又简陋又压抑。因此,当有人因他在世上的名声而想要见他,与他交谈时,他不让他们进来,因为他为那里的简陋环境感到羞愧。

有时他承认他陷入了虚假,所以才活成现在这个样子;因此,他有时祈祷能在他的内室中写关于仁爱及其被称为好行为的良善的东西。在这些时候,天使就从天堂口述给他一些话;当他写下这些话时,他的内室开始装饰上各种装饰品。但他在写下它们,把它们放在桌子上,反复阅读它们后,却看不见它们;他所看见的,他不明白;这时,内室里的装饰品就消失不见了;这就是他的命运。

30.我听见墨兰顿在他的拱形内室外与一些英国人交谈,他谈论的是唯信。他们说,他们不知道什么叫唯信。他说,父神差祂的儿子来为我们的罪受苦。他们说,这是历史问题。还有什么?他说,他们凭这信而有永生。他们问他是否有永生。对此,他无法回答。

这些英国人继续说,他们从牧师那里听到唯信和唯信称义的话题;当他们在听的时候,讲道听上去充满智慧,因为它是被精心安排、巧妙构思了的。但当他们回家时,根本不知道这些牧师讲了什么,也不明白他们的奥秘。

31.后来,我在众多持守唯信的人当中,在一个他们被分离所在的地方看到了墨兰顿,每个人最终都走向能找到他的那种生命的地方。那时,我听见有一个声音从天上对他们说,唯信不拯救任何人,因为它里面没有任何生命,也没有任何真理。于是,他们问什么是真理,什么是生命。他们得到的回答是,真理和生命在于照十诫生活,如:不偷盗,也就是不做不光彩或不公正的事;不奸淫;不杀人,因而不对任何人充满致命仇恨或报复;不作假见证,因而不说谎、不诽谤;凡因这些事是罪而不做的人,就有了生命;以后关于什么是邪恶,什么是良善的更多真理都会被赐予他;其他人则没有一个能被主引领并得救。由此可知,生命与真理就像爱与信那样为一,因为生命与爱联系在一起,真理与信联系在一起。

路  德

32.有些地方是人们争论宗教问题的所在之处。在这些地方之外,他们的争吵声听上去就像咬牙切齿;当从里面看他们时,就好像他们在互相撕裂衣服,而他们的气场给牙齿和牙龈的肉造成疼痛。有一个人从其中一个地方来到我这里,起初打扮得就像一个修道士,他告诉我,他是路德。

他与我交谈,说,他想到那些争论当信什么的人中间去,因为他从世上带来一种说服性言语,以及他自己时代的许多人的同意所产生的一种权威。我发现,他与那些以为自己无所不知,什么东西都瞒不过他们,不想学习,只想教导,经常说这个或那个是绝对真理,不可反驳的人交流。这些人夺走了其他人说话的一切自由,因为他们将自己的观点强加于人,就好像这些观点来自神,并攻击所有反驳它们的人,除非是为了被教导。

路德说,他喜欢推理信,也喜欢推理仁之良善;但他很少找到能与他一起享受这种快乐的人。原因在于,他从自己的思考中孵化出这种教义,因此熟悉这些论点之间的联系。那些只学习这种教义,后来又确认它的人则不然。他们无法共享这种快乐,因为他们不那么熟悉这些论点之间的联系。路德说,他们不会长期忍受他演讲的热情,而是退缩了。

33.我获准与他谈论信与爱,真理与良善,以及它们的婚姻,说这一个不可能多于那一个,因而信不可能多于生活。我用源于属灵之光的丰盛而完整的观念与他谈了两个小时;当时天使灵与他有联系,以提供一种内在感知。他最终信服了,说他愿意接受这个教义,但怀疑他在弃绝唯信原则之前能否接受;这需要努力。因此,他离开的时候,又回到以前与他一起推理的伙伴那里。

34.但天使说,他还有某种希望,因为在世上,每当他出于他的灵思考时,也就是独自处于宁静状态时,就会思考好行为,并把它们视为宗教的事。他们说,这也是为何对于生活的良善,他说了那么多,也写了那么多,尽管他没有把它作为其教义的一部分,或作为为了永生而要做的事;因为人不能从自己行善,如果他为了天堂而行善,那就是寻求功德。而另一方面,当他从他灵的思考中出来,转向与他人的对话时,就好像转过身来谈论唯信。今天他仍如此行。这就是他从圣言中弃绝《雅各书》和《启示录》的原因。

35.有些人有两种状态,基于教义谈论时是一种状态,自言自语时是另一种状态。在前一种状态下,这个人在身体及其意识或清醒中,因为他陷入了与言语有关的低级思维。这时,他也体验到说话的乐趣,在很大程度上是被他学问的骄傲促使的。但在后一种状态下,他在他的灵里,这时处于一种模糊或无意识状态,因为他从身体抽离出来思考,并在最接近属世、感官层的思维之上。路德就是这种情况。当演讲时,他在赞誉的满足或荣耀的愉悦促使下体验到其生活的乐趣;他根据他的教义,在唯信的问题上就是这样。然而,当他独自思考时,就思想支持好行为。他独自时处于一种模糊或无意识状态的这种思维从少年时代就保留在他里面,因为他就出生在这种宗教中,是一个修道士。但他因孕育出一种新教义,所以就通过将信与好行为分离而同意退出这种宗教。

36.路德说,当他在世时,主派了一位天使告诉他,要谨防唯信,远离它,因为唯信里面什么都没有;所以有一段时间,他的确提防和远离了唯信,并提倡行为。但尽管如此,他后来仍继续将信与行为分离,认为唯信是本质并拯救人。

37.在天使告诉路德,没有人拥有任何信仰,除非他拥有生活的良善;他拥有的信仰与他拥有的生活良善一样多,这一个不会多出那一个一丁点;并且路德多次被说服之后,他悔改了,并竭尽全力摆脱虚假,因为他只有做到这些才能进天堂。我几次发觉他已经悔改了,他正在与他的原则作斗争,但仍没有成功。他也向主祷告能从他的虚假中退出,并得到答复,如果他能接受,这种能力就被赐下。因此,他从一个社群被送到另一个社群,这些社群里的人都将生活与信仰结合在一起;但他仍不能长时间停留,因为这与他的生活快乐相冲突。

路德被告知,在虚假被弃绝之前,教义的真理无法在生活中被接受,因为真理无法进入虚假充满理解力的思维的地方,这些虚假也无法轻易被除去。原因在于,当一个人活在世上时,他照其宗教原则与社群联结,他对宗教拥有一种情感。每个人死后都继续保持这些原则,或说受这些原则支配;每个人的生命都在这些社群中,所以他不可能把自己从这些社群中移走并挣脱,然后又把自己带入新的社群。他在思维上如此行是有可能的,但在情感上如此行是不可能的;然而,它们必须行如一体,或合而为一。因此,一个人会进入新的社群,但当他在新社群中感觉到不快乐的元素时,仍会退出。

简言之,路德有时会抛弃,甚至憎恶唯信,有时又捍卫它。他在处于恐惧状态时会抛弃,甚至憎恶它,在处于他的爱时又捍卫它。

 

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