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天堂与地狱下(329-420)

发布时间:2020-10-06  阅读:805次
 

天使在天堂的工作

387.逐一列举天堂的工作是不可能的,更不用说详加描述了,只能大体说一说。因为它们数不胜数,并照社群的职能而各不相同。每个社群都有自己的特定职能;事实上,社群因照良善划分(参看41),故也照功用划分,因为对天堂里的所有人来说,良善是行为中的良善,也就是功用。在那里,人人都发挥某种功用,因为主的国是功用的国。

注:主的国是功用的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038)。发挥功用就是服侍主(7038)。在来世,人人都必须发挥功用(1103);甚至邪恶的地狱之人也发挥功用,但方式却不同(696)。每个人的品质都取决于他所发挥的功用(4054, 6815);举例说明(7038)。天使的福分在于仁之良善,也就是发挥功用(454)

388.天堂有许多服务形式,和地上一样,因为那里有教会事务,社会事务和家庭事务。那里有教会事务的事实从前面论述神性敬拜的章节(221-227)明显看出来;有社会事务的事实从论述天堂管理的章节(213-220)明显看出来;有家庭事务的事实从论述天使的家和住所(183-190),以及天堂婚姻(336-386)的章节明显看出来。由此可见,天堂的每个社群都有许多职业和服务。

389.天堂里的一切事物都照神性次序被排列,处处皆由天使所履行的服务来管理;智慧更高的天使管理那些属于总体良善或功用的事务,智慧较低的天使管理那些属于具体功用的事务等等。这些事务有等级之分,正如功用在神性次序上有等级之分。这也意味着每种职能照其功用的重要性而具有重要性。然而,天使并不自称重要,而是将一切重要性都归于功用;由于功用是天使所行的良善,而一切良善皆出于主,所以天使将一切重要性都归于主。这意味着人若先为自己,随后为功用,而不是先为功用,随后为自己而思想尊贵,就不能在天堂履行职能,因为他们背对主向后看,将自己置于第一位,将功用置于第二位。说“功用”也是指主,因为如刚才所述,功用就是良善,良善出于主。

390.由此可推断天堂里的等级是何性质,即:人如何热爱、珍视、尊重功用,就如何热爱、珍视、尊重与功用有关的这个人;这个人照着他将功用归于主,而非自己的程度而得到热爱、珍视和尊重;因为他的智慧就到这个程度,他也在同等程度上出于良善发挥功用。属灵的热爱、珍视和尊重无非是对此人里面的功用的热爱、珍视和尊重,连同由于这功用而对此人的尊重,而不是由于此人而对功用的尊重。若从属灵的正确视角来看待人,这就是看待他的唯一方式,因为这时,看这个人和看那个人没什么分别,无论他们的等级是大还是小。所看到的唯一区别是智慧上的区别;智慧就是热爱功用,也就是热爱同胞、社区、国家和教会的福祉。正是这一点构成对主之爱,因为一切系功用之良善的良善皆出于主;这一点也构成对邻之爱,因为邻舍就是同胞、社区、国家和教会里面被爱并为它们的利益而行的良善。

注:爱邻不是爱这个人,而是爱在他里面并构成他之物(5025, 10336)。那些爱这个人,而非在他里面并构成他之物的人同等地爱恶人和善人(3820),并同等地帮助恶人和善人;然而,向恶人行善就是向善人行恶,这不是爱邻(3820, 6703, 8120)。法官若惩罚恶人,好叫他们得以改造,不去败坏或伤害善人,就是爱他的邻舍(3820, 8120, 8121)。每个个体,每个社区,以及国家和教会,最广泛意义上的主的国度都是邻舍,出于对它们福祉的热爱并照其状态的性质帮助它们就是爱邻舍;这意味着邻舍就是它们的福祉,是我们所要关注的 (6818-6824, 8123)

391.在天堂,一切社群都照其良善划分(参看41-45),故也照其功用划分,因为良善是行为中的良善,或仁之良善,也就是功用。有些社群负责照顾婴幼儿;有些负责教导和培训成长中的孩子;有些负责以同样的方式教导和培训少男少女,他们在世时因所受的教育而获得良好的性格,因而直接进入天堂。有些社群教导来自基督教界的善良的简单人,引导他们踏上天堂之路;有些以同样的方式教导并引导各非基督徒民族;有些保护刚从尘世来的新灵免受恶灵的攻击;有些照料在低地的灵人;有些照料在地狱的灵人,并约束他们,不让他们对彼此的折磨超出规定限度;有些照料那些正从死里苏醒、复活的人。

一般来说,所有社群的天使都被差到世人那里照看他们,引导他们远离邪恶的情感和由此而来的思维,并在他们自由接受的程度内注入良善的情感。他们还利用这些通过尽可能除去邪恶的动机控制人的行为或作为。当天使与人同在时,他们似乎住在人的情感中;照人因真理而处于良善的程度接近人,照他疏远良善的程度疏远他。不过,天使的所有这些工作都是主通过天使来行的,因为天使做这些工作不是凭自己,而是靠着主。因此,就圣言的内义而言,“天使”不是指天使,而是指属于主的某种事物;这就是为何天使在圣言中被称为“神”。

注:关于与婴幼儿同在,后来与少男同在,以及之后的天使(2303)。人通过天使从死里苏醒复活;通过经历说明(168-189)。天使被差到那些陷入地狱的人那里,以防止他们无限制地折磨彼此(967)。关于天使向正进入来世之人所提供的服务(2131)。灵人并天使与所有人同在,主通过灵人和天使引导人(50, 697, 2796, 2887, 2888, 5846-5866, 5976-5993, 6209)。天使拥有统治恶灵的权力(1755)。在圣言中,天使表示来自主的某种神性之物(1925, 2821, 3039, 4085, 6280, 8192)。在圣言中,天使因从主接受神性真理与良善而被称为“神”(4295, 4402, 8192, 8301)

392.这些是天使活动的一般种类;但每位天使都有自己所做的特殊贡献。这是因为每一种总体功用都由无数被称为居间,或从属,或支撑的功用组成。这一切都照神性次序被排列、组合,合起来构成并实现总体功用,也就是公共利益。

393.在天堂,从事教会事务的是那些在世时热爱圣言,从中热切寻求真理,不以名利为目的,只为服务他们自己和别人的生活之人。这些人在天堂便照其对功用的热爱和渴慕的程度而处于启示和智慧之光;他们从天堂的圣言获得这智慧之光,这圣言不是诸如世上的那种属世圣言,而是属灵圣言(参看259)。他们有讲道的恩赐;按照神性次序,那些凭启示在智慧上超越他人的人身居更高职位。

从事社会事务的是那些在世时热爱自己的国家,热爱公共利益高于个人利益,并出于对公义、公平的爱而行公平、公义的人。他们出于爱的热忱而钻研公正的法律,并由此具有洞察力,有能力在天堂履行这类职责。他们在适合其洞察力的那个位置或层面履行这些职责,其洞察力就等于他们因公共利益而对服务的爱。

此外,天堂里的职能、服务和职业如此众多,根本无法一一列举。相对来说,世上的却极少。不过,无论有多少人参与,他们都以自己的工作为快乐,并出于对功用或服务的爱而工作,没有人是出于对自我或利益的爱工作。事实上,一切生活必需品都白白地赐给他们,所以他们没有为生活而对利益的爱。他们白白地得到住房,白白地得到衣服,白白地得到食物。由此可见,那些爱自己、爱世界胜过爱功用的人在天堂没有一席之地。事实上,人在世上的生活结束后,他的爱或情感会与他同在,永远不会根除(参看563节)。

394.在天堂,每个人都照对应从事自己的工作,这对应不是与工作本身,而是与每项特定任务的功用(参看112);因为一切事物都有对应关系(参看106)。在天堂,从事与其功用相对应的活动或任务之人所处的生命状态和在世时差不多。这是因为属灵的与属世的通过对应行如一体;然而,不同之处在于,死后,人将进入内在快乐,因为他进入属灵的生命。这是一种内在生命,更能接受属天的福分。

天堂的喜乐和幸福

395.如今鲜有人知道何为天堂,何为天堂的喜乐。那些思想这些问题的人对它们的观念如此笼统和粗糙,以至于几乎等于没有。从由尘世进入来世的灵人那里,我能充分获知他们对天堂和天堂的喜乐持有何种观念;因为当他们如在世时那样独处时,其思维一如从前。他们对天堂的喜乐如此无知的原因在于,那些思想它的人基于属于属世人的外在喜乐形成他们的观点或判断,不知道何为内在人或属灵人,因而不知道他的快乐和祝福是何性质。因此,即使那些处于属灵或内在快乐的人告诉他们何为天堂的喜乐,他们也不明白,因为它不会降至一个陌生的观念,因而不会进入他们的觉知,只会成为属世人所弃绝的东西之一。然而,人人都能明白,当人离开他的外在人或属世人时,他就会进入内在人或属灵人,因而能看出天堂的喜乐是内在和属灵的,而非外在和属世的;它因是内在和属灵的,故更加纯粹和精妙,并打动属于灵魂或灵的人之内层。单单从这些事,谁都能得出以下结论:人之快乐的品质取决于其灵之快乐的品质;相比之下,身体的快乐,也就是所谓的“肉体快感”与天堂毫不相干。当人离开肉体时,凡在他灵里的,死后皆与他同在,因为那时他作为灵活着。

396.一切快乐皆从爱流出,因为人所爱的,他都感觉为快乐。快乐没有其它任何源头。由此可知,爱的品质决定了快乐的品质。身体的快乐或肉体快感都是从自我之爱与尘世之爱流出的;因此它们是欲望及其快感;而灵魂或灵的快乐都是从对主之爱与对邻之爱流出的,因此它们是对良善与真理的情感,以及内在的满足。这些爱及其快乐经由内在途径,也就是从上面由主那里经由天堂流入,并打动内层;而前两种爱及其快乐经由外在途径,也就是从下面由肉体和尘世流入,并打动外层。因此,只要天堂的这两种爱被接受,并使自己被感受到,属于其灵魂或灵的人之内层就会被打开;它们便不再俯视尘世,而是仰望天堂。只要尘世的这两种爱被接受,并使自己被感受到,属于身体或肉体的人之外层就被打开,它们不会仰望天堂,而是俯视尘世。随着爱流入并被接受,它们的快乐也流入;天堂的快乐流入内层,尘世的快乐流入外层,因为一切快乐皆属于爱,如刚才所述。

397.天堂本身如此充满快乐,以致就本身而言,它无非就是幸福和快乐。因为对那里的每个人来说,从主的神性之爱发出的神性良善构成天堂,无论总体还是细节;神性之爱渴望人人得救,并享受最深切、最充分的快乐。因此,无论说天堂,还是说天堂的喜乐,意思都一样。

398.天堂的快乐既无法描述,又数不胜数。但是,凡完全沉浸于身体的快乐或肉体快感的人都无法认识或相信这无数快乐当中的一个快乐。这是因为,如刚才所述,他的内层不仰望天堂,而是俯视尘世,这是向后看。因为凡完全沉浸于身体的快乐或肉体快感,或也可说,完全沉浸于自我和尘世之爱的人除了以名利、肉体和感官的愉悦为快乐外,感觉不到任何快乐。而这些将属于天堂的内在快乐扑灭、窒息得如此彻底,以致人们甚至不相信这类快乐的存在。所以,他若被告知,一旦抛弃名利的快乐,其它快乐就被赐予,尤其被告知,取代这些的天堂快乐数不胜数,并且身体和肉欲的快乐(主要是名利的快乐),根本无法与之相提并论,必大吃一惊。这一切清楚表明为什么人们不知道何为天堂的喜乐。

399.从以下事实就能看出天堂的快乐何等之大:在天堂,每个人的快乐就是与他人分享自己的快乐和幸福;由于天堂里的所有人都是这样,故清楚可知天堂的快乐何等巨大。因为如前所示(268节),天堂里有所有人与每个人,并每个人与所有人的共享。这种共享从天堂的两种爱发出,这两种爱就是对主之爱和对邻之爱,如前所述;分享自己的快乐就是这些爱的性质。对主之爱之所以是这样,是因为主的爱就是一种对与所有人分享它所拥有的一切的爱,它愿意所有人都快乐。凡爱主之人都有一种类似的爱,因为主在他们里面;天使彼此分享快乐便由此而来。后面我们会看到,对邻之爱也具有这种性质。这一切表明,分享自己的快乐就是这些爱的快乐。而自我之爱和尘世之爱则不然。自我之爱掠夺并拿走他人的一切快乐,将其转向自己,因为它只想着自己的幸福。而尘世之爱却想将属于邻人的归为己有。因此,这些爱天生就想毁灭他人的快乐。它们即便有分享的倾向,也是为了自己,而不是为了他人。因此,对于其他人,这些爱的性质不是分享,而是毁灭,除非其他人的快乐与自我有某种关系。自我之爱和尘世之爱掌权时便是这样,我经常被允许通过活生生的经历发觉这一点。每当在世为人时便陷入这些爱的灵人靠近,我的快乐就会减退乃至消失。我被告知,这类灵人一接近天上的社群,这个社群里的人的快乐就会照着他们的接近程度而减弱。神奇的是,这时,恶灵却感到快乐。我由此看出,人在肉身时,其灵是何状态,因为它在脱离肉身后还是那样,也就是说,它觊觎或贪恋别人的快乐或财物,并且只要获得它们,就感到快乐。由此可见,自我之爱和尘世之爱都倾向于毁灭天堂的喜乐,因而与渴望分享的天堂之爱截然对立。

400.然而,要知道,那些陷入自我之爱和尘世之爱的人在接近天上的社群时,所感受的快乐是他们自己的欲望快乐,因而与天堂的快乐截然对立。当他们成功窃取并夺走那些专注于天堂快乐之人里面的这种快乐时,便获得自己的欲望快乐。当天堂的快乐没有被窃取或夺走时,情况就不同了。这时,他们无法再接近,因为他们越接近,就越陷入痛苦和折磨。正因如此,他们很少敢接近。我还蒙允许通过大量经历得知这一点,故想对此作以补充说明。

从这个世界进入灵界的灵人只想着进天堂。几乎所有人都有这样的期望,以为只要获得许可并被接纳,就能上天堂。由于这种渴望,他们被带到最低层天堂的某个社群。但是,那些陷入自我之爱和尘世之爱的人一接近天堂的第一道门槛,就开始从内在感到痛苦,备受折磨,感觉仿佛身在地狱,而非天堂。于是,他们从那里一头栽下去,一刻不停,直到进入地狱,来到他们的同类当中。

当这类灵人想知道何为天堂的喜乐,并听说它就在天使的至内层,想亲自体验一番时,这种情形也经常发生。这种事之所以得以成就,是因为尚未进入天堂或地狱的灵人无论有什么愿望,只要对他有好处,就会被恩准。一旦建立联系,他们就开始感到如此痛苦,以致他们由于这痛苦而不知道如何控制自己的身体。我看见他们把头低到脚上,栽倒在地,像蛇一样蜷成一团,这都是由于他们的内在痛苦。这就是天堂的快乐对那些其快乐源于自我之爱和尘世之爱的人所产生的影响。原因在于,这些爱与天堂之爱截然对立,当对立面相互作用时,这种痛苦就会产生。由于天堂的快乐经由内在途径进入,并流入对立的快乐,所以陷入对立快乐的内层向后扭曲,从而转向相反的方向,其结果便是这种痛苦。

正如前面所说过的,这些爱之所以彼此对立,是因为对主之爱和对邻之爱想与他人分享自己的一切。事实上,这正是它们的快乐。而自我之爱和尘世之爱却想夺走别人的东西,据为己有;并且只要能如此行,它们就感到快乐。由此也可以看出地狱为何与天堂分离。那是因为,地狱里的所有人活在世上时,由于自我之爱和尘世之爱而完全沉浸在身体和肉欲的快乐中;由于这些爱彼此对立,所以地狱和天堂完全分离,事实上分离得如此彻底,以致地狱灵甚至不敢伸出一根手指头或抬起头颅;因为稍稍有这样的行动,他们就备受痛苦和折磨。这也是我经常看到的。

401.陷入自我之爱和尘世之爱的人活在肉身时便感觉到源于这些爱的快乐,以及由这些爱所产生的特殊快感。而处于对神之爱和对邻之爱的人活在肉身时对源于这些爱或源于这些爱所产生的良善情感的快乐没有明显感觉,只感受到一种几乎难以察觉的幸福,因为它藏于他的内层,被属于肉体的外层和对尘世的忧虑掩盖了。但死后,这些状态就会完全改变。那时,自我之爱和尘世之爱的快乐便转化为痛苦和恐惧,因为那被称为地狱之火的,就在它们里面,并转化为与其不洁的快乐相对应的污秽、肮脏之物。令人奇怪的是,这一切现在对他们来说却是相当快乐的。相比之下,那时,在世时处于对神之爱和对邻之爱的人所感受到的模糊快乐,和几乎难以察觉的幸福却变成天堂的快乐,并以不计其数的方式被察觉和感受到。因为他们活在世上时曾藏于其内层、未被意识到的幸福感此时显露出来,并被释放为明显的感受,因为现在他们在灵里,而这就是他们灵的快乐。

402.天堂的一切快乐都与功用的形式联结,并住在它们里面。因为功用是天使所在的爱与仁之良善。因此,每个人都拥有与自己的功用相一致的快乐,并且快乐的强烈程度取决于他对功用的情感的强烈程度。天堂的一切快乐都是功用的快乐,这一点通过对比人的五种身体感觉就能看出来。每种感觉都照它所发挥的功用而拥有自己的快乐;视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉都各有自己的快乐:视觉的快乐来源于美丽和形式,听觉的快乐来源于和谐的声音,嗅觉的快乐来源于怡人的芳香,味觉的快乐来源于美味。凡能反思的人都知道五种感官所分别发挥的这些功用,熟悉对应的人知道得更清楚。视觉由于为理解力,也就是内在视觉所发挥的功用而具有这种快乐;听觉由于通过给予注意既为理解力,又为意愿所发挥的功用而具有这种快乐;嗅觉由于为脑,以及肺所发挥的功用而具有这种快乐;味觉由于为胃,进而通过滋养全身为身体所发挥的功用而具有这种快乐。婚姻的快乐,也就是更纯粹、更微妙的触觉快乐,由于其功用,也就是繁衍人类,并由此繁衍天堂天使而超越其余的快乐。因着天堂的流注,这些快乐是五种感官与生俱来的;在天堂,一切快乐皆属于功用,取决于功用。

403.有些灵人由于在世时所吸收的观点,以为天堂的幸福在于受人服侍的闲适生活;但他们被告知,幸福从来不在于无所事事和由此而来的满足。这意味着想要别人幸福是为了自己,在这种情况下,人根本没有幸福可言。这种生活是懒散、消极的,会导致生命萎靡不振。事实上,人人都应知道,没有积极的生活,生命便没有幸福可言;休息只是为了重新得力以服务于这种生活,好叫他们以更充沛的精力回归积极的生活。后来又通过多种方式,他们被指示,天使的生活在于有价值、考虑周到的行为,就是对他人有用的行为,或说仁爱的善行,也就是功用;天使的一切快乐都在功用当中,源于功用,与功用成正比。为叫那些以为天堂的喜乐在于闲适的生活,并吸入永恒幸福之人知耻,他们得以体验这是一种什么样的生活。他们发现,这种生活极其悲哀;因此,一旦他们的快乐消失,他们很快就对它感到厌恶和恶心。

404.有些灵人自以为比别人更有见识,声称他们在世时就相信天堂的喜乐唯独在于赞美和荣耀神,并以为这是一种积极的生活。但他们被告知,准确来说,赞美和荣耀并不是一种积极的生活,因为神不需要赞美和荣耀。相反,神想让他们为彼此发挥功用,做有价值的事,也就是所谓的仁之良善。然而,他们无法将仁之良善或善行与天堂喜乐的观念联系起来,只是认为那是一种奴役,尽管天使见证说,这种喜乐是最自由的,因为它出于一种内在情感,并伴随着无法形容的快乐。

405.几乎所有进入灵界的人,都以为对每个人来说,地狱都是一样的,天堂也都是一样的;而事实上,天堂和地狱都有无限的种类和多样性,永远没有哪两个人眼里的地狱或天堂是完全一样的;同样,没有哪两个世人,灵人,或天使是完全一样的,甚至连面孔也不可能完全一样。我只是想想两个完全相同或一样的人,天使就感到惊骇。他们说,每个整体都是由许多部分出于和谐一致形成的,这个整体的性质便取决于这种一致的性质。这就是天堂的每个社群形成一个整体,所有社群形成一个天堂的方式,而这一切唯独由主通过爱实现。在天堂,功用同样具有不同种类和多样性;永远没有哪两个人的功用是完全相同和一样的;也永远没有哪两个人的幸福是完全相同和一样的。此外,每种功用的快乐不计其数,这些不计其数的快乐同样具有多样性,然而却以这样的次序联结起来:它们就像人体内的每个部位、器官和内脏的功用,更像每个部位、器官和内脏里

的每根血管和纤维的功用那样互相关注彼此。这些都以这种方式相互关联:它们都在自己的良善中关注另一个的良善,或说专注于它们能为另一个所做的贡献,因而每一个为全体做贡献,全体则为每一个做贡献。它们既从整体也从个体方面行如一体。

注:一个整体由不同部分组成,并由此照着和谐、一致的品质而获得它的形式、品质和完美(457, 3241, 8003)。存在无限的多样性,永远没有哪两种事物是一样的(7236, 9002)。在天堂也是如此(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002)。因此,天堂里的所有社群和社群里的所有天使都彼此不同,因为他们处于不同的良善和功用(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833)。主的神性之爱将所有人排列成天堂的形式,从而将他们联结起来,以致他们如同一个人(457, 3986, 5598)

406.我曾与一些刚从尘世来的灵人谈论永生的状态。我强调说,知道谁是一国之主,政府是什么样,政府形式又是什么样,是很重要的。在世间,当人们进入另一个国度时,再没有比知道国王是谁,其秉性如何,政府是什么样,以及其它涉及该国度的细节更重要的了。在他们将要生活到永永远远的国度,这一切必是何等重要得多!因此,他们有必要知道,是主在掌管天堂和宇宙,因为掌管这一个的,也必掌管那一个。这意味着他们现在所在的国度属于主,而该国度的律法就是永恒的真理;这一切真理都基于爱主高于一切,以及爱邻如己这一律法。不仅如此,他们若想像天使一样,就必须爱邻胜己。当听到这最后一点时,他们无言以对,因为他们活在肉身时听过这样的话,却不相信。他们想知道天堂是否真有这种爱,人是否真的能爱邻胜己。但他们被告知,在来世,每种良善都会无限增长。他们活在肉身时无法做到爱邻如己,是因为他们沉浸于涉及肉体的事物;然而,一旦抛弃这些东西,他们的爱就会变得更纯粹,最终变成天使那样的,也就是爱邻胜己。因为在天堂,向别人行善是一种快乐,向自己行善则不是,除非是为了让这良善变成别人的,因而是为了别人的缘故。这就是爱邻胜己。他们被告知,在世间,这种爱的可能性从一些人对彼此所拥有的婚姻之爱就能推断出来;这些人宁死也不让配偶受到伤害。或者,他们可以想想父母对子女的爱,母亲宁愿自己挨饿,也不愿看到她的孩子挨饿;或者,想想真正的友谊会让人为朋友挺身面对危险;甚至可以想想伪装的礼貌友谊,具有这种友谊的人也试图以诚相待,把更好的东西送给他们声称想要帮助的人,然后把这种善意挂在嘴上,尽管不是发自内心;最后想想爱的性质,爱具有这样的性质:它的喜乐就是服务他人,但不是为了自己,而是为了他们。不过,那些爱自己胜过他人的人并不理解这一切;活在肉身时贪得无厌的人,尤其吝啬鬼,更不明白。

407.有一个人活在肉身时曾大有权势,在来世仍有掌权的欲望。但他被告知,现在他身处另一个永恒的国度,并且他在地上的权势已经消亡了。在这里,人人唯独凭自己的良善与真理,凭活在世上时所享有的主的怜悯而被看重。他还被告知,在这个国度,人们同样凭财富和领导地位被看重,和地上一样。只是这里的财富是良善与真理,领导地位是主照人在世上的生活而赋予他的怜悯。他若想基于其它掌权,就是叛逆者,因为他是在别人的国度。听到这些话,他感到很尴尬。

408.我曾与一些灵人交谈过,他们以为天堂和天堂的喜乐在于成为重要的,或成为大的;但我告诉他们说,在天堂,最小的才是最大的。因为当人们没有,也不想拥有出于自己的能力和智慧,只拥有出于主的能力和智慧时,他们就被称为“最小的”。这种“最小的人”拥有最大的幸福;由于这种人拥有最大的幸福,故可知,他们也是最重要的,或最大的;因为他们由此从主拥有一切能力,在智慧上胜过所有人。若不是最幸福的,那什么是最大的?最大的幸福不就是有权人利用权力,富人利用财富所追求的吗?我接着说,天堂并不在于为了成为最大的而想成为最小的。人若这样做,仍是追求并渴望成为最大的。相反,天堂在于衷心渴望别人比自己好,在于为了他人的幸福而服侍他人,不求回报,仅仅出于爱。

409.就其本质而言,天堂的喜乐本身是无法描述的,因为它居于天使生命的至内层,从那里流入其思维和情感的一切细微处,再由此流入其言语和行为的一切细微处。他们的内层仿佛完全被打开,可以自由接受快乐和幸福;这些快乐和幸福通过其一切最细小的纤维,因而通过其整体蔓延开来,赋予他们一种无法简单描述的觉知和感受。凡始于至内层的,皆流入源于至内层的一切细节,并向外层扩散,而且力度不断增大。因尚未被提入天堂而未曾体验这种喜乐的善灵,当从某位天使发出的爱之气场那里觉察到这种喜乐的感受时,如此充满快乐,以至于进入甜蜜的眩晕状态。这种事经常发生在那些渴望知道何为天堂喜乐的人身上。

410.一些灵人想知道何为天堂的喜乐,于是他们被允许感受它,直到无法再承受的程度。然而,这还不是天使的喜乐,只是带有一点天使特质的痕迹而已,如我蒙允许通过分享它所觉察到的。他们所感受的这种喜乐如此微小,几乎是冰冷的;然而,他们却称之为最美好的,因为对他们来说,这就是最内在的喜乐。由此明显可知,天堂的喜乐不仅有层级之分,而且一个人的至内层几乎还没有抵达另一个人的最外层或中间层;由此也明显可知,当人接受自己至内在的喜乐时,他便处于自己的天堂喜乐,无法再承受更内在的快乐,因为这样的喜乐反而会令他痛苦。

411.一些并非邪恶的灵人处于沉寂状态,如同沉睡;其心智的内层以这种方式被提入天堂;因为在其内层被打开之前,灵人可被提入天堂,被教导住在那里之人的幸福。我看见他们沉寂了大约半个小时,然后回到之前所在的外层,还记得他们所看到的。他们说,他们在天堂天使当中,在那里看见并领略了令人惊奇万分的绝妙事物;这些事物都灿烂辉煌,仿佛由金银和宝石制成,造型精美,品种繁多。他们还说,天使并不以这些外在事物本身为快乐,只以它们所代表的事物为快乐,因为这些事物是神性,不可言喻,具有无限的智慧;这些才是他们的喜乐。此外,还有无数人类语言甚至无法描述其万分之一的事物,这些事物不会落入含有物质事物的任何观念中。

412.几乎所有进入来世的人都不知道天堂的幸福和快乐是何性质。因为他们不知道何为内在的喜乐,或它是何性质;唯有从肉体和世俗的欢喜快乐获得对它们的觉知。他们所不知道的,便以为什么也不是或不真实;而事实上,相比之下,肉体和世俗的喜乐根本算不上什么。因此,为叫那些不知道何为天堂喜乐的诚实人知道并认识它,他们首先被带到超乎其一切想象的花园中。那时,他们以为进入了天堂的乐园,却被告知,那还不是真正的天堂幸福。于是,他们被允许见识诸如能被他们的至内层所感知到的那种内层状态的喜乐。然后他们又被带入直达其至内层的平安状态。他们承认,这一切丝毫无法描述,甚至无法想象。最后他们又被带入纯真的状态,再次直达他们的至内在感受。通过这种方式,他们能认识到何为真正属灵和属天的良善。

413.为叫我能获知天堂和天堂喜乐的性质,主常许我长时间地感受天堂喜乐的快乐。我虽能通过活生生的经历确切地了解它们,但根本无法描述出来。然而,为了能形成对它们的某种观念,仍有必要说一说。天堂的喜乐就是无数欢喜和快乐的一种情感或效果,这些欢喜快乐联结起来,呈现为某一种总体事物,就是包含无数和谐情感的一个整体或统一的情感;这无数情感只能模糊,不能分别清晰地进入意识,因为意识是最笼统的。但我仍能察觉它里面有无数元素,这些元素被排列得如此美妙,以至于根本无法描述。这些无数元素的品质是从天堂的次序流出的;而这种次序就居于细微的情感,甚至最细微的情感。这些情感仅仅作为一个最笼统的整体,照主体的接受能力而显现并被感受到。

总而言之,每个总体情感都包含以最有序的形式被排列的无限情感,其中没有一样事物不具有生气,也没有一样事物不从至内层感染一切事物;因为天堂的喜乐从至内层发出。我还发觉,天堂的极乐和狂喜似乎出自我的内心,经由一切至内在的纤维以最柔和的方式扩散,从这些纤维扩散到纤维束,并伴随着如此至内在的快乐感觉,以致纤维似乎无非是极乐和狂喜,我所察觉和感受到的一切似乎因幸福而活过来。肉体快感的喜乐与这些喜乐相比,就像粗鄙、呛人的灰尘与纯粹、柔和的清风相比。我发现,当我想把我的所有快乐都传给别人时,一种更内在、更充分的快乐源源不断地涌进来取代了它。我越想这样做,所流入的就越多;我察觉这是出于主。

414.天堂里的人不断朝着生命的春天迈进。他们越活数千年,他们的春天就越喜乐、幸福。这一切会持续到永远,并照着他们的爱、仁和信的生长和层级而增长。那些因年老体衰而死去的妇人若曾活在对主之信、对邻之仁,以及与丈夫美满的婚姻之爱中,随着岁月流逝,将越来越进入花样年华,进入楚楚动人的少女期,以及超出世人对眼见之美的一切概念的美丽。良善和仁爱便赋予她们这种形式,从而将她们自己的形像显现出来,使得仁爱的喜乐和优美从面庞的每一个最小细节闪耀出来,使她们成为仁爱的实际形式。一些看见她们的人惊愕不已。在天堂,以活生生的方式所看到的仁爱形式是这样,正是仁爱本身赋予并被赋予可见形式。事实上,它以这样的方式如此行:整个天使,尤其脸庞,可以说就是仁爱本身;这仁爱既清晰可见,又能被感受到。当人们看到这种形式时,它的美丽无法言说,并以仁爱感染心智的至内层。总之,在天堂,变老就是变年轻。那些曾活在对主之爱和对邻之仁中的人在来世就会变成这种形式或这种美丽。所有天使都是这种形式,并具有无限多样性;而天堂就是由这些构成的。

天堂的浩瀚

415.主的天堂浩瀚无边,这一点从前几节的许多阐述和说明,尤其从以下事实可推知,即:天堂出自人类(参看311-317节),既出自那些生在教会的人,也出自那些生在教会外的人(参看318-328节)。这意味着天堂包括自地球开始以来所有过着良善生活的人。凡对地球各大洲、地区、国家有所了解的人,都能推断出全球人口何等之多。不管谁来计算,都会发现,每天都有数以万计的人死亡,也就是说,每年死亡的人以百万,甚至千万计。从数千年前的亘古时代开始,这一过程就在持续进行。所有这些人死后都进入另一个世界,也就是所谓的灵界,并且他们仍不断在进入。但我不能说其中有多少人已经成为或正在成为天堂天使。我被告知,上古之人绝大多数成为天使,因为那时人们的思维更内在、更属灵,他们因这种思维而处于天堂的情感;但后来时代的人成为天使的,则没有那么多,因为随着时间推移,人们变得越来越外在,思维也开始变得越来越属世,他们因这种思维而处于尘世的情感。这一切证明,单单来自地球居民的天堂何等巨大。

416.主的天堂浩瀚无边,这一点仅凭以下事实就能得到证实:所有小孩子,无论生在教会之内的,还是生在教会之外的,都被主接受,成为天使;其数量相当于地球上整个人类的四分之一或五分之一。从前文(参看329-345节)可以看出,每个小孩子,无论生在教会之内的,还是生在教会之外的,也无论其父母是否虔诚,死后都被主接受,在天堂照神性次序被抚养长大,接受教导,充满对良善的情感,并通过这些情感充满对真理的认知;随着在聪明智慧上日趋完善,逐渐被带入天堂,成为天使。由此可以推断,自开始创世直至如今,唯独出自这一源头的天堂天使何等之多。

417.天堂的浩瀚也可从以下事实看出来:在我们太阳系,肉眼可见的所有行星都是星球;此外,整个宇宙有无数星球,上面都住满居民。这在《宇宙星球》一书专门论述过,我从中引用以下内容:

在来世,众所周知,许多星球上都有人居住,灵人和天使便来自他们。因为凡出于对真理和功用的爱而渴望与其它星球的灵人交谈的人,都蒙主允许如此行,从而确信多元世界的存在,获知人类并非唯独来自一个星球,而是来自无数星球。

我有时与我们地球灵谈论这个话题,被告知,凡有点理智的人都能从他所知的许多事明白,有人类居住的星球为数众多;因为凭理性就能推断出,像行星这么大的星体(其中有些比地球还大),并非空心体,被造出来只是为了围绕太阳旋转,为一个星球发出微弱光芒,而是具有更重要的用处。人若如人人都该相信的那样相信,神性创造宇宙并无其它目的,只是为了人类,以及由此而来的天堂可以存在,因为人类是天堂的苗床,就必相信,哪里有星球,哪里就有人。很明显,我们肉眼所见的行星由于在我们太阳系的范围之内,故都是土质星球,因为它们都是土质体,反射太阳光线;当通过望远镜来观看时,它们不再像星星那样闪耀着火焰,而是像地球那样夹杂着暗斑。还有一个事实是,它们和地球一样围绕太阳旋转,沿着黄道带运行,由此产生年份和一年四季,即春、夏、秋、冬;也像地球那样绕轴自转,由此产生日期和一天四个时辰,即早、午、晚、夜。不仅如此,它们当中有的还有月球,也就是所谓的卫星;这些卫星周期性地绕其行星旋转,就像月球绕我们地球旋转一样。离太阳甚远的土星,也有一条巨大的发光带;这个发光带尽管是反射而来,却仍给这个星球提供了大量光芒。若知道这些事,并凭理性思考,谁还会说这些星球都是空心体

此外,我曾对灵人说,人从以下事实能够意识到宇宙不止一个地球:整个星空如此浩瀚,包含不计其数的恒星,其中每一颗在其本位,或自己的星系内都是一轮太阳,类似于我们的太阳,尽管大小不同。人若仔细思考这一切,必得出以下结论:整个浩瀚的宇宙必是达到一个目的,也就是创世的终极目的的一种手段;这个目的就是神性与天使并人类能居于其中的天国。因为可见的宇宙,或闪耀着无数星辰,也就是如此多太阳的天空,只是星球,以及其上构成天国的人类得以存在的一种手段。理性之人由此必推断出,为如此伟大的目的所设计的如此浩大的手段,不可能只是为一个星球上的人类提供的。对无限的神性来说,成千上万,甚至数以万计的星球算得了什么呢?即便它们都住满了人,仍旧微不足道,以至于几近于无。

有些灵人只热衷于获取第一手的知识,因为他们唯独以这种知识为乐。因此,这些灵人被允许到处旅行,甚至离开我们的太阳系进入其它星系,以获取知识。他们告诉我,不仅这个太阳系有人类居住的星球,此太阳系之外的整个星空也有,而且为数众多。这些灵人来自水星。

据初步估算,假如宇宙中有一百万个星球,每个星球上有三亿人,在六千年内生育两百代人,并且每个人或灵人占三立方米的空间,如此多的人或灵人总数都填不满这个星球的空间,几乎不会超过环绕行星的其中一个卫星的空间;而卫星的空间在宇宙如此之小,以至于几不可见,因为肉眼几乎看不见卫星。这对宇宙的创造者来说又算得了什么呢?即便整个宇宙都被充满,对祂来说也不够,因为祂是无限的。我曾与天使谈论这个话题,他们说,他们也认为与创造者的无限相比,人类实在太稀少了;不过,他们的思维来自状态,而非空间;在他们的思维中,无论能想象出多少星球,对主来说,仍如同没有。

上面提到的那本书(即《宇宙星球》)论述了宇宙中的诸星球及其居民,以及来自他们的灵人和天使。那里所记载的事都向我揭示并说明了,好叫人们知道,主的天堂浩瀚无边,而天堂都来自人类;我们的主处处都被承认为天地之神。

418.从以下事实也可推断出主的天堂浩瀚无边:天堂在整体上类似一个人,而且与人里面的一切事物相对应。这种对应关系永远不会被完全充满,因为它不仅总体上与人体的每个部位、器官和脏腑对应,而且还在每个最小细节上与包含在这些里面的一切微小细胞器,它们里面的内脏,甚至每根血管和纤维对应;不仅与这些对应,还与从内在接受天堂流注的有机物质对应;而服务于人心智运作的内层活动便出自这天堂的流注。事实上,发生在人里面的一切,都以其物质的形式发生;因为凡不以物质为其主体而存在之物什么也不是。所有这些物质都与天堂存在对应关系,这一点从论述天堂的一切与人的一切存在对应关系的章节可以看出来(87-102节)。这种对应关系永远不可能被充满,因为对应于每个部位的天使组合数量越多,天堂就变得越完美。在天堂,一切完美的形式随着数量的增长而增长。这是因为天堂里的所有人都有同一个目的,并且都一致专注于这个目的。该目的就是公共利益;当公共利益占主导地位时,个体才会因公共利益而受益,整体才会因个体利益而受益。这是因为主将天堂里的所有人都转向祂自己(参看123节),由此使他们在祂自己里面合而为一。凡稍微有点理性的人都能清楚看出,众多人的和谐一致,尤其来自这样的源头和如此亲密的关系,会带来完美。

419.我还被允许看到已住天堂和未住天堂的面积,发现未住天堂的面积如此之大,以至于即便有成千上万个星球,每个星球上都有和我们地球一样多的人口,也永远填不满。关于这个话题,可参看《宇宙星球》(168节)一书。

420.有些人从圣言取了一些经文,照其字义得出这一结论:天堂并非浩瀚无边,而是极其有限。例如,经上在有些地方说,唯有穷人才能被接入天堂,或说唯有选民,或唯有教会之内的人才能被接入天堂,教会之外的人则不能,或说唯有主为之代求的人才能被接入天堂;天堂一旦被充满,就会关闭,而且这个时间是预先注定的等等。这些人没有意识到,天堂永远不会关闭,也没有预先注定的时间,或人数的任何限制;所谓的“选民”是指那些过良善与真理的生活之人;而所谓的“穷人”是指那些缺乏良善与真理的知识,却渴慕它们的人;他们因这种渴慕也被称为“饥饿的人”。那些因误解圣言而以为天堂很小的人,只是将天堂想象成一个人人都聚在那里的单一地方。而事实上,天堂由无数社群组成(参看41-50节)。此外,他们只是认为人人都能出于直接怜悯而蒙恩进入天堂,因此天堂仅在于许可和出于善意的接纳。他们没有意识到,主出于怜悯引导凡接受的人;而接受的,是那些照神性次序的法则,也就是爱与信的戒律生活的人。他们也没有意识到,从幼年直到在世生命的结束,然后继续直到永恒蒙主引导,才是怜悯的真正含义。因此,要让他们知道,每个人皆为天堂而生,凡在世时将天堂接入自己里面的人都能被接入天堂;凡没有接受它的人都被拒之门外!

注:选民是指那些过良善与真理的生活之人(3755, 3900)。拣选并接入天堂并非如众人所理解的那样出于怜悯,而是取决于人的生活(5057, 5058)。主的直接怜悯并不存在,只有对那些照其诫命生活之人的一种间接怜悯;这些人在世时,主出于其怜悯不断引导他们,以后继续引导他们,直到永远(8700, 10659)。在圣言中,“穷人”表示那些灵性上贫穷的人,也就是那些不知道真理,却渴望学习的人(9209, 9253, 10227)。经上说他们饥渴,是指他们渴望良善与真理的知识,并以这种方式被引入教会和天堂(4958, 10227)

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